Cafarnaún ( / k ə ˈ p ɜːr n eɪ ə m , - n i ə m / kə- PUR -nay-əm , -nee-əm ; [1] hebreo : כְּפַר נַחוּם , romanizado : Kfar Naḥum , iluminado. 'Nahum's pueblo'; árabe : كفر ناحوم , romanizado : Kafr Nāḥūm ) fue un pueblo de pescadores establecido durante la época de los asmoneos , situado en la costa norte del mar de Galilea . [2] Tenía una población de aproximadamente 1.500 habitantes en el siglo I d.C. [3] Las excavaciones arqueológicas han revelado dos antiguas sinagogas construidas una sobre la otra. [4] Se cree que una casa convertida en iglesia por los bizantinos fue el hogar de San Pedro . [4]
El pueblo estuvo habitado ininterrumpidamente desde el siglo II a.C. hasta el siglo XI d.C., cuando fue abandonado poco antes de la Primera Cruzada . [5] Esto incluye el restablecimiento de la aldea durante el período islámico temprano poco después del terremoto de 749 . [5]
La aldea [ dudoso ] posteriormente pasó a ser conocida como al-Samakiyya ; fue despoblado de su población árabe palestina durante la guerra civil de 1947-1948 en la Palestina del Mandato el 4 de mayo de 1948, bajo la Operación Matateh . [ dudoso ]
Kfar Naḥum , el nombre original del pueblo, significa "aldea de consuelo" [ dudoso ] en hebreo, y aparentemente no existe ninguna conexión con el profeta llamado Nahum . En los escritos de Josefo , el nombre se traduce en griego koiné como Kαφαρναούμ ( Kapharnaoúm ) [6] y Κεφαρνωκόν ( Kepharnōkón ); [7] el Nuevo Testamento usa Kapharnaoúm en algunos manuscritos, y Kαπερναούμ ( Kapernaoúm ) en otros. En el Midrash Rabba (Eclesiastés Rabba 7:47) el nombre aparece en su forma hebrea, Kǝfar Naḥūm ( hebreo : כפר נחום ). En árabe , también se le llama Talḥūm , y se supone que esto se refiere a la ruina ( alta ) de Ḥūm (quizás una forma abreviada de Nāḥūm ). [6]
La rara palabra inglesa capharnaum significa "un lugar con una acumulación desordenada de objetos" y se deriva del nombre de la ciudad. [8]
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La ciudad se cita en los cuatro evangelios (Mateo 4:13, 8:5, 11:23, 17:24, Marcos 1:21, 2:1, 9:33, Lucas 4:23,31, 7:1, 10:15, Juan 2:12, 4:46, 6:17, 24, 59) donde se informó que fue la ciudad natal del recaudador de impuestos Mateo , y ubicada no lejos de Betsaida , la ciudad natal de los apóstoles Simón Pedro. , Andrés , Santiago y Juan . Algunos lectores [ ¿ quién? ] tome Marcos 2:1 como evidencia de que Jesús pudo haber sido dueño de una casa en el pueblo, pero es más probable [ ¿ según quién? ] que se quedó allí en casa de uno de sus seguidores. Ciertamente pasó tiempo enseñando y sanando allí. Un sábado , Jesús enseñó en la sinagoga de Capernaúm y sanó a un hombre que estaba poseído por un espíritu inmundo (Lucas 4:31–36 y Marcos 1:21–28). Esta historia se destaca como la única que es común a los evangelios de Marcos y Lucas , pero no está contenida en el Evangelio de Mateo (ver Evangelios sinópticos para una comparación más literaria entre los evangelios). Después, Jesús sanó a la suegra de Simón Pedro de una fiebre (Lucas 4:38–39). Según Lucas 7:1–10 y Mateo 8:5, este es también el lugar donde Jesús sanó al criado de un centurión romano que había pedido su ayuda. Capernaum es también el lugar de la curación del paralítico bajado por amigos a través del techo para llegar a Jesús, como se describe en Marcos 2:1–12 y Lucas 5:17–26.
En Mateo 9:1 se hace referencia a la ciudad sólo como "su propia ciudad", y la narración de Mateo 9:2-7 no menciona que el paralítico sea bajado por el techo. La mayoría de los comentaristas bíblicos tradicionales (por ejemplo, Bengel , Benson y el Comentario Bíblico Jamieson-Fausset-Brown ) suponen que en Mateo 9:1-7 "su propia ciudad" significa Capernaum, debido a los detalles que son comunes a los tres evangelios sinópticos. [9]
Según los evangelios sinópticos, Jesús seleccionó esta ciudad como el centro de su ministerio público en Galilea después de abandonar la pequeña aldea montañosa de Nazaret (Mateo 4:12-17). También maldijo formalmente a Cafarnaúm , junto con Betsaida y Corazín , diciendo "¡serás arrojada al Hades !" (Mateo 11:23) debido a su falta de fe en él como el Mesías .
La evidencia arqueológica demuestra que la ciudad se estableció en el siglo II a. C. durante el período asmoneo , cuando surgieron varios nuevos pueblos de pescadores alrededor del lago. El sitio no tenía muro defensivo y se extendía a lo largo de la orilla noroeste del lago. La zona del cementerio se encuentra a 200 metros (660 pies) al norte de la sinagoga, lo que la ubica más allá de la zona habitada del pueblo. El sitio histórico de Cafarnaúm está a 2,5 kilómetros (1,6 millas) de Tabgha , [10] un área que parece haber sido utilizada con fines agrícolas, a juzgar por los numerosos molinos de aceite y cereales que se descubrieron en la excavación. La pesca también era una importante fuente de ingresos; Los restos de un antiguo puerto fueron encontrados al oeste del moderno construido por los franciscanos.
No se han encontrado fuentes para creer que Cafarnaúm estuvo involucrada en las sangrientas revueltas judías contra los romanos, la Primera Guerra Judío-Romana (66-73 d.C.) o la revuelta de Bar Kokhba (132-135), aunque hay razones para creer que Josefo , uno de los generales judíos durante la revuelta anterior, fue llevado a Cafarnaúm (a la que llamó Κεφαρνωκόν , Kefarnōkón [7] ) después de una caída de su caballo en la cercana Betsaida . [7] [11]
Josefo se refirió a Cafarnaúm como un manantial fértil (Guerras – Libro III, 10, 8). Pasó la noche allí después de lastimarse la muñeca en un accidente de equitación. [11] Ya en el año 530 d.C., Cafarnaúm fue mencionada en los escritos de Teodosio el archidiácono , quien dijo que estaba situada, cuando uno va hacia el norte desde Tiberíades , a dos millas de Tabgha (Heptapegon) y a seis millas de Betsaida a lo largo de la misma ruta. . [12] [13]
En 1838, el explorador estadounidense Edward Robinson descubrió ruinas que identificó como las de una sinagoga, pero no las relacionó con la antigua Capernaum. [14] En 1866, Charles William Wilson identificó la ubicación (entonces conocida como Tel Hum) como Cafarnaúm. En 1894, fray franciscano Giuseppe Baldi de Nápoles , custodio de Tierra Santa , pudo comprar una buena parte del terreno alrededor de las ruinas. Tierras adicionales en la parte oriental del sitio pasaron a ser propiedad del Patriarca Griego Ortodoxo de Jerusalén . [15]
En 1905, los alemanes Heinrich Kohl y Carl Watzinger comenzaron un estudio de las sinagogas galileas. [16] Estos fueron continuados por los padres franciscanos Vendelin von Benden (1905-1915) y Gaudenzio Orfali (1921-1926). Las excavaciones dieron como resultado el descubrimiento de dos edificios públicos, la sinagoga (parcialmente restaurada por el padre Orfali) y una iglesia octogonal. [15]
En 1968, Virgilio Corbo y Stanislao Loffreda reanudaron la excavación de la parte occidental del sitio, la parte propiedad de los franciscanos . Durante esta fase, el descubrimiento más importante fue el de una casa del siglo I que los cristianos creen que es el hogar de San Pedro . [4] Estas excavaciones han estado en curso, con algunas publicaciones en Internet tan recientemente como 2003. [17]
Las excavaciones revelaron que el sitio fue establecido a principios del período asmoneo, aproximadamente en el siglo II a. C., y abandonado en el siglo XI. [4]
La mitad oriental del sitio, que es propiedad del Monasterio Ortodoxo de los Santos Apóstoles , centrada en la Iglesia de los Santos Apóstoles con cúpula roja, fue inspeccionada y parcialmente excavada bajo la dirección de Vassilios Tzaferis . Esta sección ha descubierto el pueblo de los períodos bizantino y árabe temprano . Las características incluyen un estanque aparentemente utilizado para el procesamiento de pescado y un tesoro de monedas de oro (Tzaferis, 1989).
A ambos lados de una amplia calle principal de norte a sur surgieron pequeños distritos bordeados por pequeñas calles transversales y calles laterales sin salida. Los muros se construyeron con toscos bloques de basalto y se reforzaron con piedra y barro, pero las piedras (a excepción de los umbrales) no fueron revestidas ni se utilizó argamasa. [ cita necesaria ]
La parte más extensa de la casa típica era el patio, donde se encontraba un horno circular de tierra refractaria, además de molinos de grano y una escalera de piedra que conducía al tejado. Los pisos de las casas eran adoquinados. Alrededor del patio abierto se disponían modestas celdas que recibían luz a través de una serie de vanos o ventanas bajas. [18]
Dada la tosca construcción de las paredes, rara vez había un segundo piso en una casa típica, [19] y el techo se habría construido con vigas de madera livianas y paja mezclada con barro. Esto, junto con el descubrimiento de las escaleras al techo, recuerda la historia de la curación del paralítico de Marcos 2:4: "Y como no podían acercarse a él por la prensa, descubrieron el techo donde estaba: y cuando la hubieron desmenuzado, bajaron el lecho donde yacía el paralítico".
Un estudio del distrito situado entre la sinagoga y la iglesia octogonal mostró que varias familias extensas se agrupaban, utilizando comunitariamente los mismos patios y pasillos internos sin puertas. Las casas no tenían instalaciones higiénicas ni drenaje; [20] las habitaciones eran estrechas. La mayoría de los objetos encontrados estaban hechos de barro: vasijas, platos, ánforas y lámparas. También se encontraron anzuelos, pesas para redes de pesca, alfileres, canillas para tejer y molinos de basalto para moler cereales y prensar aceitunas. [21]
A partir del siglo IV las casas fueron construidas con argamasa de buena calidad y cerámica fina. Esta fue la época en que se construyó la sinagoga ahora visible. [ cita necesaria ] Las diferencias en clase social no fueron notables. Los edificios construidos en la fundación de la ciudad continuaron en uso hasta el momento del abandono de la ciudad. [ cita necesaria ]
Según el Evangelio de Lucas , la sinagoga de Cafarnaúm en la época del ministerio de Jesús había sido construida o financiada por un centurión romano radicado allí. [22]
Charles W. Wilson identificó las ruinas de un edificio posterior, una de las sinagogas más antiguas del mundo . Las grandes piedras blancas de construcción de la sinagoga, profusamente talladas, se destacaban entre los bloques más pequeños y lisos de basalto negro local utilizados para los demás edificios de la ciudad, casi todos residenciales. La sinagoga fue construida casi en su totalidad con bloques blancos de piedra caliza traídos de canteras lejanas .
La sinagoga parece haber sido construida alrededor del siglo IV o V. Debajo de los cimientos de esta sinagoga se encuentra otro cimiento de basalto, y Loffreda sugiere que se trata de los cimientos de una sinagoga del siglo I, tal vez la que se menciona en los Evangelios . [21] Posteriormente se intentó realizar trabajos de excavación debajo del piso de la sinagoga, pero mientras Loffreda afirmó haber encontrado una superficie pavimentada, otros opinan que se trataba de un área de mercado abierta y pavimentada.
El edificio consta de cuatro partes: la sala de oración, el patio occidental , una balaustrada sur y una pequeña habitación al noroeste del edificio. La sala de oración medía 24,4 por 18,65 m (80,1 por 61,2 pies), con la cara sur mirando hacia Jerusalén . Las paredes internas estaban cubiertas con yeso pintado y finos estucos encontrados durante las excavaciones. Watzinger, al igual que Orfali, creía que había existido un piso superior reservado para las mujeres, con acceso a través de una escalera exterior situada en la pequeña habitación, pero esta opinión no fue corroborada por las excavaciones posteriores del lugar.
La antigua sinagoga tiene dos inscripciones, una en griego y otra en arameo , que conmemoran a los benefactores que ayudaron en la construcción del edificio. [4] También hay tallas de estrellas de cinco y seis puntas y de palmeras.
En 1926, el padre franciscano Gaudenzio Orfali inició la restauración de la sinagoga. La obra fue interrumpida por su muerte en un accidente automovilístico en 1926 (que se conmemora con una inscripción en latín grabada en una de las columnas de la sinagoga), y fue continuada por Virgilio Corbo a partir de 1976. [ cita necesaria ]
Se descubrió que un bloque de casas, llamado por los excavadores franciscanos sacra insula o "santa insula" ("ínsula" se refiere a un bloque de casas alrededor de un patio), tenía una historia compleja. Ubicado entre la sinagoga y la orilla del lago, se encontró cerca del frente de un laberinto de casas de diferentes épocas. Se han identificado tres capas principales:
Los excavadores concluyeron que una casa del pueblo ya era venerada como la casa de Pedro el pescador ya a mediados del siglo I, y sobre ella se construyeron dos iglesias. [18]
Una casa, un poco más grande que la mayoría, constaba de unas pocas habitaciones pequeñas agrupadas alrededor de dos patios abiertos, [23] uno al norte y el otro al sur. En particular, una habitación grande y aproximadamente cuadrada, cerca del lado este y que unía ambos patios, era especialmente espaciosa (lados de aproximadamente 7,5 metros o 25 pies de largo). Un espacio abierto en el lado este contenía un horno de ladrillos. Un umbral que permitía cruzar los dos patios permanece bien conservado hasta el día de hoy.
A partir de la segunda mitad del siglo I d.C., esta casa mostró características marcadamente diferentes a las otras casas excavadas. Las paredes toscas de la sala principal fueron reelaboradas con cuidado y enlucidas. Además, casi no se recupera cerámica doméstica, pero abundan las lámparas y grandes tinajas de almacenamiento. Esto sugiere que la casa ya no se utilizaba como residencia sino como lugar de reunión comunitaria. [23]
Una explicación sugerida para este tratamiento es que la habitación era venerada como lugar de reunión religiosa, una domus ecclesiae o iglesia en casa, para la comunidad cristiana. [18] Sin embargo, esta sugerencia ha sido criticada por varios estudiosos. En particular, donde los excavadores afirmaron haber encontrado graffitis que incluían el nombre de Peter, otros encontraron escritura muy poco legible (Strange y Shanks, 1982). Otros han cuestionado si el espacio es en realidad una habitación; el piso pavimentado, el gran espacio sin soportes y la presencia de un espacio para cocinar han llevado a algunos a notar que son más consistentes con otro patio más. [24]
En este período, la sacra ínsula adquirió una nueva apariencia. En primer lugar, se construyó un recinto ligeramente trapezoidal de paredes gruesas que rodeaba toda la ínsula ; sus lados tenían entre 27 y 30 metros (89 y 98 pies) de largo. Fabricadas en yeso, alcanzaban una altura de 2,3 metros (7,5 pies) en el lado norte. Tenía dos puertas, una en la esquina suroeste y otra en la esquina noreste. Luego, aunque hay evidencia de que las casas privadas siguieron en uso después de la transformación, la única habitación en particular que antes había sido tratada de manera diferente fue profundamente alterada y ampliada. Se añadió un arco central para sostener el techo [23] y el muro norte se reforzó con mortero. Se instaló pavimento nuevo y se enluciron las paredes y el piso. [21] Esta estructura permaneció hasta mediados del siglo V, cuando la sacra insula fue desmantelada y reemplazada por una basílica más grande.
La iglesia del siglo V consta de un octágono central con ocho pilares, un octágono exterior con umbrales aún in situ y una galería o pórtico que conduce tanto al interior de la iglesia como a un complejo de edificios asociados hacia el este. una conexión lograda a través de un pasillo corto. Posteriormente, este paso fue bloqueado y se construyó un ábside con un estanque para el bautismo en el centro del muro este. Desde este muro subían dos escaleras a cada lado del baptisterio, y por este camino se habría escapado el exceso de agua del rito. Los bizantinos , al construir la nueva iglesia, colocaron el octágono central directamente encima de los muros de la casa de San Pedro con el objetivo de preservar su ubicación exacta, aunque ya no era visible nada de la casa original, ya que las paredes habían sido rotas. abajo y el suelo cubierto de mosaicos.
En el pórtico, el patrón del mosaico era puramente geométrico, con cuatro hileras de círculos contiguos y pequeñas cruces. En la zona del octógono exterior, los mosaicos representaban plantas y animales en un estilo similar al encontrado en la Basílica de la Alimentación de los Cinco Mil, en Tabgha. En el octógono central, el mosaico estaba compuesto por una franja de flores calcificadas, un campo de bancos de peces con flores pequeñas y un gran círculo con un pavo real en el centro.
El monumento es una iglesia moderna construida sobre los restos excavados de la antigua casa y la iglesia octogonal bizantina, y dedicada en 1990. [25] La estructura en forma de disco se levanta sobre pilotes de hormigón, asegurando la visibilidad del venerado edificio antiguo. Además, un piso de vidrio ubicado en el centro de la iglesia permite una vista directa de los restos excavados debajo.
