La narración del ministerio de Jesús en los evangelios suele separarse en secciones que tienen un carácter geográfico: su ministerio galileo sigue a su bautismo, y continúa en Galilea y zonas aledañas hasta la muerte de Juan Bautista . [1] [4] Esta fase de actividades en el área de Galilea llega a su fin aproximadamente en Mateo 17 y Marcos 9 .
En los relatos del Nuevo Testamento, los principales lugares para el ministerio de Jesús fueron Galilea y Judea, y también se llevaron a cabo actividades en áreas circundantes como Perea y Samaria. [1] [4]
La narrativa evangélica del ministerio de Jesús se divide tradicionalmente en secciones que tienen una naturaleza geográfica.
Después de la muerte del Bautista, aproximadamente a la mitad de los evangelios (aproximadamente Mateo 17 y Marcos 9 ) tienen lugar dos eventos clave que cambian la naturaleza de la narrativa al comenzar la revelación gradual de su identidad a sus discípulos: su proclamación como Cristo por Pedro y su transfiguración . [5] [6] Después de estos acontecimientos, una buena parte de las narraciones evangélicas tratan del viaje final de Jesús a Jerusalén a través de Perea y Judea. [5] [6] [14] [15] Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén a través de Perea, regresa a la zona donde fue bautizado. [16] [17] [18]
Corazín : En Mateo 11:23 y Lucas 10:13–15 este pueblo de Galilea aparece en el contexto del Rechazo de Jesús .
Genesaret : Este pueblo (que ya no existe) estaba en la orilla noroeste del lago Galilea (también llamado lago Genesaret). El historiador del siglo I Flavio Josefo se refiere a la zona como si tuviera un suelo muy rico. [23] La ciudad estaba quizás a medio camino entre Cafarnaúm y Magdala . [24] La ciudad aparece en el episodio de la curación de Jesús en la tierra de Genesaret en Mateo 14:34–36 y Marcos 6:53–56.
Naín La perícopa del Joven de Naín aparece en Lucas 7:11–17. [26] Este es el primero de tres casos en los evangelios canónicos en los que Jesús resucita a los muertos.
Nazaret : En los evangelios Nazaret es donde creció un joven Jesús y donde tuvo lugar el episodio del Hallazgo en el Templo . [27]
Mar de Galilea : Este lago ocupa un lugar destacado en toda la narrativa del Nuevo Testamento, desde el comienzo de su ministerio hasta el final. El episodio del encuentro con los primeros discípulos de Jesús tiene lugar a orillas de este lago. [28] [29] Hacia el final de la narración, en el segundo episodio de la pesca milagrosa , un Jesús resucitado se aparece nuevamente a sus apóstoles. [30] [31]
Decápolis y Perea
Betabara : El Evangelio de Juan (1:28) afirma que Juan el Bautista estaba bautizando en "Betania al otro lado del Jordán". [32] Esta no es la aldea de Betania, justo al este de Jerusalén, sino la ciudad de Betania, también llamada Betabara en Perea . [33] Una interpretación diferente sitúa a Betahbara en la orilla occidental opuesta del Jordán, en Judea en lugar de Perea; El más conocido entre ellos es el mapa de Madaba , que sitúa a Betahbara en el actual lado oeste de Al-Maghtas , oficialmente conocido como Qasr el-Yahud .
Ænon : El Evangelio de Juan (3:23) se refiere a Enon cerca de Salim como el lugar donde Juan el Bautista realizó bautismos en el río Jordán , "porque había allí mucha agua". [32] [33]
Cesarea Marítima : Esta ciudad portuaria es el lugar donde se descubrió en 1961 la Piedra de Pilato , el único elemento arqueológico que menciona al prefecto romano Poncio Pilato , por cuya orden crucificaron a Jesús. [2] [3] [36]
Betania (cerca de Jerusalén): El episodio de la Resurrección de Lázaro , poco antes de que Jesús entre por última vez en Jerusalén, tiene lugar en Betania. [39]
"Betania al otro lado del Jordán" en Juan 1:28 se refiere a otra Betania, al otro lado del Jordán en Perea , es decir, Betabara . [33] Se identifica tradicionalmente con el sitio conocido como Al-Maghtas en la orilla este del Jordán, mientras que el mapa de Madaba lo ubica en la orilla occidental en la moderna Qasr el Yahud .
Calvario (Gólgota): Calvario es el término latino para Gólgota, la traducción griega del término arameo para el lugar del cráneo, el lugar de la Crucifixión de Jesús descrita en el Nuevo Testamento. [45]
Emaús : En el episodio de aparición del Camino a Emaús en Lucas 24:13–32, un Jesús resucitado se aparece a dos discípulos y cena con ellos. [46] [47]
Gabbatha (Lithostrotos): Se hace referencia a esta ubicación solo una vez en el Nuevo Testamento en Juan 19:13. [48] [49] Este es un término arameo que se refiere a la ubicación del juicio de Jesús por Poncio Pilato y el nombre griego de Lithostrōtos (λιθόστρωτος), que significa pavimento de piedra, también se refiere a él. Probablemente era una plataforma de piedra elevada donde Jesús se enfrentaba a Pilato. [48] James Charlesworth considera este lugar de gran importancia arqueológica y afirma que los eruditos modernos creen que este lugar estaba en la plaza pública a las afueras del Pretorio en Jerusalén y estaba pavimentado con grandes piedras. [50]
Monte de los Olivos : Este monte aparece en varios episodios del Nuevo Testamento, y el discurso del Monte de los Olivos lleva su nombre. En el episodio de la entrada triunfal a Jerusalén , Jesús desciende del Monte de los Olivos hacia Jerusalén y la multitud tiende sus ropas en el suelo para darle la bienvenida. [53] En Hechos 1:9-12, la Ascensión de Jesús tiene lugar cerca de este monte.
Egipto : El episodio de la Huida a Egipto del Evangelio de Mateo tiene lugar después del nacimiento de Jesús, y la familia huye a Egipto antes de regresar a Galilea unos años más tarde. [55] [56] [57]
"La región de Tiro y Sidón " (Marcos 7:24–30 y Mateo 15:21–28) en lo que una vez fue Fenicia y se había convertido en la época de Jesús en parte de la Siria romana , hoy situada en el sur del Líbano . Allí Jesús quitó el demonio de la hija de una mujer sirofenicia.
Cesarea de Filipo ("las aldeas alrededor de Cesarea de Filipo"): la ciudad capital de la tetrarquía de Felipe se menciona en Marcos 8:27 y sus alrededores son el primer lugar donde Jesús predice su muerte (Marcos 8:31). [58] Este ámbito también es importante en el Nuevo Testamento porque, justo antes de entrar en él en el episodio de la Confesión de Pedro , Jesús pregunta a sus discípulos "¿quién pensáis que soy yo?", produciendo el "Vosotros sois el Cristo de Dios". respuesta del apóstol Pedro en Mateo 16:13-20, Marcos 8:27-29 y Lucas 9:18-20. [59] [60]
Un denario de Augusto , que dice CAESAR AVGVSTVS; y al reverso: DIVVSIVLIV(S), que la población en general interpretó como Hijo de Dios [63] [64]
No existen documentos escritos por Jesús, [65] y no se le atribuyen directamente restos arqueológicos específicos. El siglo XXI ha sido testigo de un aumento en el interés académico en el uso integrado de la arqueología como un componente de investigación adicional para llegar a una mejor comprensión del Jesús histórico al iluminar el trasfondo socioeconómico y político de su época. [66] [67] [68] [69] [70] [71]
James Charlesworth afirma que pocos eruditos modernos quieren pasar por alto los descubrimientos arqueológicos que aclaran la naturaleza de la vida en Galilea y Judea durante la época de Jesús. [69] Jonathan Reed afirma que la principal contribución de la arqueología al estudio del Jesús histórico es la reconstrucción de su mundo social. [72] Un ejemplo de elemento arqueológico que Reed menciona es el descubrimiento de 1961 de la Piedra de Pilato , que menciona al prefecto romano Poncio Pilato , por cuya orden Jesús fue crucificado. [72] [73] [74]
Reed también afirma que los hallazgos arqueológicos relacionados con la acuñación pueden arrojar luz sobre el análisis histórico crítico . Como ejemplo, se refiere a monedas con la inscripción "Divi filius". [66] Aunque el emperador romano Augusto se llamaba a sí mismo "Divi filius" y no "Dei filius" ( Hijo de Dios ), la línea entre ser dios y ser dios -En ocasiones no estaba muy claro para la población en general, y la corte romana parece haber sido consciente de la necesidad de mantener la ambigüedad [63] [64] Más tarde, Tiberio , que era emperador en la época de Jesús, llegó a la conclusión. ser aceptado como hijo de divus Augustus [ 63] Reed analiza esta acuñación en el contexto de Marcos 12:13-17 (conocido como Dad al César... ) en el que Jesús pide a sus discípulos que miren una moneda: "Cuyo. ¿El retrato es este? ¿Y la inscripción de quién?" y luego les aconseja: "Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios". Reed afirma que "la respuesta se vuelve mucho más subversiva cuando uno sabe que las monedas romanas proclamaban que el César era Dios". [66]
David Gowler afirma que un estudio académico interdisciplinario de arqueología, análisis textual y contexto histórico puede arrojar luz sobre Jesús y sus enseñanzas. [70] Un ejemplo son los estudios arqueológicos en Cafarnaúm . A pesar de las frecuentes referencias a Cafarnaúm en el Nuevo Testamento, allí se dice poco al respecto. [75] Sin embargo, evidencia arqueológica reciente muestra que, a diferencia de suposiciones anteriores, Cafarnaúm era pobre y pequeña, sin siquiera un foro o ágora . [70] [76] Por lo tanto, este descubrimiento arqueológico resuena bien con la opinión académica de que Jesús abogó por el intercambio recíproco entre los indigentes en esa zona de Galilea. [70] Otros hallazgos arqueológicos respaldan la riqueza de los sacerdotes gobernantes en Judea a principios del siglo I. [68] [77]
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