El bautismo de Jesús , la purificación ritual de Jesús con agua realizada por Juan Bautista , fue un acontecimiento importante descrito en los tres evangelios sinópticos del Nuevo Testamento ( Mateo , Marcos y Lucas ) [a] . Se considera que tuvo lugar en Al-Maghtas (también llamada Betania del otro lado del Jordán), hoy situada en Jordania .
Los eruditos bíblicos modernos ven el bautismo de Jesús como un acontecimiento histórico al que se le puede asignar un alto grado de certeza. [1] [2] [3] [4] [5] Junto con la crucifixión de Jesús , los eruditos bíblicos la ven como uno de los dos hechos históricamente ciertos sobre él, y a menudo lo utilizan como punto de partida para el estudio de la Jesús histórico . [6]
El bautismo es uno de los acontecimientos en la narración de la vida de Jesús en los evangelios canónicos ; otros incluyen la Transfiguración , la Crucifixión , la Resurrección y la Ascensión . [7] [8] La mayoría de las denominaciones cristianas ven el bautismo de Jesús como un evento importante y una base para el rito cristiano del bautismo (ver también Hechos 19:1–7). [9] En el cristianismo oriental , el bautismo de Jesús se conmemora el 6 de enero ( cuya fecha del calendario juliano corresponde al 19 de enero del calendario gregoriano ), fiesta de la Epifanía . [10] En la Iglesia católica romana , la Comunión anglicana , las Iglesias luteranas y algunas otras denominaciones occidentales , se recuerda en un día dentro de la semana siguiente, la fiesta del bautismo del Señor . En el catolicismo romano, el bautismo de Jesús es uno de los Misterios Luminosos que a veces se añaden al Rosario . Es una fiesta trinitaria en las Iglesias ortodoxas orientales.
Marcos, Mateo y Lucas describen el bautismo en pasajes paralelos. En los tres evangelios, el Espíritu de Dios (el Espíritu Santo en Lucas, "el Espíritu" en Marcos y "el Espíritu de Dios" en Mateo) se describe descendiendo sobre Jesús inmediatamente después de su bautismo, acompañado por una voz del cielo. pero los relatos de Lucas y Marcos registran que la voz se dirige a Jesús diciendo "Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia", mientras que en Mateo la voz dice "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". (Mateo 3:13–17; [11] Marcos 1:9–11; [12] Lucas 3:21–23). [13] [14] [15] [16]
Después del bautismo, los evangelios sinópticos describen la tentación de Jesús , donde Jesús se retira al desierto de Judea para ayunar durante cuarenta días y cuarenta noches.
El relato de Mateo es único en varios aspectos: afirma que Jesús salió de Galilea con el propósito de ser bautizado por Juan (πρὸς τὸν Ἰωάννην τοῦ βαπτισθῆναι ὑπ' αὐτοῦ). Incluye una conversación entre Juan y Jesús: En el v. 14, Juan dijo: "Necesito ser bautizado por vosotros, ¿y vosotros venís a mí?" Sin embargo, Jesús convence a Juan de que lo bautice "para cumplir toda justicia" (v. 15). [16] [17] Mateo registra que la voz del cielo dice "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia", pero no indica a quién se dirige.
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El relato de Marcos es aproximadamente paralelo al de Mateo, excepto Mateo 3: 14-15 , que describe la desgana inicial de Juan y su eventual consentimiento para bautizar a Jesús, que Marcos no describe. Marcos usa una palabra inusual para la apertura de los cielos, σχιζομένους , esquizomenosa , que significa "desgarrar" o "desgarrar" (Marcos 1:10). Forma un hilo verbal ( Leitwortstil ) con el rasgado ( ἐσχίσθη , eschisthē ) del velo del templo en Marcos 15:38, lo que invita a la comparación entre los dos episodios. [18]
Lucas 1 comienza con el nacimiento de Juan Bautista, anunciado a su padre, Zacarías , por el ángel Gabriel . Seis meses después Gabriel se aparece a la Virgen María con un anuncio del nacimiento de Jesús (la Anunciación ). Gabriel también anuncia a María el próximo nacimiento de Juan Bautista a su pariente Isabel, que es la esposa de Zacarías. María inmediatamente sale a visitar a Isabel y se queda con ella hasta el nacimiento de Juan. Lucas contrasta fuertemente las reacciones de Zacarías y María ante estos dos nacimientos respectivos; y las vidas de Juan y Jesús están entrelazadas.
Lucas describe de manera única a Juan mostrando bondad pública hacia los recaudadores de impuestos y alentando a dar limosnas a los pobres (como en Lucas 3:11). [19] Lucas registra que Jesús estaba orando cuando el Cielo se abrió y el Espíritu Santo descendió sobre él. Lucas aclara que el espíritu descendió en la "forma corporal" de una paloma, en lugar de simplemente "descender como" una paloma. En Hechos 10:37–38, [20] el ministerio de Jesús se describe como posterior al "bautismo que predicó Juan". [21]
En Juan 1:29–33, [24] en lugar de una narración directa, Juan el Bautista da testimonio del espíritu que desciende como una paloma. [14] [25]
El Evangelio de Juan (Juan 1:28) [26] especifica "Betabara al otro lado del Jordán", es decir, Betania en Perea como el lugar donde Juan estaba bautizando cuando Jesús comenzó a elegir discípulos, y en Juan 3:23 [27] se menciona de nuevos bautismos en Ænon "porque allí había mucha agua". [28] [29]
Juan 1:35–37 [30] narra un encuentro entre Jesús y dos de sus futuros discípulos, que entonces eran discípulos de Juan el Bautista. [31] [32] El episodio de Juan 1:35–37 [33] constituye el comienzo de la relación entre Jesús y sus futuros discípulos. Cuando Juan el Bautista llamó a Jesús el Cordero de Dios , "los dos discípulos le oyeron hablar y siguieron a Jesús". [21] [34] [35] Uno de los discípulos se llama Andrés , pero el otro permanece sin nombre, y Raymond E. Brown plantea la cuestión de si él mismo es el autor del Evangelio de Juan. [25] [36] En el Evangelio de Juan, los discípulos siguen a Jesús a partir de entonces y le traen otros discípulos, y Hechos 18:24–19:6 [37] describe a los discípulos de Juan como eventualmente fusionándose con los seguidores de Jesús. . [25] [31]
Según el Evangelio no canónico de los Nazarenos , la idea de ser bautizado por Juan provino de la madre y los hermanos de Jesús, y el propio Jesús, inicialmente opuesto, la aceptó de mala gana. [38] Benjamín Urrutia sugiere que esta versión se sustenta en el criterio de la vergüenza , ya que los seguidores de Jesús no habrían inventado un episodio en el que Jesús cambia de opinión y llega a aceptar el plan de otra persona. Además, la historia provino de la comunidad que incluía a la familia de Jesús, quienes habrían garantizado la autenticidad de la narración. [39]
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El Evangelio de Juan (Juan 1:28) [40] afirma que Juan estaba bautizando en " Betania, al otro lado del Jordán ". [28] [29] generalmente considerada como la ciudad de Betania, también llamada Betabara en Perea , en la orilla oriental del río Jordán, cerca de Jericó . [29] En el siglo III, Orígenes , que se mudó a la zona desde Alejandría , sugirió Betabara como el lugar. [41] En el siglo IV, Eusebio de Cesarea declaró que la ubicación estaba en la orilla occidental del Jordán y, siguiendo a él, el mapa bizantino temprano de Madaba muestra a Betabara como ( Βέθαβαρά ). [41]
El bautismo bíblico está relacionado con manantiales y un Wadi (al-Kharrar) cercano al sitio oriental del río Jordán , [42] no con el Jordán mismo. [43] Los lugares de peregrinación, importantes tanto para cristianos como para judíos, han cambiado de lugar a lo largo de la historia. El sitio de Al-Maghtas ( bautismo o inmersión en árabe) en el lado este del río en Jordania ha sido considerado el lugar de culto más antiguo. Este sitio fue encontrado luego de excavaciones patrocinadas por la UNESCO . [44] Al-Maghtas fue visitado por el Papa Juan Pablo II en marzo de 2000, y dijo: "En mi mente veo a Jesús viniendo a las aguas del río Jordán, no lejos de aquí, para ser bautizado por Juan el Bautista". [45] La conquista musulmana puso fin a los edificios bizantinos en la orilla este del río Jordán, la reverencia posterior tuvo lugar justo al otro lado del río en Cisjordania en Qasr el Yahud . [46] El valle alrededor del Mar Muerto, en el que desemboca el río Jordán desde el norte, es también el lugar más bajo del planeta Tierra. [47]
Generalmente se considera el bautismo de Jesús como el inicio de su ministerio , poco después del inicio del ministerio de Juan Bautista. [48] [49] [50] Lucas 3:1–2 [51] afirma que: [52] [53]
En el año decimoquinto del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea [...] vino palabra de Dios a Juan hijo de Zacarías en el desierto.
Hay dos enfoques para determinar cuándo comenzó el reinado de Tiberio César . [54] El enfoque tradicional es el de suponer que el reinado de Tiberio comenzó cuando se convirtió en corregente en el año 11 d.C., ubicando el inicio del ministerio de Juan el Bautista alrededor del año 26 d.C. Sin embargo, algunos estudiosos suponen que fue en el año 11 d.C. muerte de su predecesor Augusto César en el año 14 d.C., lo que implica que el ministerio de Juan el Bautista comenzó en el año 29 d.C. [54]
Las fechas generalmente asumidas para el inicio del ministerio de Juan el Bautista basadas en esta referencia en el Evangelio de Lucas son alrededor del 28-29 d.C., seguido por el ministerio de Jesús con su bautismo poco después. [52] [53] [55] [56] [57]
Casi todos los estudiosos creen que Juan el Bautista bautizó a Jesús y lo ven como un acontecimiento histórico al que se le puede asignar un alto grado de certeza. [1] [2] [3] [4] James Dunn afirma que la historicidad del bautismo y la crucifixión de Jesús "exige un consentimiento casi universal". [6] Dunn afirma que estos dos hechos "ocupan un lugar tan alto en la escala 'casi imposible de dudar o negar' de los hechos históricos" que a menudo son los puntos de partida para el estudio del Jesús histórico. [6] John Dominic Crossan afirma que es históricamente cierto que Jesús fue bautizado por Juan en el Jordán. [5]
En las Antigüedades de los judíos (18.5.2), el historiador del siglo I Flavio Josefo también escribió sobre Juan el Bautista y su eventual muerte en Perea. [58] [59]
La existencia de Juan el Bautista en el mismo período de tiempo que Jesús, y su eventual ejecución por Herodes Antipas , está atestiguada por el historiador del siglo I Flavio Josefo y la abrumadora mayoría de los eruditos modernos ven los relatos de Josefo sobre las actividades de Juan el Bautista. como auténtico. [60] [61] Josefo establece una conexión clave entre los eventos históricos que registró y episodios específicos que aparecen en los evangelios. [60] La referencia que hace Josefo en las Antigüedades de los judíos a la popularidad de Juan entre las multitudes (Antigüedades 18.5.2) y cómo predicó su bautismo se considera un dato histórico confiable. [62] [63] A diferencia de los evangelios, Josefo no relaciona a Juan y Jesús, y no afirma que los bautismos de Juan fueron para la remisión de los pecados. [62] [63] [64] Sin embargo, casi todos los eruditos modernos consideran que el pasaje de Josefo sobre Juan es auténtico en su totalidad y ven las variaciones entre Josefo y los evangelios como indicaciones de que los pasajes de Josefo son auténticos, ya que un interpolador cristiano los han hecho corresponder a las tradiciones cristianas. [65] [66]
Uno de los argumentos a favor de la historicidad del bautismo de Jesús por Juan es que se trata de una historia que la Iglesia cristiana primitiva nunca hubiera querido inventar, lo que suele denominarse el criterio de vergüenza en el análisis histórico. [4] [5] [67] Basado en este criterio, dado que Juan bautizó para la remisión de los pecados , y Jesús era visto como sin pecado, la invención de esta historia no habría servido para nada, y habría sido una vergüenza dada que posicionó a Juan por encima de Jesús. [4] [67] [68] El Evangelio de Mateo intenta compensar este problema haciendo que Juan se sienta indigno de bautizar a Jesús y que Jesús le dé permiso para hacerlo en Mateo 3:14–15. [69] [70]
Los evangelios no son las únicas referencias a los bautismos realizados por Juan. En los Hechos de los Apóstoles , Pedro se refiere a cómo el ministerio de Jesús siguió "al bautismo que predicaba Juan". [71] [72] Otro argumento que apoya la historicidad del bautismo es que múltiples relatos se refieren a él, generalmente llamado criterio de atestación múltiple . [70] Técnicamente, la certificación múltiple no garantiza la autenticidad, sino que sólo determina la antigüedad. [73] Sin embargo, para la mayoría de los estudiosos, junto con el criterio de vergüenza, da credibilidad a que el bautismo de Jesús por Juan sea un acontecimiento histórico. [70] [74] [75] [76]
Justus Knecht responde a la pregunta de por qué Jesús se dejó bautizar por Juan:
1. No requirió hacer penitencia , porque estaba sin pecado; pero Él había tomado nuestros pecados sobre sí para expiarlos; por eso se humilló, se puso al nivel de los pecadores y se sometió obedientemente a ser bautizado, como se había sometido antes a ser circuncidado y presentado en el templo. 2. Con ello nos dio una lección de humildad y obediencia, y nos ha enseñado que también nosotros debemos cumplir toda justicia, es decir, obedecer con prontitud todas las ordenanzas de Dios. 3. Por su bautismo santificó el agua y le dio el poder de purificar y santificar el alma del hombre. En otras palabras, Él instituyó el Sacramento del Bautismo mediante el cual, bajo el signo exterior del agua, recibimos la remisión de nuestros pecados. [77]
También señala que " la apertura del cielo significó que el cielo, que había estado cerrado al hombre desde la caída, ahora fue abierto una vez más por Jesús".
Roger Baxter reflexiona sobre el bautismo de Cristo en sus Meditaciones :
El primer acto de la vida pública de Cristo fue presentarse para ser bautizado por su precursor, para enseñarnos que quienes se dedican a la obra de Dios deben llevar consigo un corazón puro e incorrupto. Se despide, pues, de su divina Madre, quien, aunque se entristeció por la ausencia de tal Hijo, se alegró de que la redención de Israel estuviera cerca. Realiza un largo viaje hasta el Bautista. El Señor acude al siervo para ser bautizado por él como un pecador común, entre los publicanos y los soldados y la clase más baja del vulgo. Admira la humildad del Hijo de Dios y convéncete de que la humildad es la mejor preparación para las grandes obras. [78]
Si bien el evangelio de Lucas es explícito acerca del Espíritu de Dios que desciende en forma de paloma, las palabras de Mateo son lo suficientemente vagas como para que solo se pueda interpretar que sugiere que el descenso fue en forma de paloma. Aunque en el momento en que se escribieron estos pasajes se atribuyeron una variedad de simbolismos a las palomas, las imágenes de la paloma se han convertido en un símbolo bien conocido del Espíritu Santo en el arte cristiano . [79] [80] Las representaciones de la escena bautismal suelen mostrar el cielo abriéndose y el Espíritu Santo descendiendo como una paloma hacia Jesús. [81]
Los artistas normalmente intentaban mostrar el cuerpo entero de Cristo de pie en el agua, lo que podía causarles dificultades. La imagen de mosaico razonablemente coherente del siglo VI en el Baptisterio arriano de Rávena , con el agua rodeada por dos orillas, cuando fue utilizada en muchas generaciones de copias en Europa occidental, por artistas no capacitados para representar la recesión visual, condujo a imágenes como esa en el Salterio de Leonor de Aquitania, donde parece haber un montículo de agua estancado.
Al menos un arcángel asistente, sosteniendo el manto de Cristo, y a menudo otro con una toalla, se volvió habitual en las imágenes medievales.
El reformador Martín Lutero escribió un himno sobre el bautismo, basado en relatos bíblicos sobre el bautismo de Jesús, " Christ unser Herr zum Jordan kam " (1541). Es la base de una cantata de Johann Sebastian Bach, Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , interpretada por primera vez el 24 de junio de 1724.
Tradicionalmente se celebra el domingo después de Epifanía, oscilando entre el 7 y el 13 de enero, sin embargo, diferentes conferencias episcopales la celebran de la misma manera, pero la diferencia es que esta fiesta solo se celebra el domingo después de Epifanía, oscilando entre el 9 y el 13 de enero. el 13 de enero, si la Navidad cae en lunes, Sagrada Familia el 31 de diciembre, la Solemnidad de Santa María, Madre de Dios el lunes, esta fiesta se celebrará el lunes 8 de enero y si la Navidad cae en domingo, la Solemnidad de Santa María , Madre de Dios el domingo, esta fiesta pasa a celebrarse el lunes 9 de enero.
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