Dios Hijo ( griego : Θεὸς ὁ υἱός , latín : Deus Filius ) es la segunda persona de la Trinidad en la teología cristiana . [1] La doctrina de la Trinidad identifica al Logos ( Jesús ) como la encarnación de Dios . [2] Unidos en esencia ( consustancial ), pero distintos en persona respecto de Dios Padre y Dios Espíritu Santo (primera y tercera personas de la Trinidad).
La frase "Dios el Hijo" no se encuentra en la Biblia, [3] [4] pero se encuentra en fuentes cristianas posteriores. [5] Por error de los escribas, el término está en un manuscrito medieval, MS No.1985, donde Gálatas 2:20 cambia "Hijo de Dios" por "Dios el Hijo". [6]
El término en inglés sigue el uso latino tal como se encuentra en el Credo de Atanasio y otros textos de la iglesia primitiva: en griego "Dios el Hijo" es ho Theos ho huios (ὁ Θεός ὁ υἱός) a diferencia del nominativo ho huios tou Theou genitivo , ὁ υἱός τοῦ Θεοῦ, " Hijo de Dios ". En latín "Dios Hijo" es Deus (nominativo) Filius (nominativo). El término deus filius se encuentra en el Credo Atanasiano: " Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus. " (distinto del genitivo filius Dei "hijo de Dios"), pero esta frase también se traduce "Así que el Padre es Dios: el Hijo es Dios: y el Espíritu Santo es Dios". [7]
El término deus filius se utiliza en el Credo Atanasiano y en fórmulas como Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus: Et non tres Dii, sed unus est Deus. [8]
El término es utilizado por Agustín de Hipona en su Sobre la Trinidad , por ejemplo en la discusión de la obediencia del Hijo a Dios Padre: deo patri deus filius obediens . [9] y en el Sermón 90 sobre el Nuevo Testamento "2. Porque tened esto como verdad firme y establecida, si queréis continuar católicos, que Dios Padre engendró a Dios Hijo sin tiempo, y le hizo Virgen a tiempo ". [10]
La Confesión de Augsburgo (1530) adoptó la frase como Gott der Sohn . [11]
Jacques Forget (1910) en el artículo de la Enciclopedia Católica "Espíritu Santo" señala que "Entre los apologistas, Atenágoras menciona el Espíritu Santo junto con el Padre y el Hijo, y en el mismo plano que ellos. '¿Quién no se asombraría'? dice ( Una súplica para los cristianos 10), 'para oírnos llamar ateos, nosotros que confesamos a Dios Padre, Dios Hijo y el Espíritu Santo, y los consideramos uno en poder y distintos en orden'. " [12]
"Hijo de Dios" se usa para referirse a Jesús en el Evangelio de Marcos al principio en el versículo 1:1 y al final en el capítulo 15 versículo 39. Max Botner escribió: "De hecho, si Marcos 1:1 presenta la "normativa comprensión" de la identidad de Jesús, entonces hace una diferencia significativa lo que incluye el texto". [13]
El Logos o Verbo en Juan 1:1 (“En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios), es interpretado a menudo, especialmente por los trinitarios, para identificar al Jesús preexistente con este Verbo. [ cita requerida ]
La disputada Comma Johanneum (1 Juan 5:7) incluye al Hijo en la fórmula "Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno". [14]
Los cristianos creen que Jesús es el Hijo unigénito de Dios (Juan 3:16). [15] Jesús se identificó a sí mismo en los escritos canónicos del Nuevo Testamento. "Jesús les dijo: 'De cierto, de cierto os digo, antes que Abraham naciera, YO SOY.' " (Juan 8:58), [16] que algunos trinitarios creen que es una referencia a Moisés en su interacción con el Dios preencarnado en el Antiguo Testamento. "Y dijo Dios a Moisés: 'YO SOY EL QUE SOY'. Y Él dijo: 'Así diréis a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros.' [Éxodo 3:14] [17]
Una variante manuscrita en Juan 1:18 (Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε· μονογενὴς Θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπο ν τοῦ Πατρὸς, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο) ha dado lugar a traducciones que incluyen "Dios, el Único y Único" ( NVI , 1984) en referencia al Hijo. [18]
El uso teológico posterior de esta expresión (compárese con el latín: Deus Filius ) refleja lo que llegó a ser la interpretación estándar de las referencias del Nuevo Testamento, entendidas como que implican la divinidad de Jesús, pero con la distinción de su persona de otra persona de la Trinidad llamada Padre. Como tal, el título se asocia más con el desarrollo de la doctrina de la Trinidad. Los trinitarios creen que hay una clara referencia a la Trinidad en Mateo 28:19: "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo".
Grupos de cristianos trinitarios y no trinitarios rechazan el término "Dios el Hijo" para describir a Jesucristo (así como "Dios el Espíritu Santo" para describir al Espíritu Santo ). Los testigos de Jehová rechazan el término junto con la palabra 'Trinidad' como terminología extrabíblica, junto con la Deidad de Cristo .
Los pentecostales unicitarios , que afirman su divinidad, objetan el término como una inversión no autorizada del lenguaje de las Escrituras que lo describe 40 veces como el "Hijo de Dios". [19] [20] La Iglesia de Cristo Nueva Filadelfia, que acepta tanto la Deidad de Cristo como la doctrina de la trinidad, también evita el término porque enfatizan la importancia de 'llamar las cosas bíblicas por nombres bíblicos y hablar sobre las cosas bíblicas en términos bíblicos. maneras.' [21]
Mientras que la mayoría de las denominaciones cristianas dominantes sostienen que Dios el Hijo es "engendrado de [...] la sustancia de" Dios el Padre y, por lo tanto, una parte de un todo único, [22] la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sostiene que Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo son en realidad tres seres separados. [23] Esto no debe confundirse con la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , que sí mantiene la unidad de la trinidad. [24]
No existe en la Biblia una frase como "Dios el Hijo" o "Dios el Espíritu Santo".
Los pentecostales unitarios argumentan que las Escrituras nunca indican que la filiación de Jesús sea una filiación eterna. El término "Hijo eterno" nunca se encuentra en la Biblia. Tampoco aparece el término 'Dios el Hijo' en la Biblia.
Se observa que no aspira más allá de la noción pretrinitaria de 'Hijo de Dios' a la idea propiamente trinitaria de 'Dios Hijo'.
... agregando precisamente las palabras que antes habían sido omitidas, tov viov, pero en el lugar equivocado, haciendo que el texto ahora diga 'fe en Dios Hijo...' ninguna de las otras expresiones ('Dios incluso Cristo,' 'Dios el Hijo') ocurre de esta manera en Pablo.