La mitología griega es el conjunto de mitos contados originalmente por los antiguos griegos y un género del folclore griego antiguo , hoy absorbido junto con la mitología romana en la designación más amplia de mitología clásica . Estas historias se refieren a la visión de la antigua religión griega sobre el origen y la naturaleza del mundo ; las vidas y actividades de deidades , héroes y criaturas mitológicas ; y los orígenes y significado del culto y las prácticas rituales de los antiguos griegos . Los eruditos modernos estudian los mitos para arrojar luz sobre las instituciones religiosas y políticas de la antigua Grecia y para comprender mejor la naturaleza misma de la creación de mitos. [1]
Los mitos griegos fueron propagados inicialmente en una tradición poética oral, muy probablemente por cantantes minoicos y micénicos a partir del siglo XVIII a.C.; [2] con el tiempo los mitos de los héroes de la guerra de Troya y sus secuelas pasaron a formar parte de la tradición oral de los poemas épicos de Homero , la Ilíada y la Odisea . Dos poemas de Hesíodo , casi contemporáneo de Homero , la Teogonía y las Obras y Días , contienen relatos de la génesis del mundo, la sucesión de gobernantes divinos, la sucesión de edades humanas, el origen de los males humanos y el origen de las prácticas de sacrificio. Los mitos también se conservan en los Himnos homéricos , en fragmentos de poemas épicos del ciclo épico , en poemas líricos , en las obras de los trágicos y comediantes del siglo V a.C., en escritos de eruditos y poetas de la época helenística , y en textos de la época del Imperio Romano de escritores como Plutarco y Pausanias .
Aparte de este depósito narrativo en la literatura griega antigua , las representaciones pictóricas de dioses, héroes y episodios míticos ocuparon un lugar destacado en las pinturas de jarrones antiguos y en la decoración de obsequios votivos y muchos otros artefactos. Los diseños geométricos en la cerámica del siglo VIII a.C. representan escenas del ciclo épico así como las aventuras de Heracles . En los períodos arcaico , clásico y helenístico posteriores , aparecen escenas mitológicas homéricas y varias otras, que complementan la evidencia literaria existente. [3]
La mitología griega ha tenido una gran influencia en la cultura, las artes y la literatura de la civilización occidental y sigue siendo parte de la herencia y el idioma occidentales. Poetas y artistas desde la antigüedad hasta el presente se han inspirado en la mitología griega y han descubierto el significado y la relevancia contemporáneos en los temas. [4] : 43
La mitología griega se conoce hoy principalmente a partir de la literatura griega y de representaciones en medios visuales que datan del período geométrico de c. 900 a.C. a c. 800 a.C. en adelante. [5] : 200 De hecho, las fuentes literarias y arqueológicas se integran, a veces se apoyan mutuamente y otras veces entran en conflicto; sin embargo, en muchos casos, la existencia de este corpus de datos es un fuerte indicio de que muchos elementos de la mitología griega tienen fuertes raíces fácticas e históricas. [6]
La narración mítica juega un papel importante en casi todos los géneros de la literatura griega. Sin embargo, el único manual mitográfico general que sobrevivió de la antigüedad griega fue la Biblioteca de Pseudo-Apolodoro. Esta obra intenta reconciliar los cuentos contradictorios de los poetas y proporciona un gran resumen de la mitología griega tradicional y las leyendas heroicas. [7] : 1 Apolodoro de Atenas vivió desde c. 180 aC a c. 125 a. C. y escribió sobre muchos de estos temas. Es posible que sus escritos hayan formado la base de la colección; sin embargo, la "Biblioteca" analiza acontecimientos que ocurrieron mucho después de su muerte, de ahí el nombre de Pseudo-Apolodoro.
Entre las primeras fuentes literarias se encuentran los dos poemas épicos de Homero , la Ilíada y la Odisea . Otros poetas completaron el ciclo épico , pero estos poemas posteriores y menores ahora se han perdido casi por completo. A pesar de su nombre tradicional, los Himnos Homéricos no tienen conexión directa con Homero. Los más antiguos son himnos corales de la primera parte de la llamada época lírica . [8] : 7 Hesíodo , posible contemporáneo de Homero, ofrece en su Teogonía ( El origen de los dioses ) el relato más completo de los primeros mitos griegos, que tratan de la creación del mundo, el origen de los dioses, los titanes y los gigantes. , así como genealogías elaboradas, cuentos populares y mitos etiológicos. Las Obras y los Días de Hesíodo , un poema didáctico sobre la vida agrícola, también incluye los mitos de Prometeo , Pandora y las Cinco Edades . El poeta aconseja sobre la mejor manera de triunfar en un mundo peligroso, hecho aún más peligroso por sus dioses. [3]
Los poetas líricos a menudo tomaban sus temas del mito, pero su tratamiento se volvió gradualmente menos narrativo y más alusivo. Los poetas líricos griegos, incluidos Píndaro , Baquílides y Simónides , y poetas bucólicos como Teócrito y Bión , relatan incidentes mitológicos individuales. [9] : xii Además, el mito era fundamental para el drama clásico ateniense . Los dramaturgos trágicos Esquilo , Sófocles y Eurípides tomaron la mayoría de sus tramas de mitos de la época de los héroes y la guerra de Troya. Muchas de las grandes historias trágicas (por ejemplo, Agamenón y sus hijos, Edipo , Jasón , Medea , etc.) adoptaron su forma clásica en estas tragedias. El dramaturgo cómico Aristófanes también utilizó mitos, en Los pájaros y Las ranas . [8] : 8
Los historiadores Heródoto y Diodoro Siculus , y los geógrafos Pausanias y Estrabón , que viajaron por todo el mundo griego y anotaron las historias que escucharon, proporcionaron numerosos mitos y leyendas locales, dando a menudo versiones alternativas poco conocidas. [9] : xii Heródoto en particular, investigó las diversas tradiciones que encontró y encontró las raíces históricas o mitológicas en el enfrentamiento entre Grecia y Oriente. [10] : 60 [11] : 22 Heródoto intentó reconciliar los orígenes y la mezcla de diferentes conceptos culturales.
La poesía de las épocas helenística y romana se compuso principalmente como un ejercicio literario más que de culto. Sin embargo, contiene muchos detalles importantes que de otro modo se perderían. Esta categoría incluye las obras de:
Entre los prosistas de los mismos períodos que hacen referencia a los mitos se encuentran Apuleyo , Petronio , Loliano y Heliodoro . Otras dos fuentes no poéticas importantes son las Fabulae y Astronomica del escritor romano llamado Pseudo- Hyginus , las Imágenes de Filóstrato el Viejo y Filóstrato el Joven , y las Descripciones de Calístrato .
Finalmente, varios escritores griegos bizantinos proporcionan detalles importantes del mito, muchos de ellos derivados de obras griegas anteriores ahora perdidas. Estos preservadores del mito incluyen a Arnobio , Hesiquio , el autor de la Suda , Juan Tzetzes y Eustacio . A menudo tratan la mitología desde una perspectiva moralizante cristiana. [12]
El descubrimiento de la civilización micénica por el arqueólogo aficionado alemán Heinrich Schliemann en el siglo XIX, y el descubrimiento de la civilización minoica en Creta por el arqueólogo británico Arthur Evans en el siglo XX, ayudaron a explicar muchas preguntas existentes sobre las epopeyas de Homero y proporcionaron información arqueológica. evidencia de muchos de los detalles mitológicos sobre dioses y héroes. La evidencia sobre mitos y rituales en sitios micénicos y minoicos es totalmente monumental, ya que la escritura lineal B (una forma antigua de griego encontrada tanto en Creta como en Grecia continental) se utilizó principalmente para registrar inventarios, aunque se han identificado ciertos nombres de dioses y héroes. Identificado tentativamente. [3]
Los diseños geométricos de la cerámica del siglo VIII a. C. representan escenas del ciclo troyano, así como las aventuras de Heracles. [13] Estas representaciones visuales de los mitos son importantes por dos razones. En primer lugar, muchos mitos griegos están atestiguados en vasos antes que en fuentes literarias: de los doce trabajos de Heracles, por ejemplo, sólo la aventura de Cerbero aparece en un texto literario contemporáneo. [14] En segundo lugar, las fuentes visuales a veces representan mitos o escenas míticas que no están atestiguadas en ninguna fuente literaria existente. En algunos casos, la primera representación conocida de un mito en el arte geométrico es anterior en varios siglos a su primera representación conocida en la poesía arcaica tardía. [5] En los períodos Arcaico ( c. 750 – c. 500 a. C. ), Clásico ( c. 480 – 323 a. C.) y Helenístico (323-146 a. C.), aparecen escenas mitológicas homéricas y varias otras, que complementan la evidencia literaria existente. . [3]
La mitología griega ha cambiado con el tiempo para adaptarse a la evolución de su cultura, de la cual la mitología, tanto abiertamente como en sus suposiciones tácitas, es un índice de los cambios. En las formas literarias supervivientes de la mitología griega, que se encuentran principalmente al final de los cambios progresivos, es inherentemente política, como ha argumentado Gilbert Cuthbertson (1975). [yo] [15]
Los primeros habitantes de la península balcánica eran un pueblo agrícola que, utilizando el animismo , asignaba un espíritu a cada aspecto de la naturaleza. Con el tiempo, estos espíritus vagos asumieron formas humanas y entraron en la mitología local como dioses. [16] : 17 Cuando las tribus del norte de la península balcánica invadieron, trajeron consigo un nuevo panteón de dioses, basado en la conquista, la fuerza, la destreza en la batalla y el heroísmo violento. Otros dioses más antiguos del mundo agrícola se fusionaron con los de los invasores más poderosos o se desvanecieron hasta convertirse en insignificantes. [16] : 18
Después de mediados del período Arcaico, los mitos sobre las relaciones entre dioses masculinos y héroes masculinos se hicieron cada vez más frecuentes, lo que indica el desarrollo paralelo de la pederastia pedagógica ( παιδικὸς ἔρως , erospaidikos ), que se cree que se introdujo alrededor del 630 a.C. A finales del siglo V a. C., los poetas habían asignado al menos un eromenos , un adolescente que era su compañero sexual, a todos los dioses importantes, excepto a Ares y muchas figuras legendarias. [17] Mitos que ya existían anteriormente, como los de Aquiles y Patroclo , también fueron arrojados bajo una luz pederasta . [18] : 54 Los poetas alejandrinos al principio, luego, más generalmente, los mitógrafos literarios del temprano Imperio Romano, a menudo readaptaron historias de personajes mitológicos griegos de esta manera.
El logro de la poesía épica fue crear ciclos narrativos y, como resultado, desarrollar un nuevo sentido de la cronología mitológica. Así, la mitología griega se desarrolla como una fase del desarrollo del mundo y de los humanos. [19] : 11 Si bien las autocontradicciones en estas historias hacen imposible una línea de tiempo absoluta, se puede discernir una cronología aproximada. La "historia del mundo" mitológica resultante se puede dividir en tres o cuatro períodos más amplios:
Si bien la era de los dioses a menudo ha sido de mayor interés para los estudiosos contemporáneos de los mitos, los autores griegos de las eras arcaica y clásica tenían una clara preferencia por la era de los héroes, estableciendo una cronología y un registro de los logros humanos después de las preguntas de cómo el mundo surgió. Por ejemplo, la heroica Ilíada y la Odisea eclipsaron a la Teogonía y los Himnos homéricos , centrados en lo divino, tanto en tamaño como en popularidad. Bajo la influencia de Homero, el "culto al héroe" conduce a una reestructuración de la vida espiritual, expresada en la separación del reino de los dioses del reino de los muertos (héroes), del ctónico del olímpico. [20] : 205 En las Obras y Días , Hesíodo hace uso de un esquema de Cuatro Edades del Hombre (o Razas): Oro, Plata, Bronce y Hierro. Estas razas o edades son creaciones separadas de los dioses, perteneciendo la Edad de Oro al reinado de Cronos, las razas posteriores a la creación de Zeus . La presencia del mal se explicaba por el mito de Pandora , cuando todo lo mejor de las capacidades humanas, salvo la esperanza, se había derramado de su frasco volcado. [21] En Metamorfosis , Ovidio sigue el concepto de las cuatro edades de Hesíodo. [22]
Los "mitos de origen" o " mitos de creación " representan un intento de explicar los inicios del universo en el lenguaje humano. [9] : 10 La versión más aceptada en ese momento, aunque es un relato filosófico del comienzo de las cosas, es la que presenta Hesíodo en su Teogonía . Comienza con Caos , una nada enorme. Luego viene Gaia (Tierra), "el fundamento siempre seguro de todo", y luego Tártaro , "en las profundidades de la Tierra de amplios senderos", y Eros (Amor), "el más hermoso entre los dioses inmortales". [23] Sin ayuda masculina, Gaia dio a luz a Urano (el Cielo), quien luego la fertilizó. De esa unión nacieron primero los Titanes : seis varones: Coeus , Crius , Cronos , Hiperión , Jápeto y Océano ; y seis hembras: Mnemosyne , Phoebe , Rea , Theia , Themis y Tetis . Después del nacimiento de Cronos, Gaia y Urano decretaron que no nacerían más titanes. Les siguieron los cíclopes tuertos y los hecatónquiros o los de cien manos, ambos arrojados al Tártaro por Urano. Esto enfureció a Gaia. Cronos ("el astuto, más joven y más terrible de los hijos de Gaia "), [23] fue convencido por Gaia de castrar a su padre. Hizo esto y se convirtió en el gobernante de los Titanes con su hermana y esposa, Rea, como su consorte, y los otros Titanes se convirtieron en su corte.
Un motivo de conflicto entre padre e hijo se repitió cuando Cronos se enfrentó a su hijo, Zeus . Como Cronos había traicionado a su padre, temía que su descendencia hiciera lo mismo, por lo que cada vez que Rea daba a luz, agarraba al niño y se lo comía. Rea odiaba esto y lo engañó escondiendo a Zeus y envolviendo una piedra en una manta de bebé, que Cronos se comió. Cuando Zeus creció, le dio a Cronos una bebida drogada que le provocó vómito, vomitando a los otros hijos de Rea, incluidos Poseidón , Hades , Hestia , Deméter y Hera , y la piedra que había estado en el estómago de Cronos durante todo este tiempo. tiempo. Luego, Zeus desafió a Cronos a la guerra por el reinado de los dioses. Finalmente, con la ayuda de los cíclopes (a quienes Zeus liberó del Tártaro), Zeus y sus hermanos salieron victoriosos, mientras que Cronos y los titanes fueron arrojados a prisión en el Tártaro . [24]
Zeus estaba atormentado por la misma preocupación, y después de una profecía de que la descendencia de su primera esposa, Metis , daría a luz a un dios "mayor que él", Zeus se la tragó. [25] : 98 Sin embargo, ella ya estaba embarazada de Atenea y brotó de su cabeza, ya adulta y vestida para la guerra. [25] : 108
El primer pensamiento griego sobre poesía consideraba las teogonías como el género poético prototípico –el mito prototípico– y le atribuía poderes casi mágicos. Orfeo , el poeta arquetípico , también fue el cantante arquetípico de teogonías, que utiliza para calmar mares y tormentas en la Argonáutica de Apolonio , y para conmover los corazones pétreos de los dioses del inframundo en su descenso al Hades . Cuando Hermes inventa la lira en el Himno homérico a Hermes , lo primero que hace es cantar sobre el nacimiento de los dioses. [26] La Teogonía de Hesíodo no es sólo el relato más completo que se conserva de los dioses, sino también el relato más completo que se conserva de la función del poeta arcaico, con su larga invocación preliminar a las Musas . La teogonía también fue el tema de muchos poemas perdidos, incluidos los atribuidos a Orfeo, Musaeus , Epiménides , Abaris y otros videntes legendarios, que se utilizaron en purificaciones rituales privadas y ritos de misterio . Hay indicios de que Platón estaba familiarizado con alguna versión de la teogonía órfica. [27] : 147 Sin embargo, se habría esperado un silencio sobre los ritos y creencias religiosas, y los miembros de la sociedad no habrían informado sobre la naturaleza de la cultura mientras se mantenían las creencias. Después de que dejaron de convertirse en creencias religiosas, pocos habrían conocido los ritos y rituales. Sin embargo, a menudo existían alusiones a aspectos que eran bastante públicos.
Existían imágenes en cerámica y obras de arte religiosas que fueron interpretadas y, más probablemente, malinterpretadas en muchos mitos y cuentos diversos. Unos pocos fragmentos de estas obras sobreviven entre citas de filósofos neoplatónicos y restos de papiro recientemente desenterrados . Uno de estos fragmentos, el Papiro Derveni , demuestra ahora que al menos en el siglo V a. C. existía un poema teogónico-cosmogónico de Orfeo. [20] : 236 [27] : 147
Los primeros cosmólogos filosóficos reaccionaron contra concepciones míticas populares que habían existido en el mundo griego durante algún tiempo, o en ocasiones se basaron en ellas. Algunas de estas concepciones populares pueden extraerse de la poesía de Homero y Hesíodo. En Homero, la Tierra era vista como un disco plano flotando sobre el río Océano y dominado por un cielo hemisférico con el sol, la luna y las estrellas. El Sol ( Helios ) atravesaba los cielos como un auriga y navegaba alrededor de la Tierra en un cuenco dorado por la noche. El sol, la tierra, el cielo, los ríos y los vientos podían dirigirse en oraciones y ser llamados a presenciar juramentos. Las fisuras naturales eran consideradas popularmente como entradas a la casa subterránea de Hades y sus predecesores, hogar de los muertos. [28] : 45 Las influencias de otras culturas siempre aportaron nuevos temas.
Según la mitología de la época clásica, tras el derrocamiento de los titanes se confirmó el nuevo panteón de dioses y diosas . Entre los principales dioses griegos se encontraban los olímpicos, que residían en el monte Olimpo bajo la mirada de Zeus. (La limitación de su número a doce parece haber sido una idea comparativamente moderna.) [29] : 8 Además de los olímpicos, los griegos adoraban a varios dioses del campo, el dios sátiro Pan , ninfas (espíritus de los ríos), náyades (que habitaban en los manantiales), Dríadas (que eran espíritus de los árboles), Nereidas (que habitaban el mar), dioses de los ríos, Sátiros , y otros. Además, estaban los poderes oscuros del inframundo, como las Erinias (o Furias), de las que se decía que perseguían a los culpables de crímenes contra parientes consanguíneos. [30] Para honrar el panteón griego antiguo, los poetas compusieron los Himnos homéricos (un grupo de treinta y tres canciones). [31] Gregory Nagy (1992) considera "los himnos homéricos más extensos como simples preludios (en comparación con la Teogonía ), cada uno de los cuales invoca a un dios". [32] : 54
Se describe que los dioses de la mitología griega tienen cuerpos esencialmente corpóreos pero ideales. Según Walter Burkert , la característica definitoria del antropomorfismo griego es que "los dioses griegos son personas, no abstracciones, ideas o conceptos". [20] : 182 Independientemente de sus formas subyacentes, los dioses griegos antiguos tienen muchas habilidades fantásticas; Lo más importante es que los dioses no se ven afectados por las enfermedades y sólo pueden resultar heridos en circunstancias muy inusuales. Los griegos consideraban la inmortalidad como la característica distintiva de sus dioses; esta inmortalidad, así como la juventud inmarcesible, estaba asegurada por el uso constante de néctar y ambrosía , mediante los cuales la sangre divina se renovaba en sus venas. [29] : 4
Cada dios desciende de su propia genealogía, persigue intereses diferentes, tiene un área determinada de especialización y se rige por una personalidad única; sin embargo, estas descripciones surgen de una multiplicidad de variantes locales arcaicas, que no siempre concuerdan entre sí. Cuando se invoca a estos dioses en poesía, oración o culto, se hace referencia a ellos mediante una combinación de su nombre y epítetos , que los identifican por estas distinciones de otras manifestaciones de sí mismos (por ejemplo, Apolo Musagetes es " Apolo , [como] líder de las Musas "). Alternativamente, el epíteto puede identificar un aspecto particular y localizado del dios, que a veces se piensa que ya era antiguo durante la época clásica de Grecia.
La mayoría de los dioses estaban asociados con aspectos específicos de la vida. Por ejemplo, Afrodita era la diosa del amor y la belleza, Ares era el dios de la guerra, Hades el gobernante del inframundo y Atenea la diosa de la sabiduría y el coraje. [29] : 20 y siguientes Algunos dioses, como Apolo y Dioniso , revelaban personalidades complejas y mezclas de funciones, mientras que otros, como Hestia (literalmente "hogar") y Helios (literalmente "sol"), eran poco más que personificaciones. Los templos más impresionantes solían estar dedicados a un número limitado de dioses, que eran el centro de grandes cultos panhelénicos. Sin embargo, era común que las regiones y pueblos individuales dedicaran sus propios cultos a dioses menores. Muchas ciudades también honraban a los dioses más conocidos con ritos locales inusuales y les asociaban mitos extraños que eran desconocidos en otros lugares. Durante la época heroica, el culto a los héroes (o semidioses) complementaba el de los dioses.
"Los orígenes de la humanidad [fueron] atribuidos a varias figuras, incluidos Zeus y Prometeo ". [33]
Uniendo la era en la que los dioses vivían solos y la era en la que la interferencia divina en los asuntos humanos era limitada fue una era de transición en la que dioses y mortales se movían juntos. Eran los primeros días del mundo, cuando los grupos se mezclaban más libremente que después. La mayoría de estos cuentos fueron contados más tarde en Las Metamorfosis de Ovidio y, a menudo, se dividen en dos grupos temáticos: cuentos de amor y cuentos de castigo. [8] : 38
Las historias de amor a menudo involucran incesto, o la seducción o violación de una mujer mortal por un dios masculino, lo que resulta en una descendencia heroica. Las historias generalmente sugieren que las relaciones entre dioses y mortales son algo que se debe evitar; Incluso las relaciones consentidas rara vez tienen un final feliz. [8] : 39 En algunos casos, una divinidad femenina se aparea con un hombre mortal, como en el Himno homérico a Afrodita , donde la diosa yace con Anquises para engendrar a Eneas . [34]
El segundo tipo (cuentos de castigo) implica la apropiación o invención de algún artefacto cultural importante, como cuando Prometeo roba el fuego de los dioses, cuando Tántalo roba el néctar y la ambrosía de la mesa de Zeus y se los da a sus súbditos, revelándoles los secretos. de los dioses, cuando Prometeo o Licaón inventa el sacrificio, cuando Deméter enseña la agricultura y los Misterios a Triptólemo , o cuando Marsias inventa el aulos y entra en concurso musical con Apolo . Ian Morris considera las aventuras de Prometeo como "un lugar entre la historia de los dioses y la del hombre". [35] : 291 Un fragmento de papiro anónimo, que data del siglo III, retrata vívidamente el castigo de Dioniso al rey de Tracia , Licurgo , cuyo reconocimiento del nuevo dios llegó demasiado tarde, lo que resultó en horribles penas que se extendieron hasta el más allá. [36] : 50 La historia de la llegada de Dioniso para establecer su culto en Tracia fue también objeto de una trilogía de Esquilo. [37] : 28 En otra tragedia, Las bacantes de Eurípides , el rey de Tebas , Penteo , es castigado por Dioniso, porque le faltó el respeto al dios y espió a sus Ménades , las adoradoras del dios. [38] : 195
En otra historia, basada en un antiguo cuento popular, [39] y que se hace eco de un tema similar, Deméter estaba buscando a su hija, Perséfone , que había tomado la forma de una anciana llamada Doso, y recibió una hospitalaria bienvenida de Celeus , el Rey de Eleusis en Ática . Como regalo a Celeo, debido a su hospitalidad, Deméter planeó convertir a su hijo Demofón en un dios, pero no pudo completar el ritual porque su madre Metanira entró y vio a su hijo en el fuego y gritó de miedo, lo que enfureció a Deméter. , quien lamentó que los tontos mortales no comprendan el concepto y el ritual. [40]
La época en la que vivieron los héroes se conoce como época Heroica . [41] La poesía épica y genealógica creó ciclos de historias agrupadas en torno a héroes o eventos particulares y estableció las relaciones familiares entre los héroes de diferentes historias; Así ordenaron las historias en secuencia. Según Ken Dowden (1992), "hay incluso un efecto de saga: podemos seguir el destino de algunas familias en generaciones sucesivas". [19] : 11
Tras el surgimiento del culto a los héroes, los dioses y los héroes constituyen la esfera sacra y son invocados juntos en juramentos y oraciones que se les dirigen. [20] : 205 Burkert (2002) señala que "la lista de héroes, nuevamente en contraste con los dioses, nunca recibe una forma fija y definitiva. Ya no nacen grandes dioses, pero siempre se pueden levantar nuevos héroes del ejército". de los muertos." Otra diferencia importante entre el culto al héroe y el culto a los dioses es que el héroe se convierte en el centro de la identidad del grupo local. [20] : 206
Los monumentales acontecimientos de Heracles se consideran el amanecer de la era de los héroes. A la Edad Heroica también se atribuyen tres grandes acontecimientos: la expedición argonáutica , el ciclo tebano y la guerra de Troya . [41] [42] : 340
Algunos eruditos creen [42] : 10 que detrás de la complicada mitología de Heracles probablemente había un hombre real, tal vez un caudillo-vasallo del reino de Argos . Algunos eruditos sugieren que la historia de Heracles es una alegoría del paso anual del sol a través de las doce constelaciones del zodíaco. [43] Otros señalan mitos anteriores de otras culturas, mostrando la historia de Heracles como una adaptación local de mitos de héroes ya bien establecidos. Tradicionalmente, Heracles era hijo de Zeus y Alcmena , nieta de Perseo . [44] Sus fantásticas hazañas solitarias, con sus numerosos temas de cuentos populares , proporcionaron mucho material para la leyenda popular. Según Burkert (2002), "se le retrata como un sacrificador, se le menciona como un fundador de altares y se le imagina como un comedor voraz; es en este papel que aparece en la comedia. [20]
Si bien su trágico final proporcionó mucho material para la tragedia, Thalia Papadopoulou considera a Heracles como "una obra de gran importancia en el examen de otros dramas de Eurípides". [45] [20] : 211 En el arte y la literatura, Heracles fue representado como un hombre enormemente fuerte y de estatura moderada; su arma característica era el arco pero frecuentemente también la maza. Las pinturas de jarrones demuestran la incomparable popularidad de Heracles, y su lucha con el león se representa cientos de veces. [20] : 211
Heracles también entró en la mitología y el culto etrusco y romano, y la exclamación "mehercule" se volvió tan familiar para los romanos [ se necesita aclaración ] como lo fue "Herakleis" para los griegos. [20] : 211 En Italia era adorado como dios de mercaderes y comerciantes, aunque otros también le rezaban por sus característicos dones de buena suerte o rescate del peligro. [44]
Heracles alcanzó el mayor prestigio social gracias a su nombramiento como antepasado oficial de los reyes dorios . Esto probablemente sirvió como legitimación para las migraciones dorias al Peloponeso . Hyllus , el héroe epónimo de una fila dórica , se convirtió en hijo de Heracles y uno de los Heracleidae o Heraclids (los numerosos descendientes de Heracles, especialmente los descendientes de Hyllus ; otros Heracleidae incluían a Macaria , Lamos, Manto , Bianor , Tlepolemus y Telephus . ). Estos Heráclidas conquistaron los reinos del Peloponeso de Micenas , Esparta y Argos , reclamando, según la leyenda, el derecho a gobernarlos a través de su antepasado. Su ascenso al dominio se denomina frecuentemente " invasión doria ". Los reyes de Lidia y más tarde los de Macedonia, como gobernantes del mismo rango, también se convirtieron en Herácleidos. [46] [20] : 211
Otros miembros de esta primera generación de héroes, como Perseo, Deucalión , Teseo y Belerofonte , tienen muchos rasgos en común con Heracles. Como él, sus hazañas son solitarias, fantásticas y rozan el cuento de hadas , ya que matan monstruos como la Quimera y la Medusa . Las aventuras de Belerofonte son del tipo común y corriente, similares a las de Heracles y Teseo. Enviar a un héroe a su presunta muerte es también un tema recurrente de esta temprana tradición heroica, utilizada en los casos de Perseo y Belerofonte. [47]
La única epopeya helenística superviviente, la Argonautica de Apolonio de Rodas (poeta épico, erudito y director de la Biblioteca de Alejandría ) cuenta el mito del viaje de Jasón y los argonautas para recuperar el Vellocino de Oro de la mítica tierra de Cólquida . En Argonautica , Jason es impulsado en su búsqueda por el rey Pelias , quien recibe una profecía de que un hombre con una sandalia sería su némesis . Jasón pierde una sandalia en un río, llega a la corte de Pelias y la epopeya se pone en marcha. Casi todos los miembros de la siguiente generación de héroes, así como Heracles, fueron con Jasón en el barco Argo a buscar el Vellocino de Oro. Esta generación también incluyó a Teseo , quien fue a Creta para matar al Minotauro ; Atalanta , la heroína femenina, y Meleagro , que una vez tuvo su propio ciclo épico para rivalizar con la Ilíada y la Odisea . Píndaro , Apolonio y la Bibliotheca se esfuerzan por dar listas completas de los argonautas. [48] [49] [50]
Aunque Apolonio escribió su poema en el siglo III a. C., la composición de la historia de los argonautas es anterior a la Odisea , lo que demuestra familiaridad con las hazañas de Jasón (el vagabundeo de Odiseo puede haberse fundado en parte en ella). [51] [52] En la antigüedad, la expedición se consideraba un hecho histórico, un incidente en la apertura del Mar Negro al comercio y la colonización griegos. [51] También fue extremadamente popular, formando un ciclo al que se unieron varias leyendas locales. La historia de Medea , en particular, cautivó la imaginación de los poetas trágicos. [52]
Entre Argo y la Guerra de Troya, hubo una generación conocida principalmente por sus horribles crímenes. Esto incluye las acciones de Atreo y Tiestes en Argos. Detrás del mito de la casa de Atrida (una de las dos principales dinastías heroicas junto con la casa de Lábdaco ) se esconde el problema de la devolución del poder y del modo de acceso a la soberanía. Los gemelos Atreo y Tiestes con sus descendientes desempeñaron el papel principal en la tragedia de la devolución del poder en Micenas. [53]
El ciclo tebano trata de acontecimientos asociados especialmente con Cadmo , el fundador de la ciudad, y más tarde con los hechos de Layo y Edipo en Tebas; una serie de historias que conducen a la guerra de los Siete contra Tebas y al eventual saqueo de esa ciudad a manos de los Epigoni . [7] : 317 (No se sabe si los Siete figuraron en las primeras epopeyas.) En lo que respecta a Edipo, los primeros relatos épicos parecen hacer que continúe gobernando en Tebas después de la revelación de que Iokaste era su madre, y posteriormente se casó. una segunda esposa que se convierte en madre de sus hijos, notablemente diferente de la historia que conocemos a través de la tragedia (por ejemplo, Edipo Rey de Sófocles ) y relatos mitológicos posteriores. [7] : 311
La mitología griega culmina con la guerra de Troya, librada entre Grecia y Troya , y sus secuelas. En las obras de Homero, como la Ilíada , las historias principales ya han tomado forma y sustancia, y los temas individuales se elaboraron más tarde, especialmente en el drama griego. La Guerra de Troya también despertó un gran interés en la cultura romana debido a la historia de Eneas , un héroe troyano cuyo viaje desde Troya condujo a la fundación de la ciudad que un día se convertiría en Roma, como se relata en la Eneida de Virgilio (Libro II de la Eneida de Virgilio). contiene el relato más conocido del saqueo de Troya). [54] [55] Finalmente hay dos pseudocrónicas escritas en latín que pasaron bajo los nombres de Dictys Cretensis y Dares Phrygius . [56]
El ciclo de la Guerra de Troya , una colección de poemas épicos , comienza con los acontecimientos que condujeron a la guerra: Eris y la manzana dorada de Kallisti , el Juicio de Paris , el rapto de Helena , el sacrificio de Ifigenia en Áulide . Para recuperar a Helena, los griegos lanzaron una gran expedición bajo el mando general del hermano de Menelao , Agamenón, rey de Argos o Micenas , pero los troyanos se negaron a devolver a Helena. La Ilíada , ambientada en el décimo año de la guerra, narra la disputa entre Agamenón y Aquiles, que era el mejor guerrero griego, y la consiguiente muerte en batalla del amado camarada de Aquiles, Patroclo , y del hijo mayor de Príamo , Héctor . . Después de la muerte de Héctor, a los troyanos se unieron dos aliados exóticos, Pentesilea , reina de las amazonas , y Memnón , rey de los etíopes e hijo de la diosa del amanecer Eos . [55] Aquiles mató a ambos, pero Paris logró matar a Aquiles con una flecha en el talón. El talón de Aquiles era la única parte de su cuerpo que no era invulnerable al daño del armamento humano. Antes de poder tomar Troya, los griegos tuvieron que robar de la ciudadela la imagen de madera de Palas Atenea (el Paladio ). Finalmente, con la ayuda de Atenea, construyeron el Caballo de Troya . A pesar de las advertencias de Casandra , la hija de Príamo, Sinón , un griego que fingió deserción, persuadió a los troyanos para que llevaran el caballo dentro de los muros de Troya como ofrenda a Atenea; El sacerdote Laocoonte, que intentó destruir el caballo, fue asesinado por serpientes marinas. Por la noche, la flota griega regresó y los griegos a caballo abrieron las puertas de Troya. En el saqueo total que siguió, Príamo y el resto de sus hijos fueron masacrados; las mujeres troyanas pasaron a ser esclavas en diversas ciudades de Grecia. Los aventureros viajes de regreso a casa de los líderes griegos (incluidos los viajes de Odiseo y Eneas (la Eneida ), y el asesinato de Agamenón) se contaron en dos epopeyas, los Regresos (los Nostoi perdidos ) y La Odisea de Homero . [54] El ciclo troyano también incluye las aventuras de los hijos de la generación troyana (por ejemplo, Orestes y Telémaco ). [55]
La guerra de Troya proporcionó una variedad de temas y se convirtió en una principal fuente de inspiración para los artistas griegos antiguos (por ejemplo, las metopas del Partenón que representan el saqueo de Troya); Esta preferencia artística por temas derivados del ciclo troyano indica su importancia para la civilización griega antigua. [54] El mismo ciclo mitológico también inspiró una serie de escritos literarios europeos posteriores. Por ejemplo, los escritores troyanos europeos medievales, que no conocían de primera mano a Homero, encontraron en la leyenda de Troya una rica fuente de narración heroica y romántica y un marco conveniente en el que encajar sus propios ideales cortesanos y caballerescos. Autores del siglo XII, como Benoît de Sainte-Maure ( Roman de Troie [Romance de Troya, 1154-1160]) y José de Exeter ( De Bello Troiano [Sobre la guerra de Troya, 1183]) describen la guerra mientras reescriben el estándar. Versión que encontraron en Dictys y Dares . Siguen así el consejo de Horacio y el ejemplo de Virgilio: reescriben un poema de Troya en lugar de contar algo completamente nuevo. [57]
Algunos de los héroes más famosos destacados por su inclusión en la Guerra de Troya fueron:
Del lado troyano:
Del lado griego:
La mitología estaba en el corazón de la vida cotidiana en la antigua Grecia. [16] : 15 Los griegos consideraban la mitología como parte de su historia. Utilizaron el mito para explicar fenómenos naturales, variaciones culturales, enemistades tradicionales y amistades. Era un motivo de orgullo poder rastrear la descendencia de los líderes de un héroe mitológico o de un dios. Pocos dudaron alguna vez de que había verdad detrás del relato de la guerra de Troya en la Ilíada y la Odisea . Según Victor Davis Hanson , historiador militar, columnista, ensayista político y ex profesor de clásicos , y John Heath, profesor de clásicos, los griegos consideraban que el conocimiento profundo de la epopeya homérica era la base de su aculturación. Homero fue la "educación de Grecia" ( Ἑλλάδος παίδευσις ), y su poesía "el Libro". [58]
Después del auge de la filosofía, la historia, la prosa y el racionalismo a finales del siglo V a. C., el papel del mito se volvió menos seguro y las genealogías mitológicas dieron lugar a una concepción de la historia que intentaba excluir lo sobrenatural (como la historia de Tucídides ). [59] Mientras los poetas y dramaturgos reelaboraban los mitos, los historiadores y filósofos griegos comenzaban a criticarlos. [8] [60]
En el siglo VI a. C., algunos filósofos radicales ya empezaban a etiquetar los cuentos de los poetas como mentiras blasfemas: Jenófanes de Colofón se quejaba de que Homero y Hesíodo atribuían a los dioses "todo lo que es vergonzoso y vergonzoso entre los hombres; roban, cometen adulterio". y engañaros unos a otros." [5] : 169–70 Esta línea de pensamiento encontró su expresión más amplia en La República y las leyes de Platón . Platón creó sus propios mitos alegóricos (como la visión de Er en La República ), atacó los cuentos tradicionales sobre los trucos, robos y adulterios de los dioses como inmorales y objetó su papel central en la literatura. [8] La crítica de Platón fue el primer desafío serio a la tradición mitológica homérica; [58] se refirió a los mitos como "charla de viejas". [61] Por su parte, Aristóteles criticó el enfoque filosófico presocrático cuasi mítico y subrayó que "Hesíodo y los escritores teológicos se preocupaban sólo por lo que les parecía plausible, y no tenían ningún respeto por nosotros... Pero no es así . "Vale la pena tomar en serio a los escritores que se lucen en el estilo mítico; en cuanto a aquellos que proceden probando sus afirmaciones, debemos interrogarlos". [59]
Sin embargo, ni siquiera Platón logró liberarse a sí mismo y a su sociedad de la influencia del mito; su propia caracterización de Sócrates se basa en los patrones tradicionales homéricos y trágicos, utilizados por el filósofo para elogiar la vida justa de su maestro: [62]
Pero tal vez alguien podría decir: "¿No te avergüenzas entonces, Sócrates, de haber seguido una persecución tal que ahora estás en peligro de ser ejecutado por ello?" Pero yo le daría una respuesta justa: "No habla bien, señor, si cree que un hombre en quien hay un poco de mérito debe considerar el peligro de vida o de muerte, y no considerar sólo esto, cuando hace las cosas, ya sean buenas o malas y las acciones de un hombre bueno o malo, porque según tu argumento serían malos todos los semidioses que murieron en Troya, incluido el hijo de Tetis , que tanto despreciaba el peligro, en comparación con soportar cualquier desgracia, que cuando su madre (que era una diosa) le dijo, como deseaba matar a Héctor , algo como esto, creo,
Hijo mío, si vengas la muerte de tu amigo Patroclo y matas a Héctor, tú mismo morirás; porque inmediatamente, después de Héctor, os está señalada la muerte. (Hom. Il. 18.96)
él, al oír esto, menospreció la muerte y el peligro, y temió mucho más vivir como un cobarde y no vengar a sus amigos, y dijo:
Que muera inmediatamente, después de vengarme del malhechor, para no quedarme aquí, escarnecido junto a las naves curvas, como una carga de la tierra.
Hanson y Heath estiman que el rechazo de Platón a la tradición homérica no fue recibido favorablemente por la civilización griega de base. [58] Los viejos mitos se mantuvieron vivos en los cultos locales; Continuaron influyendo en la poesía y proporcionando los temas principales de la pintura y la escultura. [59]
De manera más deportiva, el trágico Eurípides del siglo V a. C. a menudo jugaba con las viejas tradiciones, burlándose de ellas y, a través de la voz de sus personajes, inyectando notas de duda. Sin embargo, los temas de sus obras fueron tomados, sin excepción, del mito. Muchas de estas obras fueron escritas en respuesta a la versión de un predecesor del mismo mito o similar. Eurípides impugna principalmente los mitos sobre los dioses y comienza su crítica con una objeción similar a la expresada anteriormente por Jenócrates : los dioses, tal como se representan tradicionalmente, son demasiado groseramente antropomórficos . [5] : 169-70
Durante el período helenístico , la mitología adquirió el prestigio de un conocimiento de élite que marca a sus poseedores como pertenecientes a una determinada clase. Al mismo tiempo, el giro escéptico de la época clásica se hizo aún más pronunciado. [63] : 89 El mitógrafo griego Euhemero estableció la tradición de buscar una base histórica real para seres y eventos míticos. [64] Aunque su obra original ( Sagradas Escrituras ) se ha perdido, se sabe mucho sobre ella a partir de lo registrado por Diodoro y Lactancio . [7] : 7
La hermenéutica racionalizadora del mito se hizo aún más popular bajo el Imperio Romano , gracias a las teorías fisicalistas de la filosofía estoica y epicúrea . Los estoicos presentaron explicaciones de los dioses y héroes como fenómenos físicos, mientras que los euhemeristas los racionalizaron como figuras históricas. Al mismo tiempo, los estoicos y los neoplatónicos promovieron los significados morales de la tradición mitológica, a menudo basados en etimologías griegas. [65] A través de su mensaje epicúreo, Lucrecio había tratado de expulsar los temores supersticiosos de las mentes de sus conciudadanos. [66] : xxvi Livio también se muestra escéptico acerca de la tradición mitológica y afirma que no tiene la intención de juzgar tales leyendas (fabulae). [63] : 88 El desafío para los romanos con un fuerte y apologético sentido de la tradición religiosa era defender esa tradición reconociendo al mismo tiempo que a menudo era un caldo de cultivo para la superstición. El anticuario Varrón , que consideraba la religión como una institución humana de gran importancia para la preservación del bien en la sociedad, dedicó un estudio riguroso a los orígenes de los cultos religiosos. En su Antiquitates Rerum Divinarum (que no ha sobrevivido, pero la Ciudad de Dios de Agustín indica su enfoque general), Varrón sostiene que mientras el hombre supersticioso teme a los dioses, la persona verdaderamente religiosa los venera como a sus padres. [66] : xxvi Según Varrón, ha habido tres relatos de deidades en la sociedad romana: el relato mítico creado por los poetas para el teatro y el entretenimiento, el relato civil utilizado por la gente para la veneración así como por la ciudad, y el relato natural. relato creado por los filósofos. [67] El mejor estado es, añade Varrón, donde la teología civil combina el relato mítico poético con el del filósofo. [67]
El académico romano Cotta ridiculiza la aceptación literal y alegórica del mito, declarando rotundamente que los mitos no tienen lugar en la filosofía. [63] : 87 Cicerón también suele desdeñar el mito, pero, como Varrón, es enfático en su apoyo a la religión estatal y sus instituciones. Es difícil saber hasta qué punto en la escala social se extendió este racionalismo. [63] : 88 Cicerón afirma que nadie (ni siquiera las ancianas y los niños) es tan tonto como para creer en los terrores del Hades o en la existencia de Escilas , centauros u otras criaturas compuestas, [68] pero, por otra parte , el orador en otro lugar se queja del carácter supersticioso y crédulo del pueblo. [69] De Natura Deorum es el resumen más completo de la línea de pensamiento de Cicerón. [66] : xxvii
Los antiguos mitos griegos se inspiraron en representaciones folclóricas de los dioses olímpicos , así como en las deidades dóricas y jónicas y sus cuentos populares asociados. [70]
En la época de la Antigua Roma , nació una nueva mitología romana a través de la sincretización de numerosos dioses griegos y extranjeros. Esto ocurrió porque los romanos tenían poca mitología propia y la herencia de la tradición mitológica griega hizo que los principales dioses romanos adoptaran características de sus equivalentes griegos. [63] : 88 Los dioses Zeus y Júpiter son un ejemplo de esta superposición mitológica. Además de la combinación de las dos tradiciones mitológicas, la asociación de los romanos con las religiones orientales condujo a nuevas sincretizaciones. [71] Por ejemplo, el culto al Sol se introdujo en Roma después de las exitosas campañas de Aureliano en Siria . Las divinidades asiáticas Mitra (es decir, el Sol) y Ba'al se combinaron con Apolo y Helios en un Sol Invictus , con ritos conglomerados y atributos compuestos. [72] Apolo podría identificarse cada vez más en religión con Helios o incluso con Dioniso, pero los textos que relatan sus mitos rara vez reflejan tales desarrollos. La mitología literaria tradicional estaba cada vez más disociada de la práctica religiosa real. El culto a Sol como protector especial de los emperadores y del imperio siguió siendo la principal religión imperial hasta que fue reemplazado por el cristianismo.
La colección superviviente de Himnos órficos del siglo II (siglo II d. C.) y las Saturnales de Macrobio Ambrosio Teodosio (siglo V) están influenciadas por las teorías del racionalismo y también por las tendencias sincretizantes. Los Himnos Órficos son un conjunto de composiciones poéticas preclásicas, atribuidas a Orfeo, él mismo objeto de un renombrado mito. En realidad, estos poemas probablemente fueron compuestos por varios poetas diferentes y contienen un rico conjunto de pistas sobre la mitología europea prehistórica. [73] El propósito declarado de las Saturnales es transmitir la cultura helénica que Macrobio ha derivado de sus lecturas, aunque gran parte de su tratamiento de los dioses está coloreado por la mitología y teología egipcia y norteafricana (que también afectan la interpretación de Virgilio). En Saturnalia reaparecen comentarios mitográficos influidos por los euhemeristas, los estoicos y los neoplatónicos. [sesenta y cinco]
Algunos estudiosos consideran la génesis de la comprensión moderna de la mitología griega como una doble reacción a finales del siglo XVIII contra "la actitud tradicional de animosidad cristiana", en la que la reinterpretación cristiana del mito como una "mentira" o fábula había sido retenido. [74] En Alemania, alrededor de 1795, había un interés creciente en Homero y la mitología griega. En Gotinga , Johann Matthias Gesner comenzó a revivir los estudios griegos, mientras que su sucesor, Christian Gottlob Heyne , trabajó con Johann Joachim Winckelmann y sentó las bases para la investigación mitológica tanto en Alemania como en otros lugares. [5] : 9 Unos 100 años después, el interés por la mitología griega todavía estaba vivo cuando Hermann Steuding publicó su libro Griechische und römische Götter- und Heldensage en 1897. [75] [76] [77] [78] [79]
El desarrollo de la filología comparada en el siglo XIX, junto con los descubrimientos etnológicos del siglo XX, establecieron la ciencia del mito. Desde los románticos, todo estudio del mito ha sido comparativo. Wilhelm Mannhardt , James Frazer y Stith Thompson emplearon el enfoque comparativo para recopilar y clasificar los temas del folclore y la mitología. [80] En 1871 Edward Burnett Tylor publicó su Primitive Culture , en el que aplicó el método comparativo y trató de explicar el origen y la evolución de la religión. [81] [82] : 9 El procedimiento de Tylor de reunir la cultura material, el ritual y el mito de culturas muy separadas influyó tanto en Carl Jung como en Joseph Campbell . Max Müller aplicó la nueva ciencia de la mitología comparada al estudio del mito, en la que detectó los restos distorsionados del culto ario a la naturaleza . Bronisław Malinowski enfatizó las formas en que el mito cumple funciones sociales comunes. Claude Lévi-Strauss y otros estructuralistas han comparado las relaciones y patrones formales de los mitos en todo el mundo. [80]
Sigmund Freud introdujo una concepción transhistórica y biológica del hombre y una visión del mito como expresión de ideas reprimidas. La interpretación de los sueños es la base de la interpretación de los mitos freudianos y el concepto de trabajo de los sueños de Freud reconoce la importancia de las relaciones contextuales para la interpretación de cualquier elemento individual en un sueño. Esta sugerencia encontraría un importante punto de acercamiento entre los enfoques estructuralista y psicoanalítico del mito en el pensamiento de Freud. [83] Carl Jung amplió el enfoque psicológico transhistórico con su teoría del "inconsciente colectivo" y los arquetipos (patrones "arcaicos" heredados), a menudo codificados en el mito, que surgen de él. [3] Según Jung, "los elementos estructurales que forman mitos deben estar presentes en la psique inconsciente". [84] Comparando la metodología de Jung con la teoría de Joseph Campbell , Robert A. Segal (1990) concluye que "para interpretar un mito, Campbell simplemente identifica los arquetipos que contiene. Una interpretación de la Odisea , por ejemplo, mostraría cómo se conforma la vida de Odiseo". a un patrón heroico. Jung, por el contrario, considera la identificación de arquetipos simplemente el primer paso en la interpretación de un mito. [85] Karl Kerényi , uno de los fundadores de los estudios modernos sobre la mitología griega, abandonó sus primeras ideas sobre el mito para aplicar las teorías de los arquetipos de Jung al mito griego. [5] : 38
Max Müller intentó comprender una forma religiosa indoeuropea remontándola a su manifestación "original" indoeuropea (o, en la época de Müller, " aria "). En 1891, afirmó que "el descubrimiento más importante que se ha hecho durante el siglo XIX en relación con la historia antigua de la humanidad... fue esta ecuación de muestra: sánscrito Dyaus-pitar = griego Zeus = latín Júpiter = antiguo nórdico Tyr ". [82] : 12 La cuestión del lugar de la mitología griega en los estudios indoeuropeos ha generado muchos estudios desde la época de Müller. Por ejemplo, el filólogo Georges Dumézil hace una comparación entre el Urano griego y el Varuna sánscrito , aunque no hay indicios de que crea que estén originalmente conectados. [86] En otros casos, estrechos paralelos en carácter y función sugieren una herencia común, pero la falta de evidencia lingüística hace que sea difícil probarlo, como en el caso de las Moirai griegas y las nornas de la mitología nórdica . [87]
Parece que la religión micénica fue la madre de la religión griega [88] y su panteón ya incluía muchas divinidades que se pueden encontrar en la Grecia clásica. [89] Sin embargo, generalmente se considera que la mitología griega tiene una gran influencia de las culturas pregriegas y del Cercano Oriente y, como tal, contiene pocos elementos importantes para la reconstrucción de la religión protoindoeuropea. [90] En consecuencia, la mitología griega recibió una atención académica mínima en el contexto de la mitología comparada indoeuropea hasta mediados de la década de 2000. [91]
La arqueología y la mitología han revelado influencias de Asia Menor y Oriente Próximo. Adonis parece ser la contraparte griega (más claramente en el culto que en el mito) de un "dios moribundo" del Cercano Oriente. Cibeles tiene sus raíces en la cultura de Anatolia , mientras que gran parte de la iconografía de Afrodita puede surgir de diosas semíticas. También existen posibles paralelos entre las primeras generaciones divinas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enuma Elish . [92] [93] Según Meyer Reinhold, "los conceptos teogónicos del Cercano Oriente, que involucran la sucesión divina a través de la violencia y los conflictos generacionales por el poder, encontraron su camino... en la mitología griega". [94]
Además de los orígenes indoeuropeos y del Cercano Oriente, algunos estudiosos han especulado sobre las deudas de la mitología griega con las sociedades indígenas pregriegas: Creta , Micenas, Pilos , Tebas y Orcómeno . [20] : 23 Los historiadores de la religión quedaron fascinados por una serie de configuraciones aparentemente antiguas del mito relacionadas con Creta (el dios como toro, Zeus y Europa , Pasifae que cede al toro y da a luz al Minotauro , etc.). Martin P. Nilsson afirma, basándose en las representaciones y función general de los dioses, que muchos dioses minoicos y concepciones religiosas se fusionaron en la religión micénica. [95] y concluyó que todos los grandes mitos griegos clásicos estaban ligados a centros micénicos y anclados en tiempos prehistóricos. [96] Sin embargo, según Burkert, la iconografía del período palaciego de Creta casi no ha proporcionado ninguna confirmación para estas teorías. [20] : 24
La adopción generalizada del cristianismo no frenó la popularidad de los mitos. Con el redescubrimiento de la antigüedad clásica en el Renacimiento , la poesía de Ovidio se convirtió en una influencia importante en la imaginación de poetas, dramaturgos, músicos y artistas. [3] [97] Desde los primeros años del Renacimiento, artistas como Leonardo da Vinci , Miguel Ángel y Rafael , retrataron los temas paganos de la mitología griega junto con temas cristianos más convencionales. [3] [97] A través del latín y las obras de Ovidio, el mito griego influyó en poetas medievales y renacentistas como Petrarca , Boccaccio y Dante en Italia. [3]
En el norte de Europa, la mitología griega nunca tuvo el mismo arraigo en las artes visuales, pero su efecto fue muy evidente en la literatura. [98] La imaginación inglesa fue encendida por la mitología griega comenzando con Chaucer y John Milton y continuando a través de Shakespeare hasta Robert Bridges en el siglo XX. Racine en Francia y Goethe en Alemania revivieron el drama griego, reelaborando los mitos antiguos. [3] [97] Aunque durante la Ilustración del siglo XVIII la reacción contra el mito griego se extendió por toda Europa, los mitos continuaron proporcionando una importante fuente de materia prima para los dramaturgos, incluidos aquellos que escribieron los libretos de muchas obras de Handel y Mozart. Las óperas. [99]
A finales del siglo XVIII, el romanticismo inició una oleada de entusiasmo por todo lo griego, incluida la mitología griega. En Gran Bretaña, nuevas traducciones de tragedias griegas y de Homero inspiraron a poetas contemporáneos (como Alfred Tennyson , Keats , Byron y Shelley ) y pintores (como Lord Leighton y Lawrence Alma-Tadema ). [100] Christoph Gluck , Richard Strauss , Jacques Offenbach y muchos otros pusieron música a temas mitológicos griegos. [3] Autores estadounidenses del siglo XIX, como Thomas Bulfinch y Nathaniel Hawthorne , sostuvieron que el estudio de los mitos clásicos era esencial para la comprensión de la literatura inglesa y estadounidense. [9] : 4 En tiempos más recientes, los temas clásicos han sido reinterpretados por los dramaturgos Jean Anouilh , Jean Cocteau y Jean Giraudoux en Francia, Eugene O'Neill en Estados Unidos y TS Eliot en Gran Bretaña y por novelistas como James Joyce y André. Gide . [3]
¿Creían los griegos en su mitología? La respuesta es difícil, porque "creer" significa muchas cosas. No todos creían que Minos, después de su muerte, siguiera siendo juez en el infierno o que Teseo luchara contra el Minotauro, y sabían que los poetas 'mienten' [...] [E]n la mente de los griegos, Teseo, sin embargo, había , existió. [...] ¿Por qué los griegos se tomaron la molestia de querer separar el trigo de la paja en el mito [...]? Vemos la magnitud del problema cuando nos damos cuenta de que esta actitud hacia el mito duró más de dos milenios.
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