En la teología cristiana , la eclesiología es el estudio de la Iglesia , los orígenes del cristianismo , su relación con Jesús , su papel en la salvación , su gobierno , su disciplina , su escatología y su liderazgo .
En sus inicios, una de las principales cuestiones eclesiológicas de la Iglesia tenía que ver con el estatus de los miembros gentiles en lo que se había convertido en el cumplimiento neotestamentario de la iglesia esencialmente judía del Antiguo Testamento. Más tarde se enfrentó a cuestiones como si debía ser gobernada por un consejo de presbíteros o por un solo obispo , cuánta autoridad tenía el obispo de Roma sobre otros obispos importantes, el papel de la Iglesia en el mundo, si era posible la salvación fuera de ella. de la institución de la Iglesia, la relación entre la Iglesia y el Estado, y cuestiones de teología y liturgia y otras cuestiones. La eclesiología puede usarse en el sentido específico del carácter de una iglesia o denominación en particular , autodescrito o de otro modo. Este es el sentido de la palabra en frases como eclesiología católica , eclesiología protestante y eclesiología ecuménica .
La palabra eclesiología se definió en el siglo XIX como la ciencia de la construcción y decoración de edificios eclesiásticos y todavía se utiliza en ese sentido en el contexto de la historia de la arquitectura.
Las raíces de la palabra eclesiología provienen del griego ἐκκλησία , ekklēsia ( latín : ecclesia ) que significa "congregación, iglesia" [notas 1] y -λογία , -logia , que significa "palabras", "conocimiento" o "lógica", una Término combinado utilizado en los nombres de ciencias o conjuntos de conocimientos.
La palabra similar eclesialogía apareció por primera vez en la revista trimestral The British Critic en 1837, en un artículo escrito por un colaborador anónimo [3] que la definió así:
Entendemos, entonces, por Eclesialogía, una ciencia que puede tratar de la construcción y funcionamiento adecuados de la Iglesia, o Comunión, o Sociedad de Cristianos; y que puede considerar a los hombres como miembros de esa sociedad, ya sean miembros de la Iglesia cristiana en la acepción más amplia del término, o miembros de alguna rama o comunión de esa Iglesia, ubicada en algún reino separado y gobernada de acuerdo con sus normas internas. Formas de constitución y disciplina. [4]
Sin embargo, en el volumen 4 de la revista The Ecclesiologist de la Cambridge Camden Society , publicado en enero de 1845, esa sociedad (la CCS) afirmó haber inventado la palabra eclesiología : [3]
...como órgano general de Eclesiología; esa peculiar rama de la ciencia a la que no parece demasiado decir que esta misma revista dio primero su ser y su nombre. [5]
El Eclesiólogo se publicó por primera vez en octubre de 1841 y se ocupaba del estudio de la construcción y decoración de las iglesias. Fomentó especialmente la restauración de las iglesias anglicanas para devolverles su supuesto esplendor gótico y estuvo en el centro de la ola de restauración victoriana que se extendió por Inglaterra y Gales en la segunda mitad del siglo XIX. Su sucesora, Ecclesiology Today , todavía, a partir de 2017 [update], sigue siendo publicada por The Ecclesiological Society (sucesora de la CCS, ahora una organización benéfica registrada ). [6]
La situación respecto a la etimología ha sido resumida por Alister McGrath : "'Eclesiología' es un término que ha cambiado de significado en la teología reciente. Antiguamente la ciencia de la construcción y decoración de iglesias, promovida por la Cambridge Camden Society, la Ecclesiological Society y la revista The Ecclesiologist, la eclesiología ahora representa el estudio de la naturaleza de la iglesia cristiana". [7]
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La eclesiología católica hoy tiene una pluralidad de modelos y puntos de vista, como ocurre con toda la teología católica desde la aceptación de la crítica bíblica académica que comenzó a principios y mediados del siglo XX. Este cambio está marcado más claramente por la encíclica Divino afflante Spiritu de 1943. Avery Robert Cardinal Dulles , SJ, contribuyó en gran medida al uso de modelos para comprender la eclesiología. En su obra Modelos de Iglesia , define cinco modelos básicos de Iglesia que han prevalecido a lo largo de la historia de la Iglesia católica. Estos incluyen modelos de la Iglesia como institución, como comunión mística, como sacramento, como heraldo y como servidor. [9]
El modelo eclesiológico de Iglesia como institución sostiene que sólo la Iglesia católica es la "Iglesia una, santa, católica y apostólica", y es la única Iglesia de origen divino y apostólico dirigida por el Papa . Esta visión de la Iglesia es una doctrina católica definida dogmáticamente y, por lo tanto, es de fide . Desde este punto de vista, la Iglesia Católica —compuesta por todos los católicos bautizados y profesos, tanto clérigos como laicos— es la sociedad unificada y visible fundada por el mismo Cristo , y su jerarquía deriva su autoridad espiritual a través de los siglos, a través de la sucesión apostólica de sus obispos. muy especialmente a través del obispo de Roma (el Papa) cuya sucesión proviene del apóstol San Pedro , a quien Cristo dio "las llaves del Reino de los Cielos". Por lo tanto, los Papas, desde el punto de vista católico, tienen una jurisdicción universal ordenada por Dios sobre toda la Iglesia en la tierra. La Iglesia Católica es considerada el cuerpo místico de Cristo y el sacramento universal de salvación, mediante el cual Cristo permite al ser humano recibir la gracia santificante.
El modelo de Iglesia como Comunión Mística se basa en dos imágenes bíblicas principales, la primera del "Cuerpo Místico de Cristo" (tal como se desarrolla en las Epístolas de Pablo) y la segunda del "Pueblo de Dios". Esta imagen va más allá del modelo aristotélico-escolástico de " Communitas Perfecta " sostenido en siglos anteriores. Este modelo eclesiológico se basa en la sociología y las articulaciones de dos tipos de relaciones sociales: una sociedad formalmente organizada o estructurada (Gesellschaft) y una comunidad informal o interpersonal (Gemeinschaft). El teólogo católico Arnold Rademacher sostuvo que la Iglesia en su núcleo interno es comunidad (Gemeinschaft) y en su núcleo externo sociedad (Gesellschaft). Aquí se da primacía al aspecto interpersonal de la Iglesia y que la Iglesia estructurada sea el resultado de una verdadera comunidad de creyentes. De manera similar, Yves Congar argumentó que la realidad última de la Iglesia es una comunidad de personas. Esta eclesiología se abre al ecumenismo [10] y fue el modelo predominante utilizado por el Concilio Vaticano II en sus esfuerzos ecuménicos. El Concilio, siguiendo este modelo, reconoció en su documento Lumen gentium que el Cuerpo de Cristo subsiste en una sociedad visible regida por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible. [11]
Desde la perspectiva ortodoxa oriental , la Iglesia es una, aunque se manifieste en muchos lugares. La eclesiología ortodoxa oriental opera con una pluralidad en la unidad y una unidad en la pluralidad. Para la ortodoxia oriental no existe el “esto o lo otro” entre el uno y los muchos. No se intenta subordinar los muchos al uno (el modelo católico romano), ni el uno a los muchos (el modelo protestante). Desde este punto de vista, es canónica y teológicamente correcto hablar de la Iglesia y las iglesias, y viceversa. [12] Históricamente, ese concepto eclesiológico se aplicó en la práctica como pentarquía patriarcal , encarnada en la unidad eclesiástica de cinco grandes tronos patriarcales (Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén). [13]
Existe desacuerdo entre el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y el Patriarcado de Moscú sobre la cuestión de la separación entre la primacía eclesiológica y teológica y la separación de los diferentes niveles eclesiológicos:
El desarrollo histórico de la Iglesia de Oriente fuera de las fronteras políticas del Imperio Romano Tardío y su sucesor oriental, el Imperio Bizantino , dio como resultado la creación de sus tradiciones teológicas y eclesiológicas distintivas, no sólo en lo que respecta a las cuestiones de organización institucional y administrativa interna de la Iglesia, sino también las cuestiones del orden eclesiástico universal. [14]
Martín Lutero argumentó que debido a que la Iglesia Católica había "perdido de vista la doctrina de la gracia", había "perdido su pretensión de ser considerada la auténtica iglesia cristiana". Este argumento estaba abierto a la contracrítica de los católicos de que, por lo tanto, era culpable de cisma y herejía del donatismo y, por lo tanto, en ambos casos se oponía a las enseñanzas centrales de la Iglesia primitiva y, muy especialmente, del padre de la Iglesia, San Agustín de Hipona . [16] También cuestionó la doctrina católica de que la Iglesia católica era indefectible e infalible en sus enseñanzas dogmáticas.
No existe una única "Eclesiología de la Reforma Radical". Entre los distintos participantes en la " Reforma Radical " se expresan diversas opiniones .
Un "reformador radical" clave fue Menno Simons , conocido como " anabautista ". El escribio:
En verdad, no son la verdadera congregación de Cristo los que simplemente se jactan de su nombre. Pero son la verdadera congregación de Cristo los que están verdaderamente convertidos, los que nacen de lo alto de Dios, los que son de mente regenerada por la operación del Espíritu Santo mediante el oír de la Palabra divina, y han llegado a ser hijos de Dios, han entrado en obediencia a él, y viven irreprochablemente en sus santos mandamientos, y según su santa voluntad con todos sus días, o desde el momento de su llamado. [17]
Esto contrastaba directamente con la eclesiología jerárquica y sacramental que caracterizaba a la actual tradición católica romana , así como a los nuevos movimientos luteranos y otros movimientos protestantes prominentes de la Reforma .
Alguna otra eclesiología de la Reforma Radical sostiene que "la verdadera iglesia [está] en el cielo, y ninguna institución de ningún tipo en la tierra merece el nombre de 'iglesia de Dios'" .
Para la eclesiología protestante histórica, ver
