Uniatismo, método de unión del pasado y búsqueda presente de la plena comunión , también conocido como declaración de Balamand y documento de Balamand , es un informe de 1993 escrito por la Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa durante su séptima sesión plenaria enla Escuela de Teología Balamand de la Universidad de Balamand en el Líbano . [1] [a] El informe analiza los principios eclesiológicos y sugiere reglas prácticas que tanto la Iglesia Católica como las Iglesias Ortodoxas Orientales deben implementar para mejorar las relaciones evitando recíprocamente interferir en las Iglesias de cada uno y no usar la historia de manera polémica. [1] [2] Según el cardenal Edward Cassidy , el informe contiene tres principios: que los individuos tienen la libertad de seguir su conciencia , que las Iglesias católicas orientales tienen derecho a existir , y que el uniatismo no es el método actual de plena comunión ; [1] : nn3, 13, 15 [ aclaración necesaria ] y dos conclusiones: que la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas orientales son " Iglesias hermanas " y quese debe evitar el rebautismo . [1] : nn14, 19 [3] Los católicos orientales rechazaron el informe "porque parecía implicar que nunca deberían haber existido en primer lugar", mientras que los ortodoxos orientales lo rechazaron porque no pedía la abolición de los católicos orientales. Iglesias. [4] : 366–367 [b]
Los principios eclesiológicos sugeridos incluyen que las Iglesias católicas orientales de la Iglesia Católica deben ser incluidas en el diálogo teológico. [1] : n16 Los monjes de los monasterios del Monte Athos protestaron contra este principio. [2] : 747
La cuestión central es la exclusividad de la doctrina de que no hay salvación fuera de la Iglesia . [1] : n10 [2] : 746 Los misioneros convirtieron a otros cristianos "para 'traerlos de vuelta' a la propia Iglesia. Para legitimar esta tendencia, fuente de proselitismo , la Iglesia católica desarrolló la visión teológica según la cual ella se presentó como la única a quien se había confiado la salvación . Como reacción, la Iglesia ortodoxa, a su vez, aceptó la misma visión según la cual sólo en ella se podía encontrar la salvación para asegurar la salvación de "los hermanos separados ". ' incluso sucedió que los cristianos fueron rebautizados y que se olvidaron ciertas exigencias de la libertad religiosa de las personas y de su acto de fe". [1] : n10 El principio de que "la libertad inviolable de las personas y su obligación de seguir las exigencias de su conciencia", [1] : n15 es fundamental, según Cassidy, "y justifica tanto la elección personal de adherirse a la religión católica Iglesia o a la Iglesia Ortodoxa, y ofrece la posibilidad de regresar a la Iglesia Católica para aquellas comunidades que en 1945-49 habían sido obligadas a convertirse por los regímenes comunistas para pasar a formar parte de la Iglesia Ortodoxa", como ocurrió en la República Socialista Soviética de Ucrania. , la República Socialista de Rumania y la República Socialista Checoslovaca . [3]
El informe señala que la solución a los problemas depende de "una voluntad de perdonar " y de "superar la incomprensión recíproca" con el objetivo de restablecer "la plena comunión que existe desde hace más de mil años entre nuestras Iglesias". [1] : n20 Mientras que la Iglesia católica "ya no pretende hacer proselitismo entre los ortodoxos". [1] : n22 El informe reconoce que históricamente las relaciones entre las Iglesias ortodoxas orientales y las Iglesias católicas orientales estuvieron "marcadas por persecuciones y sufrimientos" y que nadie debería "acusar o menospreciar a la otra Iglesia". [1] : n23 Las Iglesias deben respetar a todos "los que sufrieron, confesaron su fe, dieron testimonio de su fidelidad a la Iglesia y, en general, a todos los cristianos, sin discriminación, que sufrieron persecuciones". [1] : n33 El informe sugiere que renunciando a "todo lo que pueda fomentar la división, el desprecio y el odio entre las Iglesias" se puede implementar una solución a "la situación extremadamente compleja que se ha creado en Europa del Este ". [1] : n21 Según el informe, ambas Iglesias deben "respetar escrupulosamente la libertad religiosa de los fieles" que "exige que, particularmente en situaciones de conflicto, los fieles puedan expresar su opinión y decidir sin presiones externas". si desean estar en comunión con la Iglesia ortodoxa o con la Iglesia católica." [1] : n24 Un "respeto necesario a la libertad cristiana" requiere la exclusión de "toda forma de presión" y un "respeto a las conciencias" debería guiar las preocupaciones pastorales tanto en la Iglesia Ortodoxa Oriental como en la Iglesia Católica. [1] : n25 Es necesario abrir el diálogo. "Si no se puede llegar a un acuerdo a nivel local, la cuestión debería llevarse a comisiones mixtas creadas por autoridades superiores". [1] : n26
Condenar la violencia grupal contra las comunidades de una iglesia hermana reduce la sospecha , parafraseando al Papa Juan Pablo II , de que la violencia y las presiones deben "evitarse absolutamente para que se respete la libertad de conciencia. Es tarea de los responsables de las comunidades ayudar a sus fieles a profundizar su lealtad hacia la propia Iglesia y hacia sus tradiciones y enseñarles a evitar no sólo la violencia, ya sea física o verbal, sino también toda aquella que pueda llevar al desprecio hacia los demás cristianos y a un contratestimonio, completamente ignorando la obra de salvación que es la reconciliación en Cristo." [1] : n27 [5] [c]
"El uso de la violencia para ocupar un lugar de culto contradice" la fe en la realidad sacramental y "el ethos evangélico exige que se eviten declaraciones o manifestaciones que puedan perpetuar un estado de conflicto y obstaculizar el diálogo". [1] : n28 El clero "tiene el deber ante Dios de respetar la autoridad que el Espíritu Santo ha dado a los obispos y sacerdotes de la otra Iglesia y por ello de evitar interferir en la vida espiritual de los fieles de esa Iglesia. Cuando La cooperación se hace necesaria para el bien de los fieles, es necesario entonces que los responsables, de acuerdo entre sí, establezcan para esta asistencia mutua principios claros y conocidos por todos, y actúen posteriormente con franqueza, claridad y respeto a la Santa Cena. disciplina de la otra Iglesia." [1] : n29 Los nuevos proyectos pastorales católicos, "que implican la creación de nuevas estructuras en regiones que tradicionalmente forman parte de la jurisdicción de la Iglesia ortodoxa", no deben establecerse sin consultar a los obispos ortodoxos de la misma zona geográfica para evitar la riesgo de rivalidad y conflicto. [1] : n29 En lugar de la intervención de las autoridades civiles, el diálogo sobre "la complejidad de las realidades actuales y las circunstancias locales" entre Iglesias o comunidades locales debería utilizarse para resolver problemas como "la posesión o devolución de bienes eclesiásticos". [1] : n31
Evitar "el uso de la historia de manera polémica [...] conducirá a la conciencia de que las faltas que conducen a la separación pertenecen a ambas partes, dejando heridas profundas en cada una de ellas". El clero debe ser educado sobre "la sucesión apostólica de la otra Iglesia y la autenticidad de su vida sacramental", así como "un conocimiento correcto y completo de la historia, con el objetivo de una historiografía de las dos Iglesias que sea concordante e incluso común". [1] : n30 Proporcionar "noticias objetivas a los medios de comunicación, especialmente a la prensa religiosa, para evitar informaciones tendenciosas y engañosas" debería ser una tarea común para evangelizar un mundo secularizado. [1] : n32
"Al excluir [...] todo proselitismo y todo deseo de expansión de los católicos a expensas de la Iglesia ortodoxa, la comisión espera haber superado los obstáculos que impulsaron a algunas Iglesias autocéfalas a suspender su participación en el diálogo teológico y que la La Iglesia Ortodoxa "continuará el trabajo teológico de la comisión". [1] : n35
Participaron representantes de la Iglesia católica y de nueve Iglesias ortodoxas orientales autocéfalas y autónomas: Patriarcado ecuménico de Constantinopla , Iglesia ortodoxa griega de Alejandría , Iglesia ortodoxa griega de Antioquía , Iglesia ortodoxa rusa , Iglesia ortodoxa rumana , Iglesia ortodoxa chipriota , Iglesia ortodoxa polaca , Iglesia ortodoxa albanesa Iglesia , Iglesia Ortodoxa Finlandesa bajo el Patriarcado de Constantinopla.
No participaron representantes de la Iglesia de Grecia , la Iglesia Ortodoxa Griega de Jerusalén , la Iglesia Ortodoxa Serbia , la Iglesia Ortodoxa Búlgara , la Iglesia Ortodoxa Georgiana , la Iglesia Ortodoxa Checa y Eslovaca y la Iglesia Ortodoxa de América . [3]