Deuteronomio ( griego antiguo : Δευτερονόμιον , romanizado : Deuteronómion , literalmente 'segunda ley'; latín : Liber Deuteronomii ) [1] es el quinto libro de la Torá (en el judaísmo ), donde se llama Devarim ( hebreo bíblico : דְּבָרִים , romanizado: Dəḇārīm , iluminado. '[las] palabras [de Moisés ]') y el quinto libro del Antiguo Testamento cristiano .
Los capítulos 1 al 30 del libro constan de tres sermones o discursos pronunciados por Moisés a los israelitas en las llanuras de Moab , poco antes de que entraran en la Tierra Prometida . El primer sermón relata los cuarenta años de peregrinaje por el desierto que condujeron a ese momento y terminó con una exhortación a observar la ley. El segundo sermón recuerda a los israelitas la necesidad de seguir a Yahvé y las leyes (o enseñanzas) que él les ha dado, de las que depende su posesión de la tierra. El tercer sermón ofrece el consuelo de que, incluso si la nación de Israel resulta infiel y pierde la tierra, con el arrepentimiento todo puede ser restaurado. [2]
Los últimos cuatro capítulos (31-34) contienen el Cántico de Moisés , la Bendición de Moisés y las narraciones que relatan el paso del manto de liderazgo de Moisés a Josué y, finalmente, la muerte de Moisés en el monte Nebo .
Uno de sus versículos más significativos es Deuteronomio 6:4, el Shemá Israel , que ha sido descrito como la declaración definitiva de la identidad judía para los judíos teístas: "Oye, oh Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es" . [3] Jesús también citó los versículos 6:4–5 en Marcos 12:28–34 como el Gran Mandamiento .
Patrick D. Miller en su comentario sobre Deuteronomio sugiere que diferentes puntos de vista sobre la estructura del libro conducirán a diferentes puntos de vista sobre de qué se trata. [4] La estructura se describe a menudo como una serie de tres discursos o sermones (capítulos 1:1–4:43, 4:44–29:1, 29:2–30:20) seguidos de una serie de apéndices breves [ 5] o algún tipo de epílogo (31:1–34:12), consisten en el encargo de Josué, el cántico de Moisés y la muerte de Moisés. [6]
Otros eruditos han comparado la estructura de Deuteronomio con los tratados hititas u otros textos de tratados del antiguo Cercano Oriente . Pero está claro que Deuteronomio no es en sí mismo simplemente el texto de un tratado, ya que Deuteronomio es más que simplemente aplicar el modelo secular de tratado a la relación de Israel con Dios. [7]
Los Diez Mandamientos (Decálogo) en el capítulo 5 sirven como modelo para el resto del libro, ya que los capítulos 12 al 26 son la exposición del Decálogo, por lo tanto, el Decálogo ampliado. [7]
(El siguiente esquema "literario" de Deuteronomio es de John Van Seters ; [8] puede contrastarse con el análisis "pacto" de Alexander Rofé en su Deuteronomio: cuestiones e interpretación . [9] )
Los versículos finales, Deuteronomio 34:10-12, "nunca más se levantó en Israel un profeta como Moisés ", afirman la visión deuteronomista autorizada de la teología y su insistencia en que la adoración de Yahvé como la única deidad de Israel era la única religión permitida, habiendo sido sellada por el más grande de los profetas. [10]
Deuteronomio 12-26, el Código Deuteronómico , es la parte más antigua del libro y el núcleo en torno al cual se desarrolló el resto. [11] Es una serie de mitzvot ( órdenes ) a los israelitas sobre cómo deben comportarse en la Tierra Prometida .
La autoría mosaica de la Torá, la creencia de que los cinco libros de la Torá, incluido el Libro de Deuteronomio, fueron dictados por Dios a Moisés en el Monte Sinaí, es una antigua tradición judeocristiana codificada por Maimónides (1135-1204 d.C.) como el octavo de los 13 principios de fe judíos . [12] Prácticamente todos los eruditos seculares modernos, y la mayoría de los eruditos cristianos y judíos, rechazan la autoría mosaica del Libro de Deuteronomio y fechan el libro mucho más tarde, entre los siglos VII y V a.C. [13] Sus autores fueron probablemente la casta levita , denominada colectivamente los deuteronomistas , cuyas necesidades económicas y estatus social reflejan el libro. [14] Los antecedentes históricos de la composición del libro se ven actualmente en los siguientes términos generales: [15]
Los capítulos 12 al 26, que contienen el Código Deuteronómico, son la sección más antigua. [18] Desde que la idea fue propuesta por primera vez por WML de Wette en 1805, la mayoría de los eruditos han aceptado que esta parte del libro fue compuesta en Jerusalén en el siglo VII a. C. en el contexto de las reformas religiosas impulsadas por el rey Ezequías (que reinó c. 716–687 a.C.), [19] [20] aunque algunos han abogado por otras fechas, como durante el reinado de su sucesor Manasés (687–643 a.C.) o incluso mucho más tarde, como durante los períodos exílicos o postexílicos (597 –332 a.C.). [13] [21] El segundo prólogo (cap. 5-11) fue la siguiente sección en componerse, y luego el primer prólogo (cap. 1-4); los capítulos que siguen al 26 tienen capas similares. [18]
El profeta Isaías , activo en Jerusalén aproximadamente un siglo antes de Josías, no hace ninguna mención del Éxodo , de los pactos con Dios ni de la desobediencia a las leyes de Dios. En contraste, Oseas , contemporáneo de Isaías , activo en el reino norteño de Israel , hace frecuentes referencias al Éxodo, las peregrinaciones por el desierto, una alianza, el peligro de dioses extranjeros y la necesidad de adorar sólo a Yahvé. Esta discrepancia ha llevado a los estudiosos a concluir que estas tradiciones detrás de Deuteronomio tienen un origen norteño. [22] Si el Código Deuteronómico fue escrito en la época de Josías (finales del siglo VII a. C.) o antes es objeto de debate, pero muchas de las leyes individuales son más antiguas que la colección misma. [23] Los dos poemas de los capítulos 32 y 33, el Cántico de Moisés y la Bendición de Moisés, probablemente eran originalmente independientes. [22]
Deuteronomio ocupa una posición desconcertante en la Biblia, al vincular la historia de los vagabundeos de los israelitas en el desierto con la historia de su historia en Canaán sin pertenecer totalmente a ninguna de las dos. La historia del desierto podría terminar muy fácilmente con Números, y la historia de las conquistas de Josué podría existir sin él, al menos a nivel de la trama. Pero en ambos casos faltaría un elemento temático (teológico). Los estudiosos han dado varias respuestas al problema. [24]
La teoría de la historia deuteronomista es actualmente la más popular. Originalmente, Deuteronomio era solo el código de ley y el pacto, escrito para cimentar las reformas religiosas de Josías, y luego se amplió para servir como introducción a la historia completa. Pero hay una teoría más antigua que considera que Deuteronomio pertenece a Números y que Josué es una especie de complemento de éste. Esta idea todavía tiene partidarios, pero la comprensión generalizada es que Deuteronomio, después de convertirse en la introducción a la historia, luego se separó de ella y se incluyó en Génesis, Éxodo, Levítico y Números porque ya tenía a Moisés como su personaje central. Según esta hipótesis, la muerte de Moisés fue originalmente el final de Números, y simplemente fue trasladada de allí al final de Deuteronomio. [24]
Deuteronomio enfatiza la unicidad de Dios, la necesidad de una centralización drástica del culto y la preocupación por la posición de los pobres y desfavorecidos. [25] Sus numerosos temas pueden organizarse en torno a los tres polos de Israel, Yahvé y la alianza que los une.
Los temas de Deuteronomio en relación con Israel son la elección, la fidelidad, la obediencia y la promesa de bendiciones de Yahweh, todos expresados a través del pacto: "la obediencia no es principalmente un deber impuesto por una parte a otra, sino una expresión de una relación de pacto". [26] Yahvé ha elegido a Israel como su propiedad especial (Deuteronomio 7:6 y otros lugares), [27] y Moisés enfatiza a los israelitas la necesidad de obediencia a Dios y al pacto, y las consecuencias de la infidelidad y la desobediencia. [28] Sin embargo, los primeros capítulos de Deuteronomio son un largo recuento de la desobediencia pasada de Israel, pero también del cuidado misericordioso de Dios, que lleva a un largo llamado a Israel a elegir la vida sobre la muerte y la bendición sobre la maldición (capítulos 7-11).
El concepto de Dios que tenía Deuteronomio cambió con el tiempo. La capa más antigua del siglo VII es monolátrica ; sin negar la realidad de otros dioses sino imponiendo únicamente la adoración de Yahweh en Jerusalén. En las capas posteriores del exilio de mediados del siglo VI, especialmente en el capítulo 4, esto se convierte en monoteísmo , la idea de que sólo existe un dios. [29] Dios está presente simultáneamente en el Templo y en el cielo – un concepto importante e innovador llamado "teología de los nombres". [30]
Después del repaso de la historia de Israel en los capítulos 1 al 4, hay una reformulación de los Diez Mandamientos en el capítulo 5. Esta disposición del material resalta la relación soberana de Dios con Israel antes de que se estableciera la Ley. [31]
El núcleo de Deuteronomio es el pacto que une a Yahvé e Israel mediante juramentos de fidelidad y obediencia. [32] Dios le dará a Israel bendiciones de la tierra, fertilidad y prosperidad mientras Israel sea fiel a las enseñanzas de Dios; la desobediencia conducirá a maldiciones y castigos. [33] Pero, según los deuteronomistas, el pecado principal de Israel es la falta de fe, la apostasía : contrariamente al primer y fundamental mandamiento ("No tendrás otros dioses delante de mí"), el pueblo ha entablado relaciones con otros dioses. [34]
Dillard y Longman en su Introducción al Antiguo Testamento enfatizan la naturaleza viva del pacto entre Yahweh e Israel como nación: Moisés se dirige al pueblo de Israel como una unidad, y su lealtad al pacto no es de obediencia, sino de obediencia. surge de una relación preexistente entre Dios e Israel, establecida con Abraham y atestiguada por el evento del Éxodo, de modo que las leyes de Deuteronomio distinguen a la nación de Israel, señalando el estatus único de la nación judía. [35]
La tierra es el regalo de Dios a Israel, y muchas de las leyes, festivales e instrucciones de Deuteronomio se dan a la luz de la ocupación de la tierra por parte de Israel. Dillard y Longman señalan que "en 131 de las 167 veces que aparece el verbo" dar "en el libro, el sujeto de la acción es Yahweh". [36] Deuteronomio hace de la Torá la máxima autoridad para Israel, una a la que incluso el rey está sujeto. [37]
Deuteronomio 6:4–5: "¡Oye, oh Israel ( shema Yisra'el ), Jehová es nuestro Dios, Jehová uno es!" se ha convertido en el credo básico del judaísmo , el Shemá Israel , y su recitación dos veces al día es una mitzvá (mandamiento religioso). Continúa: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas"; por lo tanto, también se ha identificado con el concepto judío central del amor de Dios y las recompensas que vienen como resultado.
En el Evangelio de Mateo , Jesús citó Deuteronomio 6:5 como un Gran Mandamiento . Los primeros autores cristianos interpretaron que la profecía de Deuteronomio sobre la restauración de Israel se había cumplido (o superado ) en Jesucristo y el establecimiento de la Iglesia cristiana (Lucas 1-2, Hechos 2-5), y se interpretó que Jesús era el " uno (es decir, profeta) como yo" predicho por Moisés en Deuteronomio 18:15 (Hechos 3:22-23). Si bien todavía se debate la posición exacta del apóstol Pablo y el judaísmo , una opinión común es que en lugar de la mitzvá establecida en Deuteronomio, el apóstol Pablo , basándose en Deuteronomio 30:11-14, afirmó que el cumplimiento del pacto mosaico era reemplazado por la fe en Jesús y el evangelio (el Nuevo Pacto ). [38]
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