Athenagoras ( / ˌ æ θ ə ˈ n Æ ɡ ər ə s / ; griego : ἀθηναγόρας ὁ ἀθηναῖος ; c . 133 - c. 190 d . del siglo II de quien se sabe poco con certeza, además de que era ateniense (aunque posiblemente no originario de Atenas), filósofo y converso al cristianismo.
La fiesta de Atenágoras se celebra el 24 de julio en la Iglesia Ortodoxa Oriental . [1]
En sus escritos se define a sí mismo como "Atenágoras, el ateniense, filósofo y cristiano". Hay alguna evidencia de que era un platónico , como dice Alexander Wilder: " Panteno , Atenágoras y Clemente fueron instruidos a fondo en la filosofía platónica y comprendieron su unidad esencial con los sistemas orientales". [2] Atenágoras, convertido al cristianismo, fue a Alejandría y enseñó en lo que se convertiría en su célebre academia cristiana. [3]
Aunque su obra parece haber sido muy conocida e influyente, la mención de él por parte de otros apologistas cristianos primitivos, especialmente en los extensos escritos de Eusebio , está extrañamente ausente. Puede ser que sus tratados, que circulaban de forma anónima, fueran considerados durante un tiempo como obra de otro apologista, [4] o puede haber otras circunstancias ahora perdidas. Sólo hay dos menciones de él en la literatura cristiana primitiva: varias citas acreditadas de su Apología en un fragmento de Metodio del Olimpo (fallecido en 312) y algunos detalles biográficos poco fiables en los fragmentos de la Historia cristiana de Felipe de Side (c. 425). . Felipe de Side afirma que Atenágoras precedió a Pantaenus como director de la Escuela Catequética de Alejandría (lo cual probablemente sea incorrecto y Eusebio lo contradiga) [5] y señala que Atenágoras se convirtió al cristianismo después de familiarizarse inicialmente con las Escrituras en un intento de contradecirlas.
Por el ritmo de sus frases y la disposición de su material, se puede suponer que asistió a una escuela de retórica. [6] Sus escritos dan testimonio de su erudición y cultura, su poder como filósofo y retórico, su agudo aprecio por el temperamento intelectual de su época y su tacto y delicadeza al tratar con los poderosos oponentes de su religión. [4] Por lo tanto, algunos eruditos posteriores atribuyen a sus escritos el mérito de haber tenido un impacto más significativo en su público objetivo que los escritos ahora más conocidos de sus contemporáneos más polémicos y de base religiosa. [ cita necesaria ]
De sus escritos, se han conservado sólo unos pocos: su Embajada (πρεσβεία) para los cristianos (más comúnmente llamada en latín Legatio Pro Christianis o simplemente Legatio y a menudo denominada Apología ), y un tratado titulado La Resurrección. de los Muertos también conocido como Sobre la Resurrección del Cuerpo .
La Embajada para los cristianos , cuya fecha según pruebas internas se remonta a finales de 176 o 177, fue una petición cuidadosamente escrita de justicia para los cristianos hecha por un filósofo, sobre bases filosóficas, a los emperadores Marco Aurelio y su hijo Cómodo. , a quienes halaga como conquistadores, "pero sobre todo, filósofos".
La Apología es un intento temprano de utilizar ideas platónicas para interpretar la creencia cristiana en las culturas griega y romana. [3] Primero se queja de la discriminación ilógica e injusta contra los cristianos y de las calumnias que sufren, y luego se enfrenta a la acusación de ateísmo (una queja importante dirigida a los cristianos de la época era que al no creer en los dioses romanos, se mostraban ateos). Este primer argumento fuertemente razonado a favor de la unidad de Dios en la literatura cristiana se complementa con una hábil exposición de la Trinidad . [4]
Asumiendo entonces una postura defensiva, justifica la abstención cristiana del culto a las deidades nacionales argumentando que es absurda e indecente, citando extensamente a poetas y filósofos paganos en apoyo de su afirmación. Finalmente, se enfrenta a las acusaciones de inmoralidad exponiendo el ideal cristiano de pureza, incluso en el pensamiento, y la santidad inviolable del vínculo matrimonial . Al refutar la acusación de canibalismo, Atenágoras afirma que los cristianos detestan toda crueldad y asesinato, negándose a asistir a competiciones de gladiadores y bestias salvajes y sosteniendo que las mujeres que usan drogas para provocar el aborto cometen asesinatos por los que tendrán que dar cuenta a Dios. [7]
El tratado sobre la Resurrección de los Muertos , la primera exposición completa de la doctrina en la literatura cristiana, fue escrito después de la Apología , de la que puede considerarse como un apéndice. El escritor aporta a la defensa de la doctrina lo mejor que pudo aducir la filosofía contemporánea. Después de enfrentar las objeciones comunes a su tiempo, busca probar la posibilidad de una resurrección en vista del poder del Creador o de la naturaleza de nuestros cuerpos. Ejercer tales poderes no es indigno de Dios ni injusto para otras criaturas. Sostiene que la naturaleza y el fin del hombre exigen una perpetuación de la vida del cuerpo y del alma. Aunque enseña claramente la inmortalidad del alma y del cuerpo resucitado, sostiene que el alma está inconsciente entre la muerte y la resurrección: "[L]os que están muertos y los que duermen están sujetos a estados similares, al menos en lo que respecta a la quietud y ausencia de todo sentido del presente o del pasado, o más bien de la existencia misma y de la propia vida." [8]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Atenágoras". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.