Dale C. Allison Jr. (nacido el 25 de noviembre de 1955) [1] es un escritor e historiador cuyas áreas de especialización incluyen el Jesús histórico , el Evangelio de Mateo , la literatura judía del Segundo Templo y la historia de la interpretación y recepción del Biblia. Allison es profesora Richard J. Dearborn de Nuevo Testamento en el Seminario Teológico de Princeton (2013-). Anteriormente fue profesor Erret M. Grable de Nuevo Testamento en el Seminario Teológico de Pittsburgh (1997-2013). De 2001 a 2014, fue editor de la Enciclopedia de la Biblia y su recepción, de varios volúmenes .
Dale Allison nació y creció en Wichita, Kansas . Asistió a la Universidad Estatal de Wichita como estudiante universitario. Se graduó summa cum laude con honores con especialización en filosofía y religión. Posteriormente obtuvo una maestría y un doctorado en religión de la Universidad de Duke , donde estudió con WD Davies . Antes de asumir su puesto en Pittsburgh, fue investigador asociado en la Texas Christian University , investigador académico en la Escuela de Teología Saint Paul e investigador en la Friends University . Además, se ha desempeñado como profesor Alexander Robertson en la Universidad de Glasgow (1996), profesor visitante distinguido Hooker en la Universidad McMaster (2003), profesor extraordinario y colaborador de investigación en la Universidad North-West en Potchefstroom, Sudáfrica (2014-2017). y visita a la Cátedra Griset de Biblia y Tradición Cristiana en la Universidad Chapman (2019). Allison ha impartido las Conferencias Kenneth W. Clark en Duke Divinity School (2008), las Stone Lectures en Princeton Seminary (2014) y las Kent Shaffer Lectures en Yale Divinity School (2023). Está casado y tiene tres hijos adultos.
Allison ha sido llamada "la erudita del Nuevo Testamento más completa de Norteamérica" ( Scot McKnight ), así como "la principal especialista en Mateo de su generación en los Estados Unidos" ( Benedict Viviano ). Su comentario en tres volúmenes sobre el Primer Evangelio (1988-1997), en coautoría con WD Davies, se ha caracterizado por representar probablemente "el comentario más influyente sobre Mateo desde la época de los padres de la iglesia" (Anders Runesson y Daniel M. .Gürtner).[2] El comentario interpreta consistentemente a Mateo dentro de un marco judío. Ese enfoque continuó en su monografía, The New Moses: A Matthean Typology (1993), que exploró la tipología de Moisés de Mateo comparándola con otras tipologías de Moisés en la antigüedad. Su trabajo posterior, Studies in Matthew (2005), argumentó extensamente que varios temas y cuestiones críticas en Mateo están muy iluminados por un compromiso serio con la historia de la recepción. También buscó desdibujar las líneas entre la erudición actual y el trabajo anterior (antiguo, medieval, teológico y popular) en su Comentario crítico internacional sobre James (2013). Ese comentario es además digno de mención por su controvertida tesis de que Santiago no se dirige únicamente a los creyentes en Jesús, sino que tiene en cuenta a los judíos de manera más amplia, algunos creyentes en Jesús, otros no.
Su primer libro sobre Jesús, Jesús de Nazaret: Profeta Milenario (1998), ofreció críticas a miembros prominentes del Seminario de Jesús , presentó un Jesús completamente escatológico en la tradición de Albert Schweitzer , destacó los paralelos milenarios interculturales y enfatizó elementos ascéticos en la tradición. El libro generó respuestas de miembros destacados del Seminario de Jesús: John Dominic Crossan , Marcus Borg y Stephen Patterson. Estas respuestas aparecieron, junto con las respuestas de Allison, en Jesús: The Apocalyptic Jesus: A Debate , editado por Robert J. Miller (2001).
Allison volvió al tema de la escatología en Constructing Jesus: Memory, Imagination, and History (2010), que la Sociedad Arqueológica Bíblica seleccionó como "Mejor libro relacionado con el Nuevo Testamento" para 2009-2010. Pero el volumen se ha hecho más conocido por sus argumentos sobre la memoria y el método. Si bien algunos han pensado que Allison es demasiado escéptico acerca de la memoria humana, muchos le han dado razón sobre los problemas con los criterios tradicionales de autenticidad y sobre la necesidad de explorar métodos alternativos. El libro es significativo por su afirmación de que "deberíamos celebrar un funeral por la opinión de que Jesús no albergaba pensamientos exaltados sobre sí mismo".
Allison ha contribuido a la discusión sobre el origen de la creencia en la resurrección de Jesús. En Resurrecting Jesus (2005), enfatizó la naturaleza equívoca de la evidencia y exploró en profundidad muchas cuestiones relacionadas con la naturaleza de las visiones. Posteriormente, en La resurrección de Jesús (2021), amplió estos temas, respondió a las críticas y defendió la relevancia de agregar materiales comparativos como las tradiciones budistas sobre el cuerpo del arcoíris . Sus principales conclusiones históricas son, en sus palabras, "dentro del contexto más amplio del estudio crítico del Nuevo Testamento bastante conservador" y "de hecho, rozan lo vergonzosamente antediluviano":
José de Arimatea , miembro del Sanedrín, enterró a Jesús, tal vez en una tumba familiar. Poco después, algunas de las seguidoras de Jesús encontraron abierta la entrada a esa tumba y sin su cuerpo. Después de eso, probablemente bastante poco después, al menos una de ellas, María Magdalena , tuvo una visión de Jesús. Algún tiempo después, en Galilea, Pedro , probablemente consciente de la historia de la tumba vacía así como del encuentro de María y presumiblemente su interpretación del mismo, también creyó que había encontrado a Jesús. Poco después, el apóstol y sus compañeros regresaron a Jerusalén, donde comenzaron a proclamar que Dios había resucitado a Jesús de entre los muertos. Para entonces, otros miembros de los doce se habían convencido de que ellos también habían visto a su señor, ya sea en Galilea y/o en Jerusalén.[4]
Además de sus obras exegéticas sobre Mateo y Santiago, Allison ha escrito comentarios sobre dos pseudoepígrafes judíos griegos , el Testamento de Abraham (2003) y 4 Baruch (2019). Considera que ambas son composiciones originalmente judías, pero sostiene que han sido alteradas más por manos cristianas posteriores de lo que la mayoría de los eruditos pensaban.
Allison ha escrito varios libros dirigidos a lectores ajenos al gremio académico. El Sermón de la Montaña (1999) busca aclarar la enseñanza ética atribuida a Jesús en Mateo 5-7. The Luminous Dusk (2006) es una exploración pascaliana de las fuentes de la experiencia espiritual y cómo se han visto afectadas por los recientes cambios culturales y tecnológicos. The Love There That's Sleeping (2006) examina el corpus musical de George Harrison a la luz de su biografía y sus convicciones religiosas. The Historical Christ and the Theological Jesus (2009) presenta las reflexiones de Allison sobre el significado teológico de la búsqueda moderna del Jesús histórico. Night Comes (2016) es una serie de meditaciones sobre la muerte y lo que podría haber más allá. Encountering Mystery (2022) es un estudio y una interpretación de las experiencias religiosas en el mundo contemporáneo.
Jeffrey Kripal analiza la relación entre las experiencias religiosas personales de Allison y su erudición en The Superhumanities: Historical Precedents, Moral Objections, New Realities (2023).
Los escritos de Allison se han traducido a varios idiomas.
● Encuentro con el misterio: experiencia religiosa en una era secular (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2022).
● La resurrección de Jesús: apologética, crítica, historia (Londres: T. & T. Clark, 2021).
● 4 Baruch (Paraleipomena Jeremiou) , Comentarios sobre la literatura judía temprana (Berlín: de Gruyter, 2019).
● Llega la noche: muerte, imaginación y las últimas cosas (Grand Rapids: Eerdmans, 2016).
● Un comentario crítico y exegético sobre la epístola de Santiago , Comentario crítico internacional (Londres/Nueva York: Bloomsberry T. & T. Clark International, 2013).
● Editor, con Hans-Josef Klauck et al., Enciclopedia de la Biblia y su recepción , vols. 1-12 (Berlín: de Gruyter, 2009-2016).
● Construyendo a Jesús: memoria, imaginación e historia (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2010).
● El Cristo histórico y el Jesús teológico (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2009).
● El amor que duerme: el arte y la espiritualidad de George Harrison (Londres/Nueva York: Continuum, 2006).
● El anochecer luminoso (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006).
● Editor, con Amy-Jill Levine y John Dominic Crossan, de The Historical Jesus in Context (Princeton Readings in Religion; Oxford/Princeton: Princeton University Press, 2006).
● Estudios en Mateo: interpretación pasada y presente (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005).
● Resucitar a Jesús: La primera tradición cristiana y sus intérpretes (Londres/Nueva York: T. & T. Clark International, 2005).
● Matthew: A Shorter Commentary (Londres/Nueva York: T. & T. Clark Intl., 2005).
● El testamento de Abraham , Comentarios sobre la literatura judía temprana (Berlín: de Gruyter, 2003).
● El Jesús intertextual: Escritura en Q (Valley Forge, PA: Trinity Press Intl., 2000).
● Alusiones bíblicas en el Nuevo Testamento: Luz de los Rollos del Mar Muerto , Biblioteca de los Rollos del Mar Muerto y Orígenes Cristianos 5 (North Richland Hills, TX: BIBAL Press, 2000).
● El Sermón de la Montaña: Inspirando la imaginación moral , Crossroad Companions to the New Testament (Nueva York: Crossroad, 1999).
● Jesús de Nazaret: Profeta Milenario (Filadelfia: Fortress, 1998).
● La Tradición de Jesús en Q (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1997).
● con WD Davies, Un comentario exegético y crítico sobre el evangelio según San Mateo , Comentario crítico internacional (Edimburgo: T. & T. Clark, 1997), vol. 3 (sobre los capítulos 19-28).
● El silencio de los ángeles (Valley Forge: Trinity Press International, 1995).
● El nuevo Moisés: una tipología mattheana (Filadelfia y Edimburgo: Fortress y T & T. Clark, 1993).
● con WD Davies, Un comentario exegético y crítico sobre el evangelio según San Mateo , Comentario crítico internacional (Edimburgo: T. & T. Clark), vol. 2 (sobre los capítulos 8-18, 1991).
● con WD Davies, Un comentario exegético y crítico sobre el evangelio según San Mateo , Comentario crítico internacional (Edimburgo: T. & T. Clark, 1988), vol. l (sobre los capítulos 1-7).
● Ha llegado el fin de los tiempos: una interpretación temprana de la pasión y resurrección de Jesús (Filadelfia: Fortress, 1985).
[1] Dale C. Allison, Jr., La resurrección de Jesús: apologética, crítica, historia (Londres: T. & T. Clark, 2021), 5.
[2] Dale C. Allison, Jr., Encuentro con el misterio: experiencia religiosa en una era secular (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2022), 46.
[3] Dale C. Allison, Jr., El anochecer luminoso (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), 173.
[4] Dale C. Allison, Jr., Jesús de Nazaret: Profeta Milenario (Filadelfia: Fortress, 1998), 5.
[1] Dale C. Allison, Jr., Estudios sobre Mateo: interpretación pasada y presente (Baker Academic, 2005), portada del libro.
[2] Anders Runesson y Daniel M. Gurtner, editores, Mateo dentro del judaísmo (Society of Biblical Literature Press, 2020), 11.
[3] Dale C. Allison, Jr., Construyendo a Jesús: memoria, historia e imaginación (Baker Academic, 2010), 304.
[4] Dale C. Allison, Jr., La resurrección de Jesús: apologética, polémica, historia (Londres: T. & T. Clark, 2021), 336.
En 2008, Allison pronunció las conferencias Kenneth W. Clark en Duke Divinity School. [2] En 2023, Allison pronunció las Conferencias Kent Shaffer en Yale Divinity School. [3]