El código de Santidad se utiliza en la crítica bíblica para referirse a los capítulos 17 al 26 de Levítico y, a veces, a pasajes de otros libros del Pentateuco , especialmente Números y Éxodo . Se llama así debido al uso muy repetido de la palabra santo ( hebreo : קדוש qəḏōš o kadash [1] ). [2] Kadash generalmente se traduce como "santo", pero originalmente significaba "apartado", con "especial", "limpio/puro", "íntegro" y "perfecto" como significados asociados. [1] El término Código de Santidad fue acuñado por primera vez como Heiligkeitsgesetz (literalmente "Ley de Santidad"; por lo tanto, la palabra "código" significa código penal ) por el teólogo alemán August Klostermann en 1877. [3] Los eruditos bíblicos críticos lo han considerado como una unidad y he notado que el estilo es notablemente diferente del cuerpo principal de Levítico. [4] A diferencia del resto de Levítico, las muchas leyes del Código de Santidad se expresan muy juntas y muy brevemente. [ cita necesaria ]
Según la mayoría de las versiones de la hipótesis documental , el Código de Santidad representa un texto anterior que fue editado e incorporado a la fuente sacerdotal y a la Torá en su conjunto, aunque algunos estudiosos, como Israel Knohl , creen que el Código de Santidad es una adición posterior. a la fuente Sacerdotal. Esta fuente suele abreviarse como "H". [5] Una fecha generalmente aceptada por los defensores de la hipótesis de las cuatro fuentes es en algún momento del siglo VII a.C., cuando presumiblemente se originó entre los sacerdotes del Templo de Jerusalén. [5]
El Código de Santidad también utiliza una elección de vocabulario notablemente diferente, repitiendo frases como Yo, Yahvé , soy santo ; Yo soy Yahvé ; y yo soy Yahweh, que os santifica , [nota 1] un número inusualmente grande de veces. Además, Levítico 17 comienza con Esto es lo que Yahweh ha ordenado, diciendo... , y Levítico 26 se parece mucho a la conclusión de un código de leyes, a pesar de la presencia de leyes posteriores, como en Levítico 27, que da el Código de Santidad. la apariencia de una única unidad distinta. [ cita necesaria ]
La profesora Christine Hayes analiza una diferencia entre el Código de Santidad y el resto de Levítico: en el Código de Santidad, Israel mismo es considerado santo, no solo la clase sacerdotal: [6]
Este tema y la exhortación "seréis santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo", encuentran su máxima expresión en el bloque de texto; Levítico 17 al 26 que se conoce como el Código de Santidad. Hay una diferencia importante entre Levítico 1 al 16 y el Código de Santidad. Según Levítico 1 al 16, los sacerdotes de Israel son designados como santos: una clase santa dentro de Israel, singularizada, dedicada al servicio de Dios y demarcada por reglas que se aplican sólo a ellos. Los israelitas pueden aspirar a la santidad, pero no se da por sentado. Sin embargo, en el Código de Santidad tenemos textos que se acercan más a la idea de que Israel mismo es santo en virtud del hecho de que Dios ha apartado a Israel de las naciones para sí mismo, para que le pertenezca, así como separó al séptimo día para sí mismo para pertenecer a él.
Inicialmente, el Código de Santidad fue considerado parte de la fuente sacerdotal por algunos estudiosos partidarios de la hipótesis documental . Sin embargo, otros eruditos en general creyeron que había sido un código legal originalmente separado (denominado "H") que la fuente sacerdotal editó y decidió incorporar en sus escritos posteriormente. [3] Algunas de esas ediciones son simplemente la adición de frases como Y Jehová habló a Moisés, diciendo: habla a los hijos de Israel y diles, diseñadas para poner el código en el contexto del resto de un código que se está redactando. dado por Dios, como es el caso del resto de Levítico. [ cita necesaria ]
En 1955, los eruditos estuvieron de acuerdo en que el Código de Santidad consistía en al menos Levítico 17-26, pero unos veinte pasajes fuera de él también fueron identificados como H, incluido Levítico 11 (los versículos 1 y siguientes y 25-40 están siendo impugnados), Números 15:34. –41 y Éxodo 31:13s.. [3] : 27
Los estudiosos críticos también alegan que la fuente sacerdotal insertó en el cuerpo del texto varias leyes adicionales, escritas con un estilo diferente al del Código de Santidad pero similar al resto de Levítico. [ cita necesaria ] Estas supuestas adiciones son:
La sección relativa al pan y al aceite continuos es, en la erudición crítica, vista como parte de la descripción de la estructura del tabernáculo y las vestimentas, presentes al final del Éxodo, que accidentalmente se insertó en este punto debido a un error de los escribas. Se cree que el ejemplo de jurisprudencia sobre blasfemia es obra de una de las ediciones posteriores de la Fuente Sacerdotal, en la que se agregaron varios otros ejemplos de jurisprudencia, como el relativo a las hijas de Zelofehad ( Números 36). Podría decirse que el resto de las supuestas adiciones deforman las leyes de la forma en que lo harían de otro modo, a las leyes respaldadas por el Código Sacerdotal . Ya sea que estos representen modificaciones a la ley a lo largo del tiempo, la elaboración de leyes por parte del escritor de la facción política apoyada por la fuente sacerdotal, o simplemente detalles presentes pero que originalmente no se pensó que valieran la pena mencionar, es un tema de debate.
Los estudios críticos más recientes, particularmente los de Israel Knohl y Jacob Milgrom , han argumentado en cambio que el Código de Santidad (H) era el apéndice, y el Código Sacerdotal (P) el original. Este punto de vista también identifica pasajes fuera del área tradicional de H, específicamente en Éxodo y Números, como pertenecientes al Código de Santidad en lugar de P, como la orden de tocar una trompeta en ciertas fechas. En consecuencia, esta visión ve al autor de H como el editor de P, y no al revés, en particular porque P puede leerse coherentemente incluso sin H. Sin embargo, la presencia de lo que parece ser un final claro de H (específicamente Levítico 26, que se esperaría que hubiera sido movido), como si fuera después de Levítico 27, si H fuera la adición, en lugar del original, ha presentado algunos problemas para dicha revisión de la teoría. [ cita necesaria ]
Israel Knohl (1995) argumentó que Números 25:6–18 y todo el capítulo de Números 31 eran parte del Código de Santidad (H), que luego se agregó a la fuente Sacerdotal. [7] [8] Señaló similitudes en el contenido, como el enfoque en la purificación en Números 5:1–4, capítulos 19 y 31:19–24, así como en la lingüística en Números 10:9, 27:17. , 31:6,19 y Éxodo 40:15, todos los cuales habían sido previamente identificados con la Escuela de Santidad (HS) por otros eruditos. [7] Algunas características lingüísticas y teológicas también distinguen Números 31 del texto de la Torá Sacerdotal (PT), como la ira de Dios , que es mencionada varias veces por HS pero nunca por PT. [7] Algunos eruditos piensan que el texto de Números 25:6–18 fue escrito en un momento en que la línea sacerdotal de los descendientes de Finees estaba siendo cuestionada. [9] : 155 Sarah Shectman (2009) estuvo de acuerdo con Knohl y otros eruditos en que Números 25:6–18 debe identificarse como un texto H, y argumentó que las interpretaciones tradicionales del versículo 25:6 como un acto de transgresión sexual eran incorrectas. . De hecho, Zimri y Kozbi no eran culpables de transgresiones sexuales en absoluto; El sexo con un extranjero ni siquiera se considera un delito capital según el Código de Santidad (H). [8] Más bien, se habían acercado demasiado al Sagrado Tabernáculo , también llamado la 'Tienda de la Congregación', un acto que en episodios anteriores del Libro de Números (también probablemente escrito por H) también había causado que Yahvé lanzara una plaga sobre los israelitas, o amenazar con hacerlo. [8]
Los textos de los libros de Éxodo y Números que hasta ahora han sido identificados como textos H por los eruditos incluyen:
El Código de Santidad es una colección de muchas leyes relativas a varios temas. Por lo tanto, los estudios críticos lo consideran generalmente una obra construida mediante la recopilación de una serie de colecciones anteriores de leyes. Uno de los elementos más destacados de la obra es una gran sección dedicada a diversas actividades sexuales, que están prohibidas "para que la tierra no os vomite". [11] [ se necesita mejor fuente ] Estas prohibiciones incluyen las relaciones sexuales con la madre, madrastra, hermana, hermanastra, cuñada, tía, nieta, nuera, con una mujer y con ella. hija, con una mujer ritualmente impura, con la esposa de un vecino, con otro hombre o con un animal; y el sacrificio de niños a Moloc (numerado justo antes de Levítico 18:22. Estas prohibiciones se enumeran en Levítico 18, y nuevamente en el capítulo 20, ambas veces con la advertencia "no sea que la tierra os vomite".
Mientras que Levítico 18 los presenta como una lista simple, Levítico 20 los presenta en una estructura quiástica basada en la gravedad del delito que se considera, además de presentar el castigo que se considera apropiado para cada uno, que va desde la excomunión hasta la ejecución . Levítico 20 también presenta la lista de una manera más detallada.
Además, Levítico 22:11–21 es paralelo a Levítico 17, y hay, según la crítica textual , pasajes en Levítico 18:26, 19:37, 22:31–33, 24:22 y 25:55, que tienen la apariencia de estar alguna vez al final de leyes independientes o colecciones de leyes como colofones . Por esta razón, varios estudiosos consideran que las cinco secciones que preceden a cada uno de estos pasajes derivan de documentos originalmente separados. En particular, se considera que los dos segmentos que contienen las prohibiciones sexuales, Levítico 17:2–18:26 y Levítico 20:1–22:33, se basan esencialmente en el mismo código legal, con Levítico 20:1–22:33. considerado como la versión posterior de los dos.
El capítulo 19, que termina en un colofón, tiene una similitud con los Diez Mandamientos (Decálogo Ético), aunque presenta una versión más detallada y ampliada, lo que lleva a los estudiosos críticos a concluir que representa una versión mucho posterior de ese decálogo. Cabe destacar que contiene el mandamiento conocido popularmente como amar a tu prójimo como a ti mismo (el Gran Mandamiento ).
Según este cálculo, hay por lo menos cinco colecciones de leyes anteriores que fueron redactadas juntas, con una conclusión exhortativa adicional , para formar el Código de Santidad. Dos de los cuales contienen una lista de prohibiciones sexuales, y uno de los cuales fue un desarrollo del Decálogo Ritual .
La mayoría de los eruditos críticos y los comentarios religiosos consideran que el Código de Santidad tiene un gran parecido, en varios lugares, con los escritos de Ezequiel . Ezequiel se detiene repetidamente en los delitos que el Código de Santidad condena y dedica poco tiempo a preocuparse por los que están fuera de él (por ejemplo, Levítico 18:8-17 en comparación con Ezequiel 22:10-11), y existen varias listas extensas de tales paralelos. También hay una gran similitud entre los escritos de Ezequiel y los elementos exhortativos, particularmente la conclusión, del Código de Santidad. Estas fuertes similitudes han llevado a muchos eruditos críticos a cuestionar si Ezequiel fue el autor del código, o al menos el recopilador, y sigue siendo una pregunta abierta si el Código de Santidad influyó en Ezequiel, [12] o si Ezequiel influyó en el Código de Santidad.
El Código de Santidad tiene una similitud de estructura tanto con el Código del Pacto como con el Código Deuteronómico . Al igual que estos, comienza con una ley que regula las ceremonias en el altar , enumera una serie de leyes dispares y luego cierra con un conjunto de promesas por obedecer la ley y maldiciones por no hacerlo. Si bien algunas de las leyes parecen más desarrolladas que Deuteronomio, por ejemplo, la ley relativa a pesos y medidas es más detallada, la mayoría muestra menos desarrollo, y la implicación de múltiples santuarios implícita en las leyes del Código de Santidad, relativas a las ceremonias de altar, generalmente se entiende. para implicar una fecha anterior a la prohibición de los santuarios fuera del templo en Jerusalén. Una comparación similar con el Código del Pacto implica que la fecha del Código de Santidad está entre la del Código del Pacto y la del Código Deuteronómico, muy adecuada para la posición que se encuentra dentro de la Torá.
En la hipótesis documental, la fuente sacerdotal es una obra que, después de su edición inicial, sufrió bajo la mano de varios editores posteriores, menos hábiles, quienes insertaron documentos de diversas maneras, agregaron leyes adicionales o ampliaron las leyes ya presentes. Así, la narrativa original, y el código legal dentro de ella, quedaron rodeados por un extenso cuerpo de elementos legales y rituales, así como de datos numéricos, genealógicos y geográficos. La narrativa subyacente, en la hipótesis, se basa en JE , que ya poseía un código legal, a saber, el Código de la Alianza y el Decálogo Ritual . La mayoría de los eruditos críticos apoyan así la posición de que, si bien el Decálogo Ritual fue reemplazado por el Decálogo Ético , el Código de Santidad fue elegido, o diseñado, para reemplazar el Código de la Alianza.
Se cree que el Código de Santidad fue escrito como una forma de evitar desviaciones sexuales, enfermedades de transmisión sexual y otras formas de enfermedades físicas para el pueblo de Israel, y algunas se especifican como aplicables a los prosélitos . Algunas de sus enseñanzas todavía están en práctica en la iglesia evangélica ; sin embargo, consulte Levítico 18 y la ley bíblica en el cristianismo para obtener más detalles.
Entre los protestantes tradicionales , existe un debate sobre cuánto de este pasaje puede ser aplicable hoy en día, ya que el sacerdocio levítico y el sacrificio de animales terminaron en el año 70 d.C., con la destrucción de Jerusalén por los romanos . Muchos en estos grupos ven referencias a la sexualidad allí y como reiteradas para enfatizarlas en otras partes de la Biblia ; por ejemplo, en la Epístola a los Romanos . Los judíos ortodoxos continúan muchas de las prácticas, pero generalmente consideran que los preceptos que no se practican actualmente están en suspenso sólo temporalmente hasta que se pueda reconstruir un Tercer Templo y restaurarlos.
