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Juan Domingo Crossan

John Dominic Crossan (nacido el 17 de febrero de 1934) es un estudioso del Nuevo Testamento irlandés-estadounidense , historiador del cristianismo primitivo , ex sacerdote católico que fue un miembro destacado del Seminario de Jesús y profesor emérito de la Universidad DePaul . Su investigación se ha centrado en el Jesús histórico , la teología de los evangelios no canónicos y la aplicación de enfoques hermenéuticos posmodernos a la Biblia. Su trabajo es controvertido, retrata la Segunda Venida como una corrupción tardía del mensaje de Jesús y dice que la divinidad de Jesús es metafórica. [1] En lugar del mensaje escatológico de los Evangelios, Crossan enfatiza el contexto histórico de Jesús y de sus seguidores inmediatamente después de su muerte. [1] Describe el ministerio de Jesús como fundado en la curación gratuita y las comidas comunitarias, negando las jerarquías sociales de la cultura judía y el Imperio Romano . [2]

Crossan es un importante estudioso de la investigación histórica contemporánea sobre Jesús. [1] [3] En particular, él y Burton Mack abogaron por una visión no escatológica de Jesús, una visión que contradice la visión más común de que Jesús era un predicador apocalíptico. [3] Si bien los eruditos contemporáneos ven más valor en los evangelios no canónicos que los eruditos del pasado, Crossan va más allá e identifica algunos evangelios no canónicos como anteriores y superiores a los canónicos. [3] La mayoría de los eruditos bíblicos no aceptan la datación muy temprana de estas fuentes no canónicas. [4]

Vida

Crossan nació el 17 de febrero de 1934, [5] en Nenagh , condado de Tipperary , Irlanda. Aunque su padre era banquero, Crossan estaba inmerso en la vida rural irlandesa, que experimentó a través de frecuentes visitas a la casa de sus abuelos paternos. Tras graduarse del St Eunan's College , un internado de secundaria , en 1950, Crossan se unió a los Servitas , una orden religiosa católica , y se mudó a los Estados Unidos. Se formó en el Seminario Stonebridge, Lake Bluff , Illinois , y luego se ordenó sacerdote en 1957. Crossan regresó a Irlanda, donde obtuvo su título de Doctor en Divinidad en 1959 en St Patrick's College, Maynooth , el seminario nacional irlandés. Luego completó dos años más de estudio de lenguas bíblicas en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma. En 1965, mientras estudiaba en la Ecole Biblique en Jerusalén Este de Jordania , viajó por varios países de la región, escapando pocos días antes del estallido de la Guerra de los Seis Días de 1967. [6]

Después de un año en el Seminario St. Mary of the Lake en Mundelein , Illinois , y un año en la Unión Teológica Católica en Chicago , Crossan decidió renunciar a su sacerdocio. En el otoño de 1969 se unió a la facultad de la Universidad DePaul , donde enseñó religión comparada a estudiantes universitarios durante 26 años hasta jubilarse en 1995. Con Robert W. Funk , Crossan se desempeñó como copresidente del Seminario de Jesús, un grupo de académicos que estudian al Jesús histórico. , durante su primera década. Crossan también se desempeñó como presidente de la Sociedad de Investigación Bíblica de Chicago en 1978-1979 y como presidente de la Sociedad de Literatura Bíblica en 2012.

Crossan se casó con Margaret Dagenais, profesora de la Universidad Loyola de Chicago en el verano de 1969. Murió en 1983 debido a un ataque cardíaco . En 1986, Crossan se casó con Sarah Sexton, una trabajadora social con dos hijos mayores. Desde su retiro de la academia, Crossan ha seguido escribiendo y dando conferencias. [1]

Vistas y metodología.

Crossan retrata a Jesús como un sanador y un hombre sabio que enseñó un mensaje de inclusión, tolerancia y liberación. En su opinión, la estrategia de Jesús "fue la combinación de curación gratuita y alimentación común... que negaba las normalidades jerárquicas y patronales de la religión judía y el poder romano... No fue ni intermediario ni mediador sino... el anunciador de que ni debería existir entre la humanidad y la divinidad o la humanidad y ella misma." [2]

Un elemento central de la metodología de Crossan es la datación de los textos. [7] Esto se expone más o menos completamente en El Jesús histórico en uno de los apéndices. Data parte del Evangelio copto de Tomás en los años 50 d.C. , así como la primera capa del hipotético Documento Q (en esto depende en gran medida del trabajo de John Kloppenborg ). También asigna una porción del Evangelio de Pedro , al que llama el "Evangelio de la Cruz", a una fecha anterior a los evangelios sinópticos , cuyo razonamiento se expone más completamente en La Cruz que habló: El origen de las narrativas de la Pasión . Él cree que el "Evangelio de la Cruz" fue el precursor de las narrativas de la pasión en los evangelios canónicos . No fecha los sinópticos hasta mediados o finales de los años 70 d.C., comenzando con el Evangelio de Marcos y terminando con Lucas en los años 90. En cuanto al Evangelio de Juan , cree que una parte fue construida a principios y otra más cerca de la mitad del siglo II d.C. Siguiendo a Rudolf Bultmann , cree que también existe una "Fuente de signos" anterior para John. Sus métodos y conclusiones de datación son bastante controvertidos, particularmente en lo que respecta a la datación de Tomás y el "Evangelio de la Cruz". [4]

En Dios y el Imperio: Jesús contra Roma, entonces y ahora (2007), Crossan asume que el lector está familiarizado con los puntos clave de su trabajo anterior sobre el Jesús revolucionario no violento, su movimiento del Reino y la matriz circundante del sistema teológico imperial romano. de religión, guerra, victoria, paz , pero los analiza en el contexto más amplio de la escalada de violencia en la política mundial y la cultura popular de hoy. Dentro de esa matriz, señala, al principio del libro, que "había un ser humano en el primer siglo que era llamado 'Divino', ' Hijo de Dios ', 'Dios' y 'Dios de Dios'. ' cuyos títulos eran 'Señor', 'Redentor', 'Libertador' y 'Salvador del Mundo'". "(La mayoría de los cristianos probablemente piensan que esos títulos fueron creados originalmente y aplicados exclusivamente a Cristo. Pero antes de que Jesús existiera , todos esos términos pertenecían a César Augusto ." [8] Crossan cita su adopción y aplicación por parte de los primeros cristianos a Jesús como una negación de ellas a César Augusto. "Estaban tomando la identidad del emperador romano y entregándosela a un campesino judío. O era una broma peculiar y una sátira muy baja, o era lo que los romanos llamaban majestas y nosotros llamamos alta traición". [8]

En Who Killed Jesus (1995), reúne una amplia gama de fuentes para demostrar que los judíos no sólo no crucificaron a Jesús sino que no fueron consultados por Poncio Pilato. Además, no tuvieron reunión en la víspera de Pesaj (las reuniones estaban y están prohibidas ese día). Luego analiza por qué estos cuentos aparecen en los Evangelios.

En El poder de las parábolas: cómo la ficción de Jesús se convirtió en ficción sobre Jesús , Crossan propone una nueva interpretación del texto bíblico: según su tesis, los Evangelios no deben verse como una biografía real, sino como "megaparábolas", en el sentido que la vida de Jesús fue moldeada por sus enseñanzas, creando así algunas "megaparábolas", ni completamente históricas ni completamente ficticias. Al final del libro, Crossan afirma: "Llego a la conclusión de que Jesús realmente existió, que podemos conocer la secuencia significativa de su vida... pero que viene a nosotros arrastrando nubes de ficción, parábolas suyas y sobre él, incidentes particulares". como miniparábolas y evangelios enteros como megaparábolas". [9] Su contemporáneo y colega académico centrado en la fe Ben Witherington III calificó la tesis de Crossan como "un error de categoría". [10]

Obras

Libros

Editado por

artículos periodísticos

Referencias

  1. ^ abcd "John Dominic Crossan". Enciclopedia Británica. Encyclopædia Britannica en línea. Encyclopædia Britannica Inc., 2016. Web. 13 de enero de 2016
  2. ^ ab El Jesús histórico, p 421-22
  3. ^ a b C Theissen, Gerd y Annette Merz. El Jesús histórico: una guía completa. Prensa de la fortaleza. 1998. traducido del alemán (edición de 1996). Capítulo 1. La búsqueda del Jesús histórico. pag. 1–15.
  4. ^ ab Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998). El Jesús histórico: una guía completa. Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3122-2.nota
  5. ^ Sitio web oficial, Diario que muestra el cumpleaños número 14 Archivado el 7 de abril de 2016 en Wayback Machine , obtenido el 2 de abril de 2013.
  6. ^ Un largo camino desde Tipperary: una memoria (2000)
  7. ^ Wright, NT Jesús y la victoria de Dios , págs. 44–62. Fortress Press: Minneapolis, 1996.
  8. ^ ab Crossan, John Dominic, Dios e Imperio, 2007, pág. 28
  9. ^ Crossan, John Dominic (6 de marzo de 2012). El poder de la parábola: cómo la ficción de Jesús se convirtió en ficción sobre Jesús. HarperCollins. pag. 251.ISBN _ 978-0-06-209833-7.
  10. ^ Cultura, La Biblia y (10 de junio de 2012). "Bart Ehrman sobre '¿Existió Jesús?' Sexta parte". La Biblia y la Cultura . Consultado el 17 de julio de 2021 .
  11. ^ Escaneando el evangelio dominical . OCLC  3098979.
  12. ^ El Evangelio de la Vida Eterna . OCLC  394542.

enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con John Dominic Crossan .