El Código Deuteronómico es el nombre que le dan los académicos al código de leyes establecido en los capítulos 12 al 26 del Libro de Deuteronomio en la Biblia hebrea . [1] El código describe una relación especial entre los israelitas y Yahvé [2] y proporciona instrucciones que cubren "una variedad de temas que incluyen ceremonias religiosas y pureza ritual, derecho civil y penal, y la conducción de la guerra". [1] Son similares a otras colecciones de leyes que se encuentran en la Torá (los primeros cinco libros del Tanaj ), como el Código del Pacto en Éxodo 20-23, [1] [3] excepto por la parte que analiza el Decálogo Ético , que normalmente se trata por separado. Este tratamiento separado no surge de ninguna preocupación sobre la autoría, sino simplemente porque el Decálogo Ético se trata académicamente como un tema por derecho propio.
Casi la totalidad de Deuteronomio se presenta como los últimos discursos de Moisés , comenzando con una introducción histórica y una segunda introducción que amplía el Decálogo ético, y terminando con discursos exhortativos y palabras finales de aliento. Entre estos se encuentra el código de leyes, en Deuteronomio 12-26. En la erudición crítica , esta parte, así como la mayor parte del resto de Deuteronomio, fue escrita por el deuteronomista .
Es difícil fechar las leyes que se encuentran en el Código Deuteronómico. Hay muchas leyes exclusivas de Deuteronomio, como la prohibición de realizar sacrificios fuera de "el lugar que Jehová tu Dios escoja" (Deuteronomio 12:5) y la celebración de un sacrificio nacional de Pascua en un santuario nacional (Deuteronomio 16:1–8). . En contraste, otros libros del Pentateuco se refieren a altares en todo Israel sin condenación. Ambas leyes se observaron por primera vez bajo el rey Josías , lo que da crédito a la teoría de que Deuteronomio fue escrito en esa época. [4] Muchas de las otras leyes se pueden encontrar en otras partes de la Torá , y es probable que los autores deuteronomistas estuvieran influenciados por dichas leyes. El erudito bíblico Michael Coogan señala dos ejemplos, el Código del Pacto y el Decálogo Ritual que se encuentran en Éxodo 20:22–23:33 y Éxodo 34 respectivamente. [1]
Es notable que Amós (c. 760 a. C.), Oseas (c. 750 a. C.) y las porciones indiscutibles de Isaías (Isaías 1-39 ["Primer Isaías"], c. 700 a. C.) no muestren rastros ciertos de influencia alguna. del Código Deuteronómico, o su estilo, mientras que Jeremías exhibe marcas de estas cosas en casi todas las páginas, especialmente en su prosa . Las enseñanzas proféticas, las principales ideas teológicas y los principios que el autor busca inculcar exhiben muchos puntos de contacto con los de Jeremías y Ezequiel, y especialmente con los principios característicos del compilador del Libro de los Reyes, que debió haber vivido después de los acontecimientos descritos en ese Libro, o durante los posteriores. Si el código hubiera sido compuesto entre Isaías y Jeremías, estos hechos se explicarían exactamente.
Es por estas razones que la opinión unánime de la crítica bíblica moderna es que Deuteronomio no es obra de Moisés, como es la opinión tradicionalmente sostenida, sino que fue, en sus partes principales, escrita en el siglo VII a.C., durante el reinado de Josías. No es difícil darse cuenta del significado que debió haber tenido el libro si se hubiera escrito en aquella época. Habría formado una gran protesta contra las tendencias predominantes de la época, un siglo, como testifica fácilmente Jeremías, en el que los puntos de vista religiosos, distintos del culto centralizado a Yahvé, estaban introduciendo serias invasiones en el Reino de Judá , asociadas con su rechazar . Así, el Código Deuteronómico puede describirse como la reformulación profética y la adaptación a las nuevas necesidades de una legislación más antigua, esencialmente obra no de un jurista o estadista, sino de un profeta.
Los tradicionalistas generalmente sostienen que el Código Deuteronómico fue, de hecho, obra de Moisés. En cuanto a la afirmación de que los libros anteriores no enfatizan la centralidad del culto en el Templo en Jerusalén, esos libros tratan principalmente del servicio en el Tabernáculo del desierto. Sin embargo, Levítico 17 claramente ordena un lugar centralizado de sacrificio. La similitud con las obras de Jeremías parece ser el resultado del renovado interés en Deuteronomio durante el reinado del rey Josías, pero Jeremías tomó prestado de las convenciones de Deuteronomio, y no al revés. [1]
Es característico de los discursos del Código Deuteronomio que el objetivo del escritor sea completamente parenético, haciendo alusiones pasajeras a la historia, por ejemplo en Deuteronomio 13:4-5 y 24:9, en aras de las lecciones que el escritor cree deducibles. de eso. En el tratamiento de las leyes, no se las recopila simplemente ni se repite una serie de disposiciones legales, sino que se las desarrolla con referencia a los propósitos morales y religiosos a los que pueden servir, y a los motivos por los cuales se percibe que el israelita debe ser obedecerlos.
El Código Deuteronómico refleja preocupaciones sociales particulares, más específicamente en lo que respecta a tratar con los pobres y los desfavorecidos. El Código Deuteronómico pone especial énfasis en las clases bajas y marginadas. Por ejemplo, mujeres y niños, viudas, extranjeros y pobres. Deuteronomio 15:12–15 ilustra un ejemplo en el que un ex esclavo debe recibir regalos. [5] El código legal parece proporcionar metódicamente compensación legal para aquellos que son víctimas de las desigualdades y brutalidades que de otro modo podrían ser inherentes al sistema social. Se insiste especialmente en los deberes que implican directamente la aplicación de un principio moral, particularmente la justicia, la integridad, la equidad, la filantropía y la generosidad; por ejemplo, insistir en una estricta imparcialidad y en el nombramiento de jueces en cada ciudad, así como insistir en que los padres no deben ser condenados judicialmente por los pecados de sus hijos, ni viceversa, en marcado contraste con algunos otros pasajes. Sin embargo, a pesar de esta naturaleza filantrópica general, las violaciones del código moral se castigan severamente: la muerte es la pena no sólo por asesinato, sino también por falta de castidad, e incluso por comportamiento irrespetuoso por parte de un hijo.
El estilo de los discursos deuteronómicos es muy marcado, siendo particularmente distinto si se compara con el estilo del resto de la Torá. No sólo palabras y expresiones particulares, que a menudo encarnan los pensamientos característicos del escritor, se repiten con notable frecuencia, dando un color distintivo a cada parte de su obra, sino que las cláusulas largas y cambiantes en las que el autor se expresa son una característica nueva en la literatura hebrea. . En ningún otro lugar del Antiguo Testamento se respira tal atmósfera de devoción generosa o de benevolencia, ni hay elocuencia tan fuerte cuando en otros lugares se exponen deberes.
Según la crítica textual, Deuteronomio sólo está remotamente relacionado con el Código Sacerdotal y ciertamente no existen paralelos verbales. De hecho, se mencionan algunas de las instituciones y observancias codificadas en el Código Sacerdotal, principalmente los holocaustos , las ofrendas de paz , las ofrendas elevadas , la distinción entre "limpio" e "inmundo", y normas sobre la lepra . Sin embargo, están desprovistas del significado central que les otorga el Código Sacerdotal.
Por el contrario, la distinción entre sacerdotes y otros levitas, las ciudades levitas, el año jubilar , la ofrenda de las cosechas de cereales, las ofrendas por el pecado y el Yom Kipur , que son instituciones fundamentales en el código sacerdotal, no se mencionan en absoluto en el Código Deuteronómico. En las leyes que tocan puntos en común, frecuentemente hay grandes discrepancias, que en algunos casos los estudios críticos consideran irreconciliables. En la hipótesis documental , esta gran variación se explica por el hecho de que el Código se identifica como obra de un grupo de sacerdotes, centrados en Shiloh , que eran rivales del grupo Aarónida a quien se asigna el Código Sacerdotal.
A diferencia del Código Sacerdotal, con las leyes contenidas en el Código de Santidad , el Código Deuteronómico tiene algunos paralelos, principalmente preceptos morales. Sin embargo, aunque en tales casos la sustancia es a menudo similar, la expresión es casi siempre diferente, por ejemplo, el mandamiento sobre el duelo en Deuteronomio 14:1 refleja Levítico 19:28, y también los mandamientos de mezclar tipos, en Levítico 19:15 es reflejado en Deuteronomio 16:19–20, pero ambos aparecen en frases bastante diferentes. Por lo tanto, no se puede decir que la legislación de Deuteronomio sea en ningún sentido una expansión o desarrollo del Código de Santidad mismo, aunque las leyes subyacentes parecen tener una mayor afinidad.
En lo que respecta a la erudición crítica, se puede considerar que el Código de la Alianza y el Decálogo Ritual que lo repite parcialmente forman la base de la legislación deuteronómica. Esto es evidente en parte por las numerosas coincidencias verbales, cláusulas completas y, a veces, incluso una ley completa, que se repiten palabra por palabra, y en parte por el hecho de que frecuentemente una ley en Deuteronomio consiste en una expansión, o aplicación a casos particulares, de un principio establecido. más brevemente en el Código de Alianza o Decálogo Ritual. Esto se puede ver, por ejemplo, en Deuteronomio 16:1–17, en relación con las tres fiestas anuales, que se describen muy básicamente en el Código del Pacto, en Éxodo 23:14–17. Las leyes civiles y sociales que son nuevas en Deuteronomio prevén principalmente casos que probablemente surjan en una comunidad más organizada que la contemplada en la legislación del Código del Pacto y, por lo tanto, los estudiosos críticos consideran el Código Deuteronómico como un desarrollo del Código del Pacto. reflejando la mayor organización de la sociedad en el tiempo entre ambos.
Repetida y claramente las leyes más antiguas del Código del Pacto se reafirman en Deuteronomio en términos que ineludiblemente sugieren la influencia de Amós, Oseas e Isaías. La diferencia entre los dos códigos puede resumirse en moderar aún más la ley en nombre del delincuente y proporcionar una visión aún más misericordiosa con respecto a los débiles y los impotentes. Es motivo de controversia si el autor conoció el Código de la Alianza y el Decálogo Ritual como obras separadas, o después de que se habían unido en JE , ya que, en lugar de copiar, las leyes del Código Deuteronómico son una modificación o ampliación libre de los mismos. En consecuencia, entre los estudiosos críticos, algunos piensan que se trata simplemente de una edición ampliada del código antiguo, mientras que otros creen que fue pensado como un reemplazo.
En el Código Deuteronómico está estrictamente establecido que el sacrificio debe ofrecerse en un único santuario central. Sin embargo, en el Tanaj , desde el Libro de Josué hasta los Libros de los Reyes (I Reyes 6), los sacrificios se describen con frecuencia como ofrecidos en varias partes de la tierra, sin ninguna sugerencia, ni por parte de los personajes presentes en la narración, ni de los propios narradores, que se está violando cualquier ley, como la del Deuteronomio. Otras leyes parecen señalar más específicamente un término post quem , después del cual el código debe haber sido redactado. La ley relativa al rey y las prohibiciones de "multiplicar caballos", "multiplicar esposas" y "multiplicar plata y oro", en Deuteronomio 17:14-20, parecen estar teñidas de reminiscencias de Salomón (c. 950 a. C.) , y las formas de idolatría a las que se hace referencia, especialmente la adoración del "ejército del cielo", como se describe en Deuteronomio 17:3, parecen referirse al comportamiento durante el reinado de Acaz (c. 730 a. C.).
El Código Deuteronómico se compone de varias mitzvot o mandamientos, aproximadamente un tercio de las mitzvot de la Torá y, por lo tanto, es un componente importante de la Ley judía . Si bien varias de las leyes son repeticiones de aquellas presentes en otras partes de la Torá, muchas tienen variaciones notables y, además, hay muchas leyes adicionales que son exclusivas del código.