Taciano de Adiabene , [1] o Taciano el sirio [2] [3] [4] o Taciano el asirio , [5] [6] [7] [8] ( / ˈ t eɪ ʃ ən , -i ən / ; Latín : Taciano ; griego antiguo : Τατιανός ; siríaco clásico : ����������������; c. 120 – c. 180 d.C.) fue un escritor y teólogo cristiano asirio del siglo II.
La obra más influyente de Taciano es el Diatessaron , una paráfrasis bíblica o "armonía" de los cuatro evangelios que se convirtió en el texto estándar de los cuatro evangelios en las iglesias de habla siríaca hasta el siglo V, después de lo cual dio paso a los cuatro. evangelios separados en la versión Peshitta . [9]
Respecto a la fecha y lugar de su nacimiento, poco se sabe más allá de lo que Taciano cuenta sobre sí mismo en su Oratio ad Graecos , cap. xlii ( Padres ante-nicenos , ii. 81–82): que nació en "la tierra de los asirios", el consenso de los eruditos es que murió c. 185 d.C., quizás en Adiabene .
Viajó a Roma , donde conoció el cristianismo. Durante su prolongada estancia en Roma, según su propia representación, su aborrecimiento por los cultos paganos suscitó profundas reflexiones sobre los problemas religiosos. A través del Antiguo Testamento , escribió, se convenció de la irracionalidad del paganismo. Adoptó la religión cristiana y se convirtió en alumno de Justino Mártir . Durante este período los filósofos cristianos compitieron con los sofistas griegos. Al igual que Justino, Taciano abrió una escuela cristiana en Roma.
El conocimiento de la vida de Taciano tras la muerte de Justino en el año 165 d. C. es hasta cierto punto oscuro. Ireneo comenta ( Haer. , I., xxviii. 1, Ante-Nicene Fathers, i. 353) que después de la muerte de Justino, fue expulsado de la iglesia por sus opiniones encratíticas ( ascéticas ), así como por ser un seguidor. del líder gnóstico Valentinio . Eusebio se refiere a la creencia de que Taciano había fundado la secta Encratitic. [10] Está claro que Taciano abandonó Roma, tal vez para residir por un tiempo en Grecia o Alejandría , donde pudo haber enseñado a Clemente de Alejandría . [11] Epifanio relata que Taciano estableció una escuela en Mesopotamia, cuya influencia se extendió a Antioquía en Asiria, y se sintió en Cilicia y especialmente en Pisidia.
El temprano desarrollo de la iglesia asiria proporciona un comentario sobre la actitud de Taciano en la vida práctica. Así, para Aphrahat el bautismo condiciona la toma de un voto en el que el catecúmeno promete el celibato. Esto muestra cuán firmemente se establecieron las opiniones de Taciano en Asiria, y apoya la suposición de que Taciano fue el misionero de los países alrededor del Éufrates .
Su Oratio ad Graecos (Discurso a los griegos) condena el paganismo como inútil y elogia la razonabilidad y la gran antigüedad del cristianismo. Ya en la época de Eusebio , Taciano fue elogiado por sus análisis de la antigüedad de Moisés y de la legislación judía, y fue debido a esta sección cronológica que su Oratio no fue generalmente condenada.
Su otra obra importante fue el Diatessaron , una "armonía" o síntesis de los cuatro evangelios del Nuevo Testamento en una narrativa combinada de la vida de Jesús . Efrén el Sirio se refirió a él como Evangelion da Mehallete ("El Evangelio de los mixtos"), y fue prácticamente el único texto evangélico utilizado en Asiria durante los siglos III y IV.
A mediados del siglo V el Diatessaron fue sustituido en aquellas iglesias asirias que lo utilizaban por los cuatro evangelios originales. Rabbula , obispo de Edesa , ordenó a los sacerdotes y diáconos que se encargaran de que cada iglesia tuviera una copia de los Evangelios separados ( Evangelion da Mepharreshe ), y Teodoreto , obispo de Ciro, retiró más de doscientas copias del Diatessaron de las iglesias de Edesa. su diócesis. El manuscrito siríaco sinaítico de los evangelios se produjo entre el 411 y el 435 d.C. como resultado de su edicto. [12]
Se conservan varias recensiones del Diatessaron . La más antigua, que forma parte de la familia oriental de recensiones, se conserva en el Comentario de Efrén sobre la obra de Taciano, que a su vez se conserva en dos versiones: una traducción al armenio conservada en dos copias y una copia del texto siríaco original de Efrén de finales del siglo V/principios. Siglo VI, que ha sido editado por Louis Leloir (París, 1966). Otras traducciones incluyen traducciones realizadas al árabe , persa y georgiano antiguo . Alguna vez se pensó que un fragmento de una narración sobre la Pasión encontrado en las ruinas de Dura-Europos en 1933 pertenecía al Diatessaron , pero un juicio académico más reciente no lo conecta directamente con la obra de Taciano.
El miembro más antiguo de la familia occidental de recensiones es el Códice latino Fuldensis , escrito a petición del obispo Víctor de Capua en 545 d.C. Aunque el texto depende claramente de la Vulgata , el orden de los pasajes es claramente cómo los ordenó Taciano. La influencia de Taciano puede detectarse mucho antes en manuscritos latinos como la traducción latina antigua de la Biblia, en los escritos de Novaciano que se conservan y en la Antifonía romana. Después del Codex Fuldensis, parecería que los miembros de la familia occidental llevaban una existencia clandestina, lo que apareció a lo largo de los siglos en una traducción del antiguo alto alemán (c. 830), un holandés (c. 1280), un manuscrito veneciano del del siglo XIII y un manuscrito en inglés medio de 1400 que alguna vez fue propiedad de Samuel Pepys .
En un escrito perdido titulado Sobre la perfección según la doctrina del Salvador, Taciano designa el matrimonio como símbolo de la vinculación de la carne al mundo perecedero y atribuye la "invención" del matrimonio al diablo. Distingue entre el hombre viejo y el nuevo; el viejo hombre es la ley, el nuevo hombre el Evangelio. Otros escritos perdidos de Taciano incluyen una obra escrita antes de la Oratio ad Graecos que contrasta la naturaleza del hombre con la naturaleza de los animales, y un Problematon biblion , cuyo objetivo era presentar una recopilación de oscuros dichos de las Escrituras.
El punto de partida de la teología de Taciano es un monoteísmo estricto que se convierte en fuente de la vida moral. Originalmente, el alma humana poseía fe en un solo Dios, pero la perdió con la caída. En consecuencia, bajo el dominio de los demonios, el hombre se hundió en el abominable error del politeísmo. Por la fe monoteísta, el alma se libera del mundo material y del dominio demoníaco y se une a Dios. Dios es espíritu ( pneuma ), pero no el pneuma físico o estoico ; estaba solo antes de la creación, pero tenía dentro de sí potencialmente toda la creación. Algunos estudiosos consideran la teología de la creación de Taciano como el comienzo de la enseñanza "ex nihilo" (creación de la "nada"). [13]
El medio de creación fue el dynamis logike ("poder expresado en palabras"). Al principio procedió de Dios el Logos que, generado en el principio, debía producir el mundo creando la materia de la que surgió toda la creación. La creación está penetrada por el pneuma hylikon , "espíritu del mundo", que es común a los ángeles, las estrellas, los hombres, los animales y las plantas. Este espíritu mundial es inferior al pneuma divino y se convierte en el hombre en psique o "alma", de modo que en el aspecto material y en su alma el hombre no se diferencia esencialmente de los animales; aunque al mismo tiempo está llamado a una unión peculiar con el espíritu divino, que lo eleva por encima de los animales. Este espíritu es la imagen de Dios en el hombre, y a él se debe la inmortalidad del hombre.
Los primogénitos de los espíritus (identificados con Satanás ) cayeron e hicieron caer a otros, y así se originaron los demonios. La caída de los espíritus se produjo por su deseo de separar al hombre de Dios, para que no sirviera a Dios sino a ellos. El hombre, sin embargo, estuvo implicado en esta caída, perdió su morada bendita y su alma fue abandonada por el espíritu divino, y se hundió en la esfera material, en la que sólo quedó viva una débil reminiscencia de Dios.
Así como por la libertad el hombre cayó, así por la libertad puede volverse nuevamente a Dios. El Espíritu se une a las almas de quienes caminan en integridad; a través de los profetas recuerda a los hombres su semejanza perdida con Dios. Aunque Taciano no menciona el nombre de Jesús, su doctrina de la redención culmina en su cristología .
A diferencia de Justino, que había relacionado la nueva doctrina cristiana con la filosofía, Taciano manifiesta un violento rechazo de las formas de literatura filosófica que le resultan familiares y, en consecuencia, recurre a un género literario más seguro: la escritura de la historia.
Así recapitula su tratado:
Así creo haber analizado sumariamente pero con todo mi rigor los tratados de los sabios, sus 'cronologías' (χρόνοι) y sus archivos (ναγραφαί), cada uno en particular" (Taciano Oratio ad Graecos 41,2-3).
Taciano da voz por primera vez en el léxico cristiano a ναγραφή, anales o cronología documental. Taciano afirma que los griegos aprendieron historiografía de los egipcios (Oratio ad Graecos 1.1), quienes poseían técnicas exactas de cronología (38.1). Para los siríacos, los griegos son hábiles literatos, malos filósofos, pero nunca podrán ser buenos historiadores, pues "para quienes tienen una cronología inconexa es imposible decir lo que es verdad de la historia" (31,4). Los griegos son embellecedores del lenguaje y, en general, respecto de las técnicas productivas y artísticas son hábiles imitadores, no creadores ni descubridores: "dejen de llamar invenciones a las imitaciones" (Oratio ad Graecos 1.1). Luego afirma que los griegos recibieron de otras culturas todas las disciplinas que lograron practicar: la adivinación por los sueños, el pronóstico por las estrellas, la observación del vuelo de los pájaros, el arte del sacrificio, la astronomía, la magia, la geometría, el alfabeto, la poesía. , el canto, los misterios, las artes plásticas, los registros anagráficos, la fabricación de instrumentos musicales y la metalurgia (1.1-2) precisa en cada caso la nación de donde procede el conocimiento que los griegos tienen de las artes. Sin embargo, aunque no reconoce la capacidad inventiva de los griegos, Taciano se describe a sí mismo como un historiador prudente siguiendo el modelo de Tucídides , a quien nunca nombra. Se presenta como un estudioso de la documentación "con todo mi rigor <para ti>" (Oratio 41.2.13) principio de Tucídides. También distingue entre anales y documentos que están al alcance del historiador y cosas que quedan fuera de su conocimiento directo (Oratio ad Graecos 20.2), otro de los principios de Tucídides. Acepta entonces la cautela de los historiadores griegos que rechazaron la 'arqueología' mitológica con la que los etnógrafos e historiadores antiguos ( Tito Livio ) habían recorrido el camino oscuro entre los hechos conocidos y el origen legendario de cada ciudad o grupo étnico. Otra característica del historiador riguroso es la inspección personal de lugares y ciudades con el discernimiento de los diversos tipos de documentación y fuentes:
Pues bien, todas estas cosas no las expongo porque las haya aprendido de otro sino porque viajando por muchas tierras he sido maestro de tus propias doctrinas y he examinado muchas artes y concepciones y finalmente pude estudiar con atención la variedad de estatuas traídas por ti a la ciudad de Roma. Porque no busco confirmar mis doctrinas, como lo hace el vulgo, con opiniones ajenas a las mías, sino que 'deseo componer anagramas' (τὴν ἀναγραφὴν συντάσσσειν βούλομαι) sobre todas aquellas cosas que por mí mismo he entendido (Oratio ad Graecos). 35.1).
Por tanto, lo que Taciano parece proponer no es una filosofía, teología o exégesis de algún texto revelado, sino una verdad histórica que un estudio atento puede lograr. Tampoco se ocupa de la mitología porque, al impugnar a los mitólogos en su conjunto, utiliza un argumento en consonancia con los historiadores críticos: la teología griega es mitología, una invención literaria, sin contenido de verdad. Por primera vez aparece la voz μυθολογία en el léxico cristiano (Oratio ad Graecos 40,1); significa específicamente la falsificación de la filosofía de Moisés perpetrada por los griegos. Su poesía es vergonzosa pero, sin embargo, no falsa de manera absoluta, porque los 'dioses' existen y actúan: son los 'demonios', que inciden en la desviación del comportamiento humano y son quienes gestionan la cultura destructiva y maligna. de todo el griego παιδεία. La teología griega, entonces, no es vista como una praeparatio evangelica sino como una degradatio mosaica, es decir, como una corrupción imitativa de los escritos de la Biblia (40.1). En consecuencia acaba sosteniendo varias tesis, siendo la principal que Moisés es mayor que todos los legisladores y escritores de la humanidad (31; 36.2-40.1); que no hay pluralidad de dioses sino monarquía creacional (Oratio ad Graecos 29.2); que no hay pluralidad de mundos sino uno solo con un solo juicio final por venir, que será universal (Oratio ad Graecos 6.1). [14] . El género literario de la Oratio sigue siendo el de la apologética, con elementos de diatriba y protréptico. Sterling lo ha llamado "historiografía apologética". [15]
Citas relacionadas con Tatian en Wikiquote
Obras de o sobre Tatian en Wikisource
