Históricamente, muchos gobernantes han asumido títulos como hijo de Dios , hijo de un dios o hijo del cielo . [1]
El término "hijo de Dios" se utiliza en la Biblia hebrea como otra forma de referirse a los humanos que tienen una relación especial con Dios . En Éxodo , la nación de Israel es llamada el hijo primogénito de Dios. [2] Salomón también es llamado "hijo de Dios". [3] [4] Los ángeles , los hombres justos y piadosos y los reyes de Israel son todos llamados " hijos de Dios ". [5]
En el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana , “Hijo de Dios” se aplica a Jesús en muchas ocasiones. [5] En dos ocasiones, Jesús es reconocido como Hijo de Dios por una voz que habla desde el Cielo. Jesús se describe explícita e implícitamente como el Hijo de Dios y también es descrito como el Hijo de Dios por varios individuos que aparecen en el Nuevo Testamento. [5] [6] [7] [8] A Jesús se le llama "hijo de Dios", y a los seguidores de Jesús se les llama "cristianos". [9] Tal como se aplica a Jesús, el término es una referencia a su papel como Mesías , o Cristo , el Rey elegido por Dios. [10] [11] Los contextos y las formas en que el título de Jesús, Hijo de Dios, significa algo más o algo distinto al título Mesías siguen siendo objeto de estudio y discusión académicos continuos.
El término "Hijo de Dios" no debe confundirse con el término " Dios Hijo " ( griego : Θεός ὁ υἱός ), la segunda Persona de la Trinidad en la teología cristiana . La doctrina de la Trinidad identifica a Jesús como Dios Hijo, idéntico en esencia pero distinto en persona con respecto a Dios Padre y Dios Espíritu Santo (la primera y tercera Personas de la Trinidad). Los cristianos no trinitarios aceptan la aplicación a Jesús del término "Hijo de Dios", que se encuentra en el Nuevo Testamento.
A lo largo de la historia, emperadores y gobernantes que van desde la dinastía Zhou Occidental (c. 1000 a. C.) en China hasta Alejandro Magno (c. 360 a. C.) y el Emperador de Japón (c. 600 d. C.) han asumido títulos que reflejan una relación filial con deidades . [1] [12] [13] [14]
El título " Hijo del Cielo ", es decir ,天子(de天que significa cielo/dios y子que significa niño) se utilizó por primera vez en la dinastía Zhou Occidental (c. 1000 a. C.). Se menciona en el libro de canciones de Shijing y refleja la creencia de Zhou de que, como Hijo del Cielo (y como su delegado), el Emperador de China era responsable del bienestar del mundo entero por mandato del Cielo . [12] [13] Este título también puede traducirse como "hijo de Dios", dado que la palabra Tiān en chino puede significar cielo o dios. [15] El Emperador de Japón también fue llamado el Hijo del Cielo (天子tenshi ) a partir de principios del siglo VII. [dieciséis]
Entre los nómadas euroasiáticos , también hubo un uso generalizado de "Hijo de Dios/Hijo del Cielo", por ejemplo, en el siglo III a. C., el gobernante se llamaba Chanyü [17] y títulos similares fueron utilizados hasta el siglo XIII por Genghis Khan. [18]
Se encuentran ejemplos de reyes considerados hijos de Dios en todo el Antiguo Cercano Oriente . Egipto en particular desarrolló una tradición duradera. Se sabe que a los faraones egipcios se les llamaba hijos de un dios en particular y, en algunos casos, su engendramiento incluso se da con detalles sexualmente explícitos. Los faraones egipcios no tenían plena paridad con sus padres divinos, sino que estaban subordinados. [19] : 36 Sin embargo, en las primeras cuatro dinastías, el faraón era considerado la encarnación de un dios. Así, Egipto estaba gobernado por una teocracia directa, [20] en la que "Dios mismo es reconocido como jefe" del estado. [21] Durante el posterior Período de Amarna , el rey Amenhotep IV/ Akhenaton redefinió la divinidad del faraón. Enseñó que "sólo había un dios y sólo una persona que ahora conocía al dios: el propio Akenatón" y asumió la posición de ḥm ntr tpy (primer siervo de dios). [22] Eventualmente eliminó toda representación en su nombre por parte de los sacerdotes de Amón, como también eliminó al dios Amón, para dirigir únicamente la adoración identificándose como el Hijo del Dios al que llamó Padre, este último al que reconoció a través del atón (sol). , el vehículo a través del cual se le manifestó el poder de Dios. [23] A los pocos años de su primera epifanía y de convertirse en rey, el rey Akenatón había abandonado el título sacerdotal de ḥm ntr tpy, pero seguía sirviendo como el único clérigo e hijo del Padre en su gobierno de las Dos Tierras. [24] Más tarde aún, lo más cerca que estuvo Egipto de la variante judía de la teocracia fue durante el reinado de Herihor . Asumió el papel de gobernante no como un dios sino más bien como sumo sacerdote y rey. [20]
Según la Biblia, varios reyes de Damasco tomaron el título de hijo de Hadad . Del registro arqueológico una estela erigida por Bar-Rakib para su padre Panammuwa II contiene un lenguaje similar. El hijo de Panammuwa II, un rey de Sam'al , se refirió a sí mismo como hijo de Rakib. [19] : 26–27 Rakib-El es un dios que aparece en inscripciones fenicias y arameas. [25] Panammuwa II murió inesperadamente mientras se encontraba en Damasco. [26] Sin embargo, su hijo, el rey Bar-Rakib, no era nativo de Damasco sino más bien el gobernante de Sam'al . Se desconoce si otras reglas de Sam'al usaban un lenguaje similar.
En la mitología griega , Heracles (hijo de Zeus ) y muchas otras figuras eran considerados hijos de dioses a través de la unión con mujeres mortales. Desde alrededor del 360 a. C. en adelante, Alejandro Magno pudo haber dado a entender que era un semidiós al usar el título "Hijo de Amón - Zeus ". [27]
En el 42 a. C., Julio César fue formalmente deificado como "el divino Julio" ( divus Iulius ) después de su asesinato . Su hijo adoptivo, Octavio (más conocido como Augusto , título que le fue otorgado 15 años después, en el 27 a. C.) pasó así a ser conocido como divi Iuli filius (hijo del divino Julio) o simplemente divi filius (hijo del dios). [28] Como medida audaz y sin precedentes, Augusto utilizó este título para avanzar en su posición política en el Segundo Triunvirato , superando finalmente a todos los rivales por el poder dentro del Estado romano. [28] [29]
La palabra que se aplicó a Julio César cuando fue deificado fue divus , no la palabra distintiva deus . Así, Augusto se llamó a sí mismo Divi filius , no Dei filius . [30] La línea entre ser dios y ser divino era a veces menos clara para la población en general, y Augusto parece haber sido consciente de la necesidad de mantener la ambigüedad. [30] Como mecanismo puramente semántico, y para mantener la ambigüedad, la corte de Augusto sostuvo el concepto de que cualquier culto dado a un emperador se rendía a la "posición de emperador" en lugar de a la persona del emperador. [31] Sin embargo, la sutil distinción semántica se perdió fuera de Roma, donde Augusto comenzó a ser adorado como una deidad. [32] La inscripción DF pasó así a utilizarse para Augusto, aunque en ocasiones no estaba claro qué significado se pretendía. [30] [32] La asunción del título Divi filius por parte de Augusto se combinó con una campaña más amplia de su parte para ejercer el poder de su imagen. Los retratos oficiales de Augusto realizados incluso hacia el final de su vida continuaron retratándolo como un joven apuesto, lo que implica que, milagrosamente, nunca envejeció. Dado que pocas personas habían visto alguna vez al emperador, estas imágenes enviaron un mensaje claro. [33]
Posteriormente, Tiberio (emperador del 14 al 37 d.C.) llegó a ser aceptado como hijo del divus Augusto y Adriano como hijo del divus Trajano . [28] A finales del siglo I, el emperador Domiciano era llamado dominus et deus (es decir, amo y dios ). [34]
Fuera del Imperio Romano , el rey Kushan Kanishka I del siglo II usó el título devaputra, que significa "hijo de Dios". [35]
En los escritos de la Fe baháʼí , el término "Hijo de Dios" se aplica a Jesús, [36] pero no indica una relación física literal entre Jesús y Dios, [37] sino que es simbólico y se usa para indicar la muy fuerte relación espiritual entre Jesús y Dios [36] y la fuente de su autoridad. [37] Shoghi Effendi , líder de la Fe baháʼí en la primera mitad del siglo XX, también señaló que el término no indica que la estación de Jesús sea superior a la de otros profetas y mensajeros que los baháʼís denominan Manifestación de Dios , incluido Buda. , Mahoma y Bahá'u'lláh entre otros. [38] Shoghi Effendi señala que, dado que todas las Manifestaciones de Dios comparten la misma relación íntima con Dios y reflejan la misma luz, el término Filiación puede en cierto sentido ser atribuible a todas las Manifestaciones. [36]
En el cristianismo , el título "Hijo de Dios" se refiere al estatus de Jesús como hijo divino de Dios Padre . [39] [40] Deriva de varios usos en el Nuevo Testamento y la teología cristiana primitiva . El término se utiliza en los cuatro evangelios , los Hechos de los Apóstoles y la literatura paulina y juánica .
Otra interpretación surge de la comprensión judaica del título, que describe a todos los seres humanos como Hijos de Dios. En partes del Antiguo Testamento, a personajes históricos como Jacob y Salomón se les llama Hijos de Dios, en referencia a su descendencia de Adán . Los eruditos bíblicos utilizan este título como una forma de afirmar la humanidad de Jesús, que es plenamente humano y plenamente Dios.
En el Islam , Jesús es conocido como Īsā ibn Maryam ( árabe : عيسى بن مريم , literalmente 'Jesús, hijo de María'), y se entiende que es un profeta y mensajero de Dios ( Alá ) y al-Masih , el término árabe. para el Mesías ( Cristo ), enviado a guiar a los Hijos de Israel ( banī isrā'īl en árabe) con una nueva revelación, el al-Injīl (en árabe " el evangelio "). [41] [42] [43]
El Islam rechaza cualquier parentesco entre Dios y cualquier otro ser, incluido un hijo. [44] [45] Rechazando así la creencia de que Jesús es el hijo engendrado de Dios, Dios mismo [46] u otro dios. [47] Al igual que en el cristianismo, el Islam cree que Jesús no tuvo un padre terrenal. En el Islam se cree que Jesús nació debido al mandato de Dios "ser". [48] Dios ordenó [44] al ángel Jibrīl (Gabriel) que "soplara" [49] el alma de Jesús en María [50] [51] y así ella dio a luz a Jesús.
Aunque ocasionalmente se encuentran referencias a "hijos de Dios", "hijo de Dios" e "hijo de Jehová " , nunca se refieren a la descendencia física de Dios. [52] [53] Hay dos casos en los que a los reyes judíos se les conoce en sentido figurado como un dios. [54] : 150 El rey es comparado con el rey supremo Dios. [55] Estos términos se usan a menudo en el sentido general en el que se hacía referencia al pueblo judío como "hijos de Jehová tu Dios". [52]
Cuando era usado por los rabinos , el término se refería a Israel en particular o se refería a los seres humanos en general, no se usaba como referencia al mashiach judío . [52] En el judaísmo, el término mashiach tiene un significado y uso más amplio y puede referirse a una amplia gama de personas y objetos, no necesariamente relacionados con el eschaton judío .
La Revelación de Gabriel , también llamada la Visión de Gabriel [56] o la Piedra Jeselsohn, [57] es una tablilla de piedra de tres pies de altura (un metro) con 87 líneas de texto hebreo escritas con tinta , que contiene una colección de breves profecías escritas en primera persona y fechado a finales del siglo I a.C. [58] [59] Es una tablilla descrita como un " rollo de piedra del Mar Muerto". [58] [60]
El texto parece hablar de una figura mesiánica de Efraín que rompió el mal antes que la justicia [ se necesita aclaración ] por tres días. [61] : 43–44 Más adelante, el texto habla de un "príncipe de príncipes", un líder de Israel que fue asesinado por el rey malvado y no enterrado adecuadamente. [61] : 44 El rey malvado fue entonces derrotado milagrosamente. [61] : 45 El texto parece referirse al capítulo 31 de Jeremías. [61] : 43 La elección de Efraín como linaje de la figura mesiánica descrita en el texto parece inspirarse en pasajes de Jeremías, Zacarías y Oseas. A este líder se le llamó hijo de Dios. [61] : 43–44, 48–49
El texto parece estar basado en una revuelta judía registrada por Josefo que data del año 4 a.C. [61] : 45–46 Según su datación, el texto parece referirse a Simón de Perea , uno de los tres líderes de esta revuelta. [61] : 47
En algunas versiones de Deuteronomio, los Rollos del Mar Muerto se refieren a los hijos de Dios en lugar de a los hijos de Israel, probablemente en referencia a los ángeles. La Septuaginta dice lo mismo. [54] : 147 [62]
4Q174 es un texto midráshico en el que Dios se refiere al mesías davídico como su hijo. [63]
4Q246 se refiere a una figura que será llamada hijo de Dios e hijo del Altísimo. Se debate si esta figura representa al mesías real, un futuro rey gentil malvado o algo más. [63] [64]
En 11T13 se hace referencia a Melquisedec como dios el juez divino. Melquisedec en la Biblia era el rey de Salem . Al menos algunos miembros de la comunidad de Qumrán parecían pensar que al final de los días Melquisedec reinaría como su rey. [65] El pasaje está basado en el Salmo 82 . [66]
Tanto en José como en Asenet y en el texto relacionado La historia de Asenat, se hace referencia a José como el hijo de Dios. [54] : 158–159 [67] En la Oración de José, tanto a Jacob como al ángel se les llama ángeles e hijos de Dios. [54] : 157
Este estilo de denominación también se utiliza para algunos rabinos en el Talmud . [54] : 158
La tablilla, probablemente encontrada cerca del Mar Muerto en Jordania según algunos eruditos que la han estudiado, es un raro ejemplo de una piedra con escrituras en tinta de esa época; en esencia, un Rollo del Mar Muerto sobre piedra.