La Primera Cruzada (1096-1099) fue la primera de una serie de guerras religiosas, o Cruzadas , iniciadas, apoyadas y en ocasiones dirigidas por la Iglesia latina en la Edad Media . El objetivo era la recuperación de Tierra Santa del dominio islámico . Si bien Jerusalén había estado bajo dominio musulmán durante cientos de años, en el siglo XI la toma selyúcida de la región amenazó a las poblaciones cristianas locales, a las peregrinaciones de Occidente y al propio Imperio Bizantino . La primera iniciativa para la Primera Cruzada comenzó en 1095, cuando el emperador bizantino Alejo I Comneno solicitó apoyo militar al Consejo de Piacenza en el conflicto del imperio con los turcos liderados por los selyúcidas. A esto le siguió más tarde ese año el Concilio de Clermont , durante el cual el Papa Urbano II apoyó la solicitud bizantina de asistencia militar y también instó a los cristianos fieles a emprender una peregrinación armada a Jerusalén .
Este llamamiento encontró una respuesta popular entusiasta en todas las clases sociales de Europa occidental. Multitudes de miles de cristianos predominantemente pobres, liderados por Pedro el Ermitaño , un sacerdote francés, fueron los primeros en responder. Lo que se conoció como la Cruzada Popular pasó por Alemania y se entregó a una amplia gama de actividades antijudías, incluidas las masacres de Renania . Al abandonar el territorio controlado por los bizantinos en Anatolia , fueron aniquilados en una emboscada turca dirigida por el selyúcida Kilij Arslan I en la batalla de Civetot en octubre de 1096.
En lo que se conoce como la Cruzada de los Príncipes, los miembros de la alta nobleza y sus seguidores se embarcaron a finales del verano de 1096 y llegaron a Constantinopla entre noviembre y abril del año siguiente. Se trataba de una gran hueste feudal dirigida por notables príncipes de Europa occidental: fuerzas del sur de Francia al mando de Raimundo IV de Toulouse y Adhemar de Le Puy ; hombres de la Alta y Baja Lorena liderados por Godofredo de Bouillon y su hermano Balduino de Boulogne ; Fuerzas italo-normandas lideradas por Bohemundo de Tarento y su sobrino Tancredo ; así como varios contingentes formados por fuerzas del norte de Francia y Flamenca al mando de Robert Curthose de Normandía, Esteban de Blois , Hugo de Vermandois y Roberto II de Flandes . En total, e incluyendo a los no combatientes, se estima que las fuerzas ascendían a 100.000.
Las fuerzas cruzadas llegaron gradualmente a Anatolia. Con Kilij Arslan ausente, un ataque franco y un asalto naval bizantino durante el asedio de Nicea en junio de 1097 dieron como resultado una victoria cruzada inicial. En julio, los cruzados ganaron la batalla de Dorylaeum , luchando contra arqueros montados turcos con armadura ligera. Después de una difícil marcha a través de Anatolia, los cruzados comenzaron el asedio de Antioquía , capturando la ciudad en junio de 1098. Jerusalén, entonces bajo los fatimíes , fue alcanzada en junio de 1099 y el asedio de Jerusalén resultó en la toma de la ciudad por asalto a partir del 7 de junio. hasta el 15 de julio de 1099, durante el cual sus residentes fueron masacrados sin piedad. Un contraataque fatimí fue rechazado ese mismo año en la batalla de Ascalón , poniendo fin a la Primera Cruzada. Posteriormente, la mayoría de los cruzados regresaron a casa.
Se establecieron cuatro estados cruzados en Tierra Santa: el Reino de Jerusalén , el Condado de Edesa , el Principado de Antioquía y el Condado de Trípoli . La presencia cruzada permaneció en la región de alguna forma hasta la pérdida del último importante bastión cruzado en el Asedio de Acre en 1291. Después de esta pérdida de todo el territorio cruzado en el Levante , no hubo más intentos sustanciales de recuperar Tierra Santa.
El cristianismo y el Islam habían estado en conflicto desde la fundación de este último en el siglo VII. Durante el siglo que siguió a la muerte del profeta islámico Mahoma en 632, las fuerzas musulmanas capturaron Jerusalén y el Levante , el norte de África y la mayor parte de la Península Ibérica , todos los cuales habían estado previamente bajo dominio cristiano. En el siglo XI, los cristianos estaban revirtiendo gradualmente el control islámico de Iberia a través de la Reconquista , pero sus vínculos con Tierra Santa se habían deteriorado. La dinastía fatimí , que gobernó el norte de África y zonas de Asia occidental, incluidas Jerusalén, Damasco y partes de la costa mediterránea desde 969, había mantenido una paz relativa con Occidente. Esta situación cambió en 1073 con la pérdida fatimí de Jerusalén a manos de la dinastía selyúcida , cuyo gobierno era menos amigable con los peregrinos cristianos. [2] Al mismo tiempo, el Imperio Romano Oriental (Bizantino) había perdido la mayor parte de Anatolia a manos de los musulmanes turcos tras su derrota en la batalla de Manzikert y la posterior guerra civil.
La Primera Cruzada fue la respuesta del mundo cristiano a la expansión del Islam, a través de los fatimíes y selyúcidas, hacia Tierra Santa y Bizancio. En Europa occidental, Jerusalén se consideraba cada vez más digna de peregrinaciones penitenciales . Si bien el control selyúcida sobre Jerusalén era débil (el grupo luego perdió la ciudad ante los fatimíes), los peregrinos que regresaban informaron de dificultades y opresión de los cristianos. La necesidad bizantina de apoyo militar coincidió con un aumento en la disposición de la clase guerrera de Europa occidental a aceptar el mando militar papal. [3]
En el siglo XI, la población de Europa había aumentado enormemente a medida que las innovaciones tecnológicas y agrícolas permitieron que floreciera el comercio. La Iglesia católica se había convertido en una influencia dominante en la civilización occidental. La sociedad estaba organizada por el señorialismo y el feudalismo , estructuras políticas según las cuales los caballeros y otros nobles debían servicio militar a sus señores a cambio del derecho a alquilar tierras y señoríos. [4]
En el período comprendido entre 1050 y 1080, el movimiento de reforma gregoriana desarrolló políticas cada vez más asertivas, deseoso de aumentar su poder e influencia. Esto provocó un conflicto con los cristianos orientales arraigados en la doctrina de la supremacía papal . La Iglesia Oriental veía al Papa como sólo uno de los cinco patriarcas de la Iglesia, junto con los patriarcados de Alejandría , Antioquía , Constantinopla y Jerusalén . En 1054, las diferencias en costumbres, credos y prácticas impulsaron al Papa León IX a enviar una legación al Patriarca Miguel I Cerulario de Constantinopla, que terminó en una excomunión mutua y un Cisma Este-Oeste . [5]
Los primeros cristianos estaban acostumbrados al empleo de la violencia con fines comunitarios. Una teología cristiana de la guerra evolucionó inevitablemente a partir del momento en que se vincularon la ciudadanía romana y el cristianismo. Los ciudadanos debían luchar contra los enemigos del imperio. A partir de las obras del teólogo del siglo IV Agustín de Hipona , se desarrolló una doctrina de guerra santa . Agustín escribió que la guerra de agresión era pecaminosa, pero podía justificarse si la proclamaba una autoridad legítima como un rey u obispo, era defensiva o para recuperar tierras y no implicaba violencia excesiva. La caída del Imperio carolingio en Europa occidental creó una casta guerrera que ahora tenía poco que hacer más que luchar entre ellos. Los actos violentos se utilizaban comúnmente para la resolución de disputas y el papado intentó mitigarlos. [6]
El Papa Alejandro II desarrolló sistemas de reclutamiento mediante juramentos de recursos militares que Gregorio VII extendió aún más por toda Europa. Estos fueron desplegados por la Iglesia en los conflictos cristianos con musulmanes en la Península Ibérica y para la conquista normanda de Sicilia . Gregorio VII fue más lejos en 1074, planeando una demostración de poder militar para reforzar el principio de soberanía papal en una guerra santa que apoyara a Bizancio contra los selyúcidas, pero no pudo conseguir apoyo para ello. El teólogo Anselmo de Lucca dio el paso decisivo hacia una auténtica ideología cruzada, afirmando que luchar por objetivos legítimos podía dar lugar a la remisión de los pecados. [7]
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En la Península Ibérica no existía un sistema político cristiano significativo. Los reinos cristianos de León , Navarra y Cataluña carecían de una identidad común y una historia compartida basada en tribus o etnias, por lo que frecuentemente se unieron y dividieron durante los siglos XI y XII. Aunque pequeños, todos desarrollaron una técnica militar aristocrática y, en 1031, la desintegración del Califato de Córdoba en el sur de España creó la oportunidad para las ganancias territoriales que luego se conocieron como la Reconquista . En 1063, Guillermo VIII de Aquitania lideró una fuerza combinada de caballeros franceses, aragoneses y catalanes en el Sitio de Barbastro , tomando la ciudad que estaba en manos musulmanas desde el año 711. Este contó con el pleno apoyo de Alejandro II, y una tregua. Fue declarada en Cataluña con indulgencias concedidas a los participantes. Fue una guerra santa, pero se diferenciaba de la Primera Cruzada en que no hubo peregrinaje, ni voto, ni autorización formal de la iglesia. [8] Poco antes de la Primera Cruzada, Urbano II había alentado a los cristianos ibéricos a tomar Tarragona , utilizando gran parte del mismo simbolismo y retórica que se utilizó más tarde para predicar la cruzada al pueblo de Europa. [9]
Los italo-normandos lograron arrebatar gran parte del sur de Italia y Sicilia a los bizantinos y a los árabes del norte de África en las décadas previas a la Primera Cruzada. [10] Esto los puso en conflicto con el papado, lo que llevó a una campaña contra ellos por parte del Papa León IX , a quien derrotaron en la Batalla de Civitate . Sin embargo, cuando invadieron la Sicilia musulmana en 1059, lo hicieron bajo el estandarte papal Invexillum sancti Petrior , o estandarte de San Pedro. [11] Robert Guiscard capturó la ciudad bizantina de Bari en 1071 e hizo campaña a lo largo de la costa oriental del Adriático alrededor de Dyrrachium en 1081 y 1085. [12]
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Desde su fundación, el Imperio Bizantino fue un centro histórico de riqueza, cultura y poder militar. [13] Bajo Basilio II , la recuperación territorial del imperio alcanzó su mayor extensión en 1025. Las fronteras del Imperio se extendían hacia el este hasta Irán, Bulgaria y gran parte del sur de Italia estaban bajo control, y la piratería en el Mar Mediterráneo había sido suprimida. Las relaciones con los vecinos islámicos del Imperio no eran más conflictivas que las relaciones con los eslavos o los cristianos occidentales. normandos en Italia; pechenegos , serbios y cumanos al norte; y los turcos selyúcidas del este competían con el Imperio, y para afrontar estos desafíos los emperadores reclutaban mercenarios, incluso en ocasiones entre sus enemigos. [14]
El mundo islámico también experimentó un gran éxito desde su fundación en el siglo VII, con grandes cambios por venir. [15] Las primeras oleadas de migración turca hacia el Medio Oriente entrelazaron la historia árabe y turca desde el siglo IX. El status quo en Asia occidental fue desafiado por oleadas posteriores de migración turca, en particular la llegada de los turcos selyúcidas en el siglo X. [16] Se trataba de un clan gobernante menor de Transoxania. Se convirtieron al Islam y emigraron a Irán en busca de fortuna. En las dos décadas siguientes conquistaron Irán, Irak y el Cercano Oriente. Los selyúcidas y sus seguidores eran musulmanes suníes, lo que provocó conflictos en Palestina y Siria con el califato fatimí chiíta .
Los selyúcidas eran nómadas, de habla turca y ocasionalmente chamánicos, a diferencia de sus súbditos sedentarios de habla árabe. [19] Esta fue una diferencia que debilitó las estructuras de poder cuando se combinó con la gobernanza habitual del territorio de los selyúcidas basada en la preferencia política y la competencia entre príncipes independientes en lugar de la geografía. Romano IV Diógenes intentó reprimir las incursiones esporádicas de los selyúcidas, pero fue derrotado en la batalla de Manzikert en 1071, la única vez en la historia que un emperador bizantino se convirtió en prisionero de un comandante musulmán. La batalla fue un duro revés que presagiaba notables ganancias selyúcidas y contribuyó al llamado a la Primera Cruzada. [20] Ciudades clave como Nicea y Antioquía se perdieron en 1081 y 1086 respectivamente, ciudades que fueron especialmente famosas en Occidente debido a su importancia histórica y que más tarde también serían objetivos de reconquista por parte de los ejércitos cruzados. [21]
A partir de 1092, el status quo en Oriente Medio se desintegró tras la muerte del gobernante efectivo del Imperio selyúcida, Nizam al-Mulk . A esto le siguieron de cerca las muertes del sultán selyúcida Malik-Shah y del califa fatimí al-Mustansir Billah . Atormentado por la confusión y la división, el mundo islámico hizo caso omiso del mundo del más allá, de modo que, cuando llegó la Primera Cruzada, fue una sorpresa. Malik-Shah fue sucedido en el sultanato de Rûm en Anatolia por Kilij Arslan , y en Siria por su hermano Tutush I , quien inició una guerra civil contra Berkyaruq para convertirse él mismo en sultán. Cuando Tutush fue asesinado en 1095, sus hijos Ridwan y Duqaq heredaron Alepo y Damasco , respectivamente, dividiendo aún más Siria entre emires antagónicos entre sí, así como Kerbogha , el atabeg de Mosul . Egipto y gran parte de Palestina estaban controlados por los fatimíes. Los fatimíes, bajo el gobierno nominal del califa al-Musta'li pero controlados en realidad por el visir al-Afdal Shahanshah , perdieron Jerusalén ante los selyúcidas en 1073, pero lograron recuperar la ciudad en 1098 de manos de los artuqidas , una tribu turca más pequeña asociada con los Seljuks, justo antes de la llegada de los cruzados. [22]
Los principales impulsos eclesiásticos detrás de la Primera Cruzada fueron el Concilio de Piacenza y el posterior Concilio de Clermont , ambos celebrados en 1095 [23] por el Papa Urbano II , y que resultaron en la movilización de Europa occidental para ir a Tierra Santa. [24] El emperador bizantino Alejo I Comneno , preocupado por los avances de los selyúcidas en su territorio, envió enviados al Consejo de Piacenza en marzo de 1095 para pedir ayuda a Urbano contra los invasores turcos. [25]
Urbano respondió favorablemente, tal vez con la esperanza de sanar el cisma entre Oriente y Occidente de cuarenta años antes y reunir a la Iglesia bajo el primado papal ayudando a las iglesias orientales en sus momentos de necesidad. Alejo y Urbano habían estado previamente en estrecho contacto en 1089 y después, y habían discutido abiertamente la perspectiva de la reunión de las iglesias cristianas. Hubo signos de considerable cooperación entre Roma y Constantinopla en los años inmediatamente anteriores a la cruzada. [26]
En julio de 1095, Urbano se dirigió a su tierra natal, Francia, para reclutar hombres para la expedición. Sus viajes allí culminaron en el Concilio de Clermont de diez días, donde el 27 de noviembre pronunció un apasionado sermón ante una gran audiencia de nobles y clérigos franceses. [27] Hay cinco versiones del discurso registradas por personas que pudieron haber estado en el concilio ( Baldric de Dol , Guibert de Nogent , Roberto el Monje y Fulcro de Chartres ) o que fueron a la cruzada (Fulcher y el autor anónimo de la Gesta Francorum ), así como otras versiones encontradas en las obras de historiadores posteriores (como Guillermo de Malmesbury y Guillermo de Tiro ). [28] Todas estas versiones fueron escritas después de la captura de Jerusalén, y es difícil saber qué se dijo realmente y qué se recreó después de la exitosa cruzada. Los únicos registros contemporáneos son unas pocas cartas escritas por Urbano en 1095. [29] También se cree que Urbano también pudo haber predicado la cruzada en Piacenza, pero el único registro de ello es el de Bernoldo de San Blasien en su Chronicon . [30]
Las cinco versiones del discurso difieren mucho entre sí en cuanto a detalles, pero todas las versiones, excepto la de la Gesta Francorum, coinciden en que Urbano habló de la violencia de la sociedad europea y la necesidad de mantener la Paz de Dios; sobre ayudar a los griegos, que habían pedido ayuda; sobre los crímenes que se cometen contra los cristianos en Oriente; y de una nueva clase de guerra, de peregrinación armada y de recompensas en el cielo, donde se ofrecía la remisión de los pecados a cualquiera que muriera en la empresa. [31] No todos mencionan específicamente a Jerusalén como el objetivo final. Sin embargo, se ha argumentado que la predicación posterior de Urbano revela que siempre esperó que la expedición llegara a Jerusalén. [32] Según una versión del discurso, la multitud entusiasta respondió con gritos de Deus lo volt !–– Dios lo quiere. [33]
Los grandes nobles franceses y sus entrenados ejércitos de caballeros no fueron los primeros en emprender el viaje hacia Jerusalén. [34] Urbano había planeado la partida de la primera cruzada para el 15 de agosto de 1096, la Fiesta de la Asunción , pero meses antes, una serie de ejércitos inesperados de campesinos y pequeños nobles partieron solos hacia Jerusalén, liderados por un carismático sacerdote llamado Pedro el Ermitaño . [35] Pedro fue el más exitoso de los predicadores del mensaje de Urbano y desarrolló un entusiasmo casi histérico entre sus seguidores, aunque probablemente no era un predicador "oficial" sancionado por Urbano en Clermont. [36] Se cree comúnmente que los seguidores de Pedro estaban formados en su totalidad por un grupo masivo de campesinos analfabetos y sin formación que ni siquiera sabían dónde estaba Jerusalén, pero también había muchos caballeros entre los campesinos, incluido Walter Sans Avoir , que era lugarteniente de Pedro. y dirigió un ejército separado. [37]
Al carecer de disciplina militar, el incipiente ejército de Pedro rápidamente se encontró en problemas a pesar de que todavía se encontraban en territorio cristiano. [38] El ejército liderado por Walter saqueó las áreas de Belgrado y Zemun , y llegó a Constantinopla con poca resistencia. Mientras tanto, el ejército liderado por Peter, que marchaba por separado del ejército de Walter, también luchó con los húngaros y pudo haber capturado Belgrado. En Niš , el gobernador bizantino intentó abastecerlos, pero Pedro tenía poco control sobre sus seguidores y se necesitaban tropas bizantinas para sofocar sus ataques. Pedro llegó a Constantinopla en agosto, donde su ejército se unió al dirigido por Walter, que ya había llegado, así como a grupos separados de cruzados de Francia, Alemania e Italia. Otro ejército de bohemios y sajones no logró pasar Hungría antes de dividirse. [39]
La turba rebelde de Peter y Walter comenzó a saquear las afueras de la ciudad en busca de suministros y alimentos, lo que llevó a Alexios a transportar apresuradamente a los reunidos a través del Bósforo una semana después. Después de cruzar a Asia Menor, los cruzados se dividieron y comenzaron a saquear el campo, adentrándose en territorio selyúcida alrededor de Nicea. Los turcos, mucho más experimentados, masacraron a la mayor parte de este grupo. [34] Algunos cruzados italianos y alemanes fueron derrotados en el asedio de Xerigordon a finales de septiembre. Mientras tanto, los seguidores de Walter y Peter, quienes, aunque en su mayor parte no estaban entrenados en la batalla, pero liderados por unos 50 caballeros, lucharon contra los turcos en la batalla de Civetot en octubre de 1096. Los arqueros turcos destruyeron el ejército cruzado, y Walter estaba entre los muertos. . Pedro, que en ese momento estaba ausente en Constantinopla, se unió más tarde a la segunda oleada de cruzados, junto con los pocos supervivientes de Civetot. [40]
A nivel local, la predicación de la Primera Cruzada desencadenó las masacres perpetradas contra los judíos en Renania. A finales de 1095 y principios de 1096, meses antes de la salida de la cruzada oficial en agosto, se produjeron ataques a comunidades judías en Francia y Alemania. En mayo de 1096, Emijo de Flonheim (a veces conocido incorrectamente como Emijo de Leiningen) atacó a los judíos en Speyer y Worms . Otros cruzados no oficiales de Suabia, liderados por Hartmann de Dillingen, junto con voluntarios franceses, ingleses, lotaringios y flamencos, liderados por Drogo de Nesle y Guillermo el Carpintero , así como muchos lugareños, se unieron a Emicho en la destrucción de la comunidad judía de Maguncia. Al final de Mayo. [41] En Maguncia, una mujer judía mató a sus hijos antes de dejar que los cruzados los mataran. El rabino principal Kalonymus Ben Meshullam se suicidó anticipándose a ser asesinado. La compañía de Emicho se dirigió luego a Colonia y otras continuaron hacia Trier, Metz y otras ciudades. [42] Pedro el Ermitaño también pudo haber estado involucrado en la violencia contra los judíos, y un ejército liderado por un sacerdote llamado Folkmar atacó a los judíos más al este en Bohemia. [43]
Colomán de Hungría tuvo que lidiar con los problemas que los ejércitos de la Primera Cruzada causaron durante su marcha a través de su país hacia Tierra Santa en 1096. Aplastó a dos hordas cruzadas que habían estado saqueando el reino. El ejército de Emicho finalmente continuó hacia Hungría, pero también fue derrotado por Coloman, momento en el que los seguidores de Emicho se dispersaron. Algunos finalmente se unieron a los ejércitos principales, aunque el propio Emicho regresó a casa. Muchos de los atacantes parecen haber querido obligar a los judíos a convertirse, aunque también estaban interesados en obtener dinero de ellos. La violencia física contra los judíos nunca fue parte de la política oficial de cruzada de la jerarquía eclesiástica, y los obispos cristianos, especialmente el arzobispo de Colonia, hicieron todo lo posible para proteger a los judíos. Una década antes, el obispo de Speyer había dado el paso de dotar a los judíos de esa ciudad de un gueto amurallado para protegerlos de la violencia cristiana y había dado a sus principales rabinos el control de los asuntos judiciales del barrio. Sin embargo, algunos también recibieron dinero a cambio de su protección. Los ataques pueden haberse originado en la creencia de que judíos y musulmanes eran igualmente enemigos de Cristo, y que había que combatir a los enemigos o convertirlos al cristianismo. [44]
Los cuatro principales ejércitos cruzados abandonaron Europa alrededor de la fecha señalada en agosto de 1096. Tomaron diferentes rutas hacia Constantinopla , algunos a través de Europa del Este y los Balcanes, otros cruzando el Mar Adriático. Colomán de Hungría permitió a Godfrey y sus tropas cruzar Hungría sólo después de que su hermano Baldwin fuera ofrecido como rehén para garantizar la buena conducta de sus tropas. [45] Se reunieron fuera de las murallas de Constantinopla de la época romana entre noviembre de 1096 y abril de 1097. Hugo de Vermandois llegó primero, seguido por Godofredo, Raimundo y Bohemundo. [46]
La contratación para una empresa tan grande se realizó en todo el continente. Las estimaciones sobre el tamaño de los ejércitos cruzados se han dado entre 70.000 y 80.000 personas que abandonaron Europa occidental en el año posterior a Clermont, y más se unieron en los tres años que duró. Las estimaciones sobre el número de caballeros oscilan entre 7.000 y 10.000; 35.000 a 50.000 soldados de infantería; e incluyendo a los no combatientes un total de 60.000 a 100.000. [47] Pero el discurso de Urbano había sido bien planeado. Había discutido la cruzada con Adhemar de Le Puy [48] y Raimundo IV, conde de Toulouse , [49] e instantáneamente la expedición contó con el apoyo de dos de los líderes más importantes del sur de Francia. El propio Adhemar estuvo presente en el concilio y fue el primero en "tomar la cruz". Durante el resto de 1095 y principios de 1096, Urbano difundió el mensaje por toda Francia e instó a sus obispos y legados a predicar en sus propias diócesis en otras partes de Francia, Alemania e Italia también. Sin embargo, está claro que la respuesta al discurso fue mucho mayor de lo que esperaba incluso el Papa, y mucho menos Alexios. En su gira por Francia, Urbano intentó prohibir a ciertas personas (entre ellas mujeres, monjes y enfermos) unirse a la cruzada, pero le resultó casi imposible. Al final, la mayoría de los que aceptaron el llamado no fueron caballeros, sino campesinos que no eran ricos y tenían pocas habilidades de lucha, en una efusión de una nueva piedad emocional y personal que no fue fácilmente aprovechada por los eclesiásticos y laicos. aristocracia. [50] Por lo general, la predicación concluiría con cada voluntario haciendo el voto de completar una peregrinación a la Iglesia del Santo Sepulcro; También les entregaron una cruz, generalmente cosida a su ropa. [51]
Es difícil evaluar los motivos de los miles de participantes de los que no existe ningún registro histórico, o incluso los de importantes caballeros, cuyas historias solían ser contadas por monjes o clérigos. Es muy probable que la piedad personal fuera un factor importante para muchos cruzados. [52] Incluso con este entusiasmo popular, Urbano se aseguró de que habría un ejército de caballeros, provenientes de la aristocracia francesa. Aparte de Adhemar y Raimundo, otros líderes que reclutó a lo largo de 1096 incluyeron a Bohemundo de Tarento , [53] un aliado de los papas reformistas del sur de Italia; Tancredo, el sobrino de Bohemundo ; [54] Godofredo de Bouillon , [55] que anteriormente había sido un aliado antirreformista del Sacro Emperador Romano; su hermano Balduino de Boulogne ; [56] Hugo I, conde de Vermandois , [57] hermano del excomulgado Felipe I de Francia ; Robert Curthose , [58] hermano de Guillermo II de Inglaterra ; y sus parientes Esteban II, conde de Blois , [59] y Roberto II, conde de Flandes . [60] Los cruzados representaban el norte y el sur de Francia, Flandes, Alemania y el sur de Italia, por lo que se dividieron en cuatro ejércitos separados que no siempre cooperaron, aunque se mantuvieron unidos por su objetivo final común. [61]
La cruzada fue dirigida por algunos de los nobles más poderosos de Francia, muchos de los cuales dejaron todo atrás, y a menudo ocurría que familias enteras participaban en la cruzada a sus propias expensas. [62] Por ejemplo, Roberto de Normandía prestó el ducado de Normandía a su hermano Guillermo II de Inglaterra, y Godofredo vendió o hipotecó su propiedad a la iglesia. Tancredo estaba preocupado por la naturaleza pecaminosa de la guerra entre caballeros y estaba emocionado de encontrar una salida sagrada para la violencia. Tancredo y Bohemundo, así como Godofredo, Balduino y su hermano mayor Eustaquio III, conde de Boulogne , [63] son ejemplos de familias que hicieron cruzadas juntas. Gran parte del entusiasmo por la cruzada se basó en las relaciones familiares, ya que la mayoría de los cruzados franceses eran parientes lejanos. Sin embargo, al menos en algunos casos, el avance personal jugó un papel en los motivos de los cruzados. Por ejemplo, Bohemundo estaba motivado por el deseo de hacerse con un territorio en el este, y previamente había hecho campaña contra los bizantinos para tratar de lograrlo. La cruzada le brindó una nueva oportunidad, que aprovechó tras el asedio de Antioquía , tomando posesión de la ciudad y estableciendo el Principado de Antioquía. [64]
Los ejércitos viajaron a Constantinopla por varias rutas, y Godofredo tomó la ruta terrestre a través de los Balcanes. [38] Raimundo de Toulouse condujo a los provenzales por la costa de Iliria y luego hacia el este hasta Constantinopla. [65] Bohemundo y Tancredo llevaron a sus normandos por mar a Durazzo , y de allí por tierra a Constantinopla. [66] Los ejércitos llegaron a Constantinopla con poca comida y esperaban provisiones y ayuda de Alejo. Es comprensible que Alexios sospechara después de sus experiencias con la Cruzada del Pueblo, y también porque entre los caballeros se encontraba su antiguo enemigo normando, Bohemundo, que había invadido territorio bizantino en numerosas ocasiones con su padre y que incluso pudo haber intentado organizar un ataque a Constantinopla mientras acampaba en las afueras. la ciudad. Esta vez, Alexios estaba más preparado para los cruzados y hubo menos incidentes de violencia en el camino. [67]
Es posible que los cruzados esperaran que Alejo se convirtiera en su líder, pero él no tenía ningún interés en unirse a ellos y su principal preocupación era transportarlos a Asia Menor lo más rápido posible. A cambio de alimentos y suministros, Alejo pidió a los líderes que le juraran lealtad y prometieran devolver al Imperio Bizantino cualquier tierra recuperada de los turcos. Godfrey fue el primero en prestar juramento, y casi todos los demás líderes lo siguieron, aunque lo hicieron sólo después de que casi había estallado la guerra en la ciudad entre los ciudadanos y los cruzados, que estaban ansiosos por saquear en busca de suministros. Solo Raymond evitó hacer el juramento y, en cambio, prometió que simplemente no causaría ningún daño al imperio. Antes de asegurarse de que los distintos ejércitos cruzaran el Bósforo, Alexios aconsejó a los líderes sobre la mejor manera de lidiar con los ejércitos selyúcidas que pronto se encontrarían. [68]
Los ejércitos cruzados cruzaron a Asia Menor durante la primera mitad de 1097, donde se les unió Pedro el Ermitaño y el resto de su ejército relativamente pequeño. Además, Alejo también envió a dos de sus generales, Manuel Boutoumites y Tatikios , para ayudar a los cruzados. El primer objetivo de su campaña fue Nicea , una ciudad que alguna vez estuvo bajo dominio bizantino, pero que se había convertido en la capital del sultanato selyúcida de Rûm bajo Kilij Arslan . [69] Arslan estaba haciendo campaña contra los daneses en Anatolia central en ese momento, y había dejado atrás su tesoro y su familia, subestimando la fuerza de estos nuevos cruzados. [70]
Tras la llegada de los cruzados el 14 de mayo de 1097, la ciudad fue sitiada, y cuando Arslan se enteró, regresó corriendo a Nicea y atacó al ejército cruzado el 16 de mayo. Fue rechazado por la fuerza cruzada inesperadamente grande, y ambos bandos sufrieron grandes pérdidas en la batalla que siguió. El asedio continuó, pero los cruzados tuvieron poco éxito ya que descubrieron que no podían bloquear el lago İznik , en el que estaba situada la ciudad y desde donde podía abastecerse. Para conquistar la ciudad, Alejo hizo rodar los barcos de los cruzados por tierra sobre troncos y, al verlos, la guarnición turca finalmente se rindió el 18 de junio. [71]
Hubo cierto descontento entre los francos a quienes se les prohibió saquear la ciudad. Esto mejoró cuando Alejo recompensó económicamente a los cruzados. Las crónicas posteriores exageran la tensión entre griegos y francos, pero Esteban de Blois, en una carta a su esposa Adela de Blois, confirma que la buena voluntad y la cooperación continuaron en ese momento. [72] La caída de Nicea se considera un producto poco común de la estrecha cooperación entre los cruzados y los bizantinos. [73]
A finales de junio, los cruzados avanzaron por Anatolia. Estaban acompañados por algunas tropas bizantinas al mando de Tatikios, y todavía albergaban la esperanza de que Alejo enviaría un ejército bizantino completo tras ellos. También dividieron el ejército en dos grupos más fáciles de gestionar: un contingente liderado por los normandos y el otro por los franceses. Los dos grupos tenían la intención de reunirse nuevamente en Dorylaeum , pero el 1 de julio los normandos, que habían marchado por delante de los franceses, fueron atacados por Kilij Arslan. [74] Arslan había reunido un ejército mucho más grande que el que tenía anteriormente después de su derrota en Nicea, y ahora rodeó a los normandos con sus rápidos arqueros montados . Los normandos "se desplegaron en una formación defensiva muy unida", rodearon todo su equipo y a los no combatientes que los habían seguido a lo largo del viaje, y pidieron ayuda al otro grupo. Cuando llegaron los franceses, Godfrey rompió las líneas turcas y el legado Adhemar flanqueó a los turcos por la retaguardia. Los turcos, que esperaban destruir a los normandos y no anticiparon la rápida llegada de los franceses, huyeron en lugar de enfrentarse al ejército cruzado combinado. [75]
A partir de entonces, la marcha de los cruzados a través de Anatolia no encontró oposición, pero el viaje fue desagradable, ya que Arslan había quemado y destruido todo lo que dejó atrás en la huida de su ejército. Era pleno verano y los cruzados tenían muy poca comida y agua; muchos hombres y caballos murieron. A veces sus compañeros cristianos les daban regalos en forma de comida y dinero, pero la mayoría de las veces, los cruzados simplemente saqueaban y saqueaban cada vez que se presentaba la oportunidad. Los líderes individuales continuaron disputando el liderazgo general, aunque ninguno de ellos era lo suficientemente poderoso como para tomar el mando por sí solo, ya que Adhemar siempre fue reconocido como el líder espiritual. [76]
Después de atravesar las Puertas de Cilicia , Balduino y Tancredo se separaron del cuerpo principal del ejército y partieron hacia tierras armenias. [77] Balduino deseaba crear un feudo para sí mismo en Tierra Santa, [78] y, en Armenia, podía contar con el apoyo de los lugareños, especialmente un aventurero llamado Bagrat . [79] Balduino y Tancredo lideraron dos contingentes separados y partieron de Heraclea el 15 de septiembre. Tancredo llegó primero a Tarso , donde persuadió a la guarnición selyúcida para que izara su bandera en la ciudadela. Balduino llegó a Tarso al día siguiente y, en un revés, los turcos permitieron a Balduino tomar posesión de dos torres. Muy superado en número, Tancred decidió no luchar por la ciudad. Poco después llegó un grupo de caballeros normandos, pero Balduino les negó la entrada. Los turcos masacraron a los normandos durante la noche, y los hombres de Balduino lo culparon por su destino y masacraron a la guarnición selyúcida restante. Balduino se refugió en una torre y convenció a sus soldados de su inocencia. Un capitán pirata, Guynemer de Boulogne , navegó por el río Berdan hasta Tarso y juró lealtad a Balduino, quien contrató a los hombres de Guynemer para guarnecer la ciudad mientras él continuaba su campaña. [80]
Mientras tanto, Tancredo se había apoderado de la ciudad de Mamistra . Baldwin llegó a la ciudad alrededor del 30 de septiembre. El normando Ricardo de Salerno quiso vengarse de Tarso, provocando una escaramuza entre los soldados de Balduino y Tancredo. Baldwin abandonó Mamistra y se unió al ejército principal en Marash , pero Bagrat lo convenció de lanzar una campaña en una región densamente poblada por armenios y abandonó el ejército principal el 17 de octubre. Los armenios dieron la bienvenida a Balduino y la población local masacró a los selyúcidas, apoderándose de las fortalezas de Ravendel y Turbessel antes de finales de 1097. Balduino nombró a Bagrat gobernador de Ravendel. [81]
El señor armenio Thoros de Edesa envió enviados a Balduino a principios de 1098, buscando su ayuda contra los cercanos selyúcidas. [82] Antes de partir hacia Edesa, Baldwin ordenó el arresto de Bagrat, acusado de colaboración con los selyúcidas. Bagrat fue torturado y obligado a entregar Ravendel. Balduino partió hacia Edesa a principios de febrero, siendo acosado en el camino por las fuerzas de Balduk, emir de Samosata . Al llegar a la ciudad, fue bien recibido tanto por Thoros como por la población cristiana local. Sorprendentemente, Thoros adoptó a Balduino como hijo, convirtiéndolo en corregente de Edesa. Fortalecido por tropas de Edesa, Balduino atacó el territorio de Balduk y colocó una guarnición en una pequeña fortaleza cerca de Samosata. [83]
Poco después del regreso de Balduino de la campaña, un grupo de nobles locales comenzó a conspirar contra Thoros, probablemente con el consentimiento de Balduino. Estalló un motín en la ciudad, lo que obligó a Thoros a refugiarse en la ciudadela. Baldwin prometió salvar a su padre adoptivo, pero cuando los alborotadores irrumpieron en la ciudadela el 9 de marzo y asesinaron tanto a Thoros como a su esposa, no hizo nada para detenerlos. Al día siguiente, después de que la gente del pueblo reconociera a Balduino como su gobernante, asumió el título de Conde de Edesa y así estableció el primero de los estados cruzados . [84]
Si bien los bizantinos habían perdido Edesa ante los selyúcidas en 1087, el emperador no exigió que Balduino entregara la ciudad. Además, la adquisición de Ravendel, Turbessel y Edesa fortaleció la posición del principal ejército cruzado más tarde en Antioquía. Las tierras a lo largo del Éufrates aseguraron un suministro de alimentos para los cruzados y las fortalezas obstaculizaron el movimiento de las tropas selyúcidas. [85]
Como su fuerza era pequeña, Balduino había utilizado la diplomacia para asegurar su gobierno en Edesa. Se casó con Arda de Armenia , quien más tarde se convirtió en reina consorte del Reino de Jerusalén , y animó a sus sirvientes a casarse con mujeres locales. El rico tesoro de la ciudad le permitió emplear mercenarios y comprar Samosata a Balduk. El tratado resultante para la transferencia de Samosata fue el primer acuerdo amistoso entre un líder cruzado y un gobernante musulmán, que siguió siendo gobernador de la ciudad. [86]
Una figura importante en el reino en el siglo XII fue Belek Ghazi , nieto del ex gobernador selyúcida de Jerusalén, Artuk . En esta historia iba a desempeñar un pequeño papel Belek que, como emir artuquí , había contratado a Baldwin para reprimir una revuelta en Saruj . [87] Cuando los líderes musulmanes de la ciudad se acercaron a Balduk para rescatarlos, Balduk se apresuró a ir a Saruj, pero pronto se hizo evidente que sus fuerzas no eran capaces de resistir un asedio y los defensores cedieron ante Baldwin. Baldwin exigió que la esposa y los hijos de Balduk fueran rehenes y, ante su negativa, Baldwin lo hizo capturar y ejecutar. Con Saruj, Baldwin había consolidado ahora el condado y asegurado sus comunicaciones con el cuerpo principal de los cruzados. [79] Kerbogha, siempre en guardia para derrotar a los cruzados, reunió un gran ejército para eliminar a Balduino. Durante su marcha hacia Antioquía, Kerbogha sitió las murallas de Edesa durante tres semanas en mayo, pero no pudo capturarla. Este retraso jugó un papel crucial en la victoria de los cruzados en Antioquía. [88]
El ejército cruzado, sin Balduino y Tancredo, había marchado hacia Antioquía , situada a medio camino entre Constantinopla y Jerusalén. Descrita en una carta de Esteban de Blois como "una ciudad muy extensa, fortificada con una fuerza increíble y casi inexpugnable", la idea de tomar la ciudad por asalto desalentó a los cruzados. [72] Con la esperanza de forzar una capitulación o encontrar un traidor dentro de la ciudad (una táctica que anteriormente había hecho que Antioquía pasara al control de los bizantinos y luego de los turcos selyúcidas), el ejército cruzado comenzó un asedio el 20 de octubre de 1097. Antioquía Era tan grande que los cruzados no tenían suficientes tropas para rodearla completamente y, como resultado, pudo mantenerse parcialmente abastecida. [89] El posterior asedio de Antioquía ha sido llamado el "asedio más interesante de la historia". [90]
En enero, el asedio de ocho meses de desgaste provocó que cientos, o posiblemente miles, de cruzados murieran de hambre. Adhemar creía que esto había sido causado por su naturaleza pecaminosa, y se llevaban a cabo rituales de ayuno, oración, limosna y procesión. Las mujeres fueron expulsadas del campo. Muchos desertaron, incluido Esteban de Blois. Los sistemas de búsqueda de alimento aliviaron la situación, al igual que los suministros desde Cicilia y Edesa, a través de los puertos recientemente capturados de Latakia y San Simeón . En marzo llegó una pequeña flota inglesa con suministros. Los francos se beneficiaron de la desunión en el mundo musulmán y de la posibilidad de que creyeran erróneamente que los cruzados fueran mercenarios bizantinos. Los hermanos selyúcidas, Duqaq de Siria y Ridwan de Alepo, enviaron ejércitos de socorro separados en diciembre y febrero que, si se hubieran combinado, probablemente habrían salido victoriosos. [91]
Después de estos fracasos, Kerbogha [92] formó una coalición desde el sur de Siria, el norte de Irak y Anatolia con la ambición de extender su poder desde Siria hasta el Mediterráneo. Su coalición primero pasó tres semanas intentando recuperar Saruj, un retraso decisivo.
Bohemundo persuadió a los demás líderes de que, si Antioquía caía, se la quedaría para él y que un comandante armenio de una sección de las murallas de la ciudad había aceptado permitir la entrada a los cruzados.
Esteban de Blois había desertado, y su mensaje a Alejo de que la causa estaba perdida persuadió al emperador a detener su avance a través de Anatolia en Filomelio antes de regresar a Constantinopla. (Bohemundo utilizaría el fracaso de Alexios en alcanzar el asedio para racionalizar su negativa a devolver la ciudad al Imperio como prometió. [93] )
El armenio Firouz ayudó a Bohemundo y a un pequeño grupo a entrar en la ciudad el 2 de junio y abrir una puerta, momento en el que sonaron las bocinas, la mayoría cristiana de la ciudad abrió las otras puertas y entraron los cruzados. En el saqueo mataron a la mayoría de los habitantes musulmanes y a muchos cristianos griegos, sirios y armenios en la confusión. [94]
El 4 de junio, la vanguardia del ejército de 40.000 hombres de Kerbogha llegó rodeando a los francos. Desde el 10 de junio, durante cuatro días, oleadas de hombres de Kerbogha asaltaron las murallas de la ciudad desde el amanecer hasta el anochecer. Bohemundo y Adhemar cerraron las puertas de la ciudad para evitar deserciones masivas y lograron resistir. Kerbogha luego cambió de táctica para intentar matar de hambre a los cruzados. La moral dentro de la ciudad estaba baja y la derrota parecía inminente, pero un visionario campesino llamado Pedro Bartolomé afirmó que el apóstol San Andrés acudió a él para mostrarle la ubicación de la Lanza Sagrada que había traspasado a Cristo en la cruz. Esto supuestamente animó a los cruzados, pero los relatos son engañosos, ya que faltaban dos semanas para la batalla final por la ciudad. El 24 de junio, los francos pidieron condiciones de rendición que fueron rechazadas. El 28 de junio de 1098, al amanecer, los francos salieron de la ciudad en cuatro grupos de batalla para enfrentarse al enemigo. Kerbogha les permitió desplegarse con el objetivo de destruirlos en campo abierto. Sin embargo, la disciplina del ejército musulmán no se mantuvo y se lanzó un ataque desordenado. Incapaces de derrotar a una fuerza desaliñada a la que superaban en número dos a uno, los musulmanes que atacaron la Puerta del Puente huyeron a través del avance del cuerpo principal del ejército musulmán. Con muy pocas bajas, el ejército musulmán se disolvió y huyó de la batalla. [95]
Esteban de Blois estaba en Alejandrita cuando se enteró de la situación en Antioquía. Parecía que su situación era desesperada, por lo que abandonó Medio Oriente y advirtió a Alexios y su ejército en su camino de regreso a Francia. [96] Debido a lo que parecía una traición masiva, los líderes de Antioquía, más notablemente Bohemundo, argumentaron que Alejo había abandonado la Cruzada y, por lo tanto, invalidaron todos los juramentos que le habían hecho. Si bien Bohemundo afirmó su derecho a Antioquía, no todos estuvieron de acuerdo (sobre todo Raimundo de Toulouse), por lo que la cruzada se retrasó durante el resto del año mientras los nobles discutían entre ellos. Al analizar este período, un punto de vista historiográfico común propuesto por algunos estudiosos es que los francos del norte de Francia, los provenzales del sur de Francia [nota 1] y los normandos del sur de Italia se consideraban naciones separadas, lo que creó confusión a medida que cada uno intentaba aumentar su poder. estatus individual. Otros argumentan que, si bien esto puede haber tenido algo que ver con las disputas, también se podría culpar con la misma facilidad a la ambición personal entre los líderes cruzados. [97]
Mientras tanto, estalló una plaga que mató a muchos miembros del ejército, incluido el legado Adhemar, que murió el 1 de agosto. [98] Ahora había incluso menos caballos que antes y, peor aún, los campesinos musulmanes de la zona se negaron a suministrar alimentos a los cruzados. Así, en diciembre, tras el asedio de Ma'arrat al-Numan , algunos historiadores describieron el primer caso de canibalismo entre los cruzados, [99] aunque este relato no aparece en ninguna crónica musulmana contemporánea. [100] Al mismo tiempo, los caballeros menores y los soldados se habían vuelto cada vez más inquietos y amenazaban con continuar hacia Jerusalén sin sus líderes en disputa. Finalmente, a principios de 1099, la marcha se reanudó, dejando atrás a Bohemundo como primer príncipe de Antioquía. [101] [102]
Al avanzar por la costa mediterránea, los cruzados encontraron poca resistencia, ya que los gobernantes locales prefirieron hacer las paces con ellos y proporcionarles suministros en lugar de luchar. Sus fuerzas estaban evolucionando y Robert Curthose y Tancred aceptaron convertirse en vasallos de Raimundo IV de Toulouse, que era lo suficientemente rico como para compensarlos por su servicio. Godofredo de Bouillon, ahora apoyado por los territorios de su hermano en Edesa, se negó a hacer lo mismo. En enero, Raymond desmanteló los muros de Ma'arrat al-Numan y comenzó la marcha hacia el sur, hacia Jerusalén, descalzo y vestido como un peregrino, seguido por Robert y Tancred y sus respectivos ejércitos. [103]
Raimundo planeaba tomar Trípoli para establecer un estado equivalente a Antioquía, pero primero inició un asedio de Arqa , una ciudad en el norte del Líbano, el 14 de febrero de 1099. Mientras tanto, Godofredo, junto con Roberto II de Flandes, que también había rechazado el vasallaje a Raymond se unió a los cruzados restantes en Latakia y marchó hacia el sur en febrero. Bohemundo originalmente había marchado con ellos, pero rápidamente regresó a Antioquía para consolidar su gobierno contra el avance bizantino. Tancredo dejó el servicio de Raymond y se unió a Godfrey. Gastón IV de Bearn dirigió una fuerza separada vinculada a la de Godofredo . [103]
Godfrey, Robert, Tancred y Gaston llegaron a Arqa en marzo, pero el asedio continuó. Pons de Balazun murió alcanzado por un proyectil de piedra. La situación era tensa no sólo entre los líderes militares, sino también entre el clero. Desde la muerte de Adhemar no había habido ningún líder real de la cruzada, y desde el descubrimiento de la Lanza Sagrada , había habido acusaciones de fraude entre las facciones clericales. El 8 de abril, Arnulfo de Chocques desafió a Pedro Bartolomé a una prueba de fuego. Peter sufrió la terrible experiencia y murió después de días de agonía por sus heridas, que desacreditaron la Lanza Sagrada como falsa. Esto también socavó la autoridad de Raimundo sobre la Cruzada, ya que fue el principal defensor de su autenticidad. [104]
El asedio de Arqa duró hasta el 13 de mayo, cuando los cruzados se marcharon sin haber capturado nada. Los fatimíes habían recuperado Jerusalén de manos de los selyúcidas el año anterior e intentaron llegar a un acuerdo con los cruzados, prometiendo libertad de paso a cualquier peregrino a Tierra Santa con la condición de que los cruzados no avanzaran hacia sus dominios, pero esto fue rechazado. El fatimí Iftikhar al-Dawla era gobernador de Jerusalén y conocía muy bien las intenciones de los cruzados. Por lo tanto, expulsó a todos los habitantes cristianos de Jerusalén. También envenenó la mayoría de los pozos de la zona. El 13 de mayo, los cruzados llegaron a Trípoli, donde el emir Jalal al-Mulk Abu'l Hasan proporcionó caballos al ejército cruzado y prometió convertirse al cristianismo si los cruzados derrotaban a los fatimíes. Continuando hacia el sur a lo largo de la costa, los cruzados pasaron Beirut el 19 de mayo y Tiro el 23 de mayo. Volviendo hacia el interior en Jaffa , el 3 de junio llegaron a Ramla , que había sido abandonada por sus habitantes. El obispado de Ramla-Lydda se estableció allí en la Iglesia de San Jorge antes de continuar hacia Jerusalén. El 6 de junio, Godofredo envió a Tancredo y Gastón a capturar Belén , donde Tancredo ondeó su estandarte sobre la Iglesia de la Natividad . El 7 de junio los cruzados llegaron a Jerusalén. Muchos cruzados lloraron al ver la ciudad para llegar a la que habían viajado durante tanto tiempo. [105]
La llegada de los cruzados a Jerusalén reveló un campo árido, carente de agua y alimentos. Aquí no había perspectivas de alivio, incluso cuando temían un ataque inminente por parte de los gobernantes fatimíes locales. No había esperanza de intentar bloquear la ciudad como lo habían hecho en Antioquía; los cruzados tenían tropas, suministros y tiempo insuficientes. Más bien, resolvieron tomar la ciudad por asalto. [106] Es posible que les hubieran quedado pocas opciones, ya que cuando el ejército cruzado llegó a Jerusalén, se estima que solo quedaban unos 12.000 hombres, incluidos 1.500 de caballería. [107] Así comenzó el decisivo asedio de Jerusalén . [108] Estos contingentes, compuestos por hombres con diferentes orígenes y diferentes lealtades, también se estaban acercando a otro punto bajo en su camaradería. Mientras Godfrey y Tancred acamparon al norte de la ciudad, Raymond acampó al sur. Además, el contingente provenzal no participó en el asalto inicial del 13 de junio de 1099. Este primer asalto fue quizás más especulativo que decidido, y después de escalar el muro exterior los cruzados fueron rechazados del interior. [105]
Tras el fracaso del asalto inicial, se organizó una reunión entre los distintos líderes en la que se acordó que sería necesario un ataque más concertado en el futuro. El 17 de junio, un grupo de marineros genoveses al mando de Guglielmo Embriaco llegó a Jaffa y proporcionó a los cruzados ingenieros cualificados y, quizás lo más importante, suministros de madera (arrancada de los barcos) para construir máquinas de asedio . [109] [110] La moral de los cruzados se elevó cuando el sacerdote Pedro Desiderio afirmó haber tenido una visión divina de Adhemar de Le Puy, instruyéndoles a ayunar y luego marchar en una procesión descalza alrededor de las murallas de la ciudad, después de lo cual la ciudad caería, siguiendo la historia bíblica de la batalla de Jericó . [105] Después de un ayuno de tres días, el 8 de julio los cruzados realizaron la procesión según las instrucciones de Desiderio, terminando en el Monte de los Olivos, donde Pedro el Ermitaño les predicó, [111] y poco después las distintas facciones en disputa. llegó a un acercamiento público. Poco después llegó la noticia de que un ejército de socorro fatimí había partido de Egipto, lo que dio a los cruzados un incentivo muy fuerte para realizar otro asalto a la ciudad. [105]
El asalto final a Jerusalén comenzó el 13 de julio. Las tropas de Raymond atacaron la puerta sur mientras los otros contingentes atacaron el muro norte. Inicialmente, los provenzales en la puerta sur lograron pocos avances, pero a los contingentes en el muro norte les fue mejor, con un desgaste lento pero constante de la defensa. El 15 de julio, se lanzó un último avance en ambos extremos de la ciudad y, finalmente, se capturó la muralla interior del muro norte. En el pánico que siguió, los defensores abandonaron las murallas de la ciudad en ambos extremos, permitiendo finalmente la entrada de los cruzados. [112]
La masacre que siguió a la toma de Jerusalén ha adquirido especial notoriedad, como una "yuxtaposición de violencia extrema y fe angustiada". [113] Los relatos de los testigos oculares de los propios cruzados dejan pocas dudas de que hubo una gran matanza después del asedio. Sin embargo, algunos historiadores proponen que la escala de la masacre ha sido exagerada en fuentes medievales posteriores. [114] [115]
Tras el exitoso asalto al muro norte, los defensores huyeron al Monte del Templo , perseguidos por Tancredo y sus hombres. Al llegar antes de que los defensores pudieran asegurar el área, los hombres de Tancred asaltaron el recinto, masacrando a muchos de los defensores, y el resto se refugió en la Mezquita de Al-Aqsa . Luego, Tancredo ordenó que se detuviera la matanza y ofreció su protección a los que estaban en la mezquita. [112] Cuando los defensores del muro sur se enteraron de la caída del muro norte, huyeron a la ciudadela, permitiendo a Raimundo y los provenzales entrar a la ciudad. Iftikhar al-Dawla, el comandante de la guarnición, llegó a un acuerdo con Raymond, entregando la ciudadela a cambio de que se le concediera un salvoconducto a Ascalon . [112]
La matanza continuó durante el resto del día; Los musulmanes fueron asesinados indiscriminadamente y los judíos que se habían refugiado en su sinagoga murieron cuando los cruzados la incendiaron. Al día siguiente, los prisioneros de Tancredo en la mezquita fueron masacrados. Sin embargo, está claro que algunos musulmanes y judíos de la ciudad sobrevivieron a la masacre, ya sea escapando o siendo hechos prisioneros para recibir un rescate. La Carta de los ancianos caraítas de Ascalón proporciona detalles de cómo los judíos de Ascalón hicieron grandes esfuerzos para rescatar a esos judíos cautivos y enviarlos a un lugar seguro en Alejandría . La población cristiana oriental de la ciudad había sido expulsada antes del asedio por el gobernador y así escapó a la masacre. [112]
El 22 de julio se celebró un concilio en la Iglesia del Santo Sepulcro para establecer el gobierno de Jerusalén. La muerte del patriarca griego significó que no había ningún candidato eclesiástico obvio para establecer un señorío religioso, como sostenía una opinión pública. Aunque Raimundo de Toulouse podía afirmar que era el líder preeminente de la cruzada desde 1098, su apoyo había disminuido desde sus intentos fallidos de asediar Arqa y crear su propio reino. Esta puede haber sido la razón por la que rechazó piadosamente la corona con el argumento de que sólo podía ser usada por Cristo. Puede que también haya sido un intento de persuadir a otros para que rechazaran el título, pero Godfrey ya estaba familiarizado con esa posición. Probablemente más persuasiva fue la presencia del gran ejército de Lorena, dirigido por él y sus hermanos, Eustaquio y Balduino , vasallos de la dinastía Ardenas-Bouillion . [116] Godfrey fue entonces elegido líder, aceptando el título Advocatus Sancti Sepulchri o Defensor del Santo Sepulcro . Raimundo, indignado por este acontecimiento, intentó apoderarse de la Torre de David antes de abandonar la ciudad. [117]
Urbano II murió el 29 de julio de 1099, catorce días después de la captura de Jerusalén por los cruzados, pero antes de que la noticia del acontecimiento llegara a Roma. Le sucedió el Papa Pascual II , que cumpliría casi 20 años. [118]
Si bien el Reino de Jerusalén permanecería hasta 1291, la ciudad de Jerusalén se perdería ante los musulmanes bajo Saladino en 1187, como resultado de la decisiva Batalla de Hattin . La historia de Jerusalén registraría el dominio musulmán durante 40 años, regresando finalmente al control cristiano después de una serie de Cruzadas posteriores . [119]
En agosto de 1099, el visir fatimí al-Afdal Shahanshah desembarcó una fuerza de 20.000 norteafricanos en Ascalón . [120] Geoffrey y Raymond marcharon para enfrentarse a esta fuerza el 9 de agosto en la batalla de Ascalon con una fuerza de sólo 1.200 caballeros y 9.000 soldados de infantería. Superados en número dos a uno, los francos lanzaron un ataque sorpresa al amanecer y derrotaron a la fuerza musulmana demasiado confiada y desprevenida. Sin embargo, la oportunidad se desperdició, ya que las disputas entre Raymond y Godfrey impidieron un intento de la guarnición de la ciudad de rendirse a Raymond, más confiable. Los cruzados habían obtenido una victoria decisiva, pero la ciudad seguía en manos musulmanas y representaba una amenaza militar para el naciente reino. [121]
La mayoría de los cruzados consideraron ahora completa su peregrinación y regresaron a casa. Sólo quedaban 300 caballeros y 2.000 infantes para defender Palestina. Fue el apoyo de los caballeros de Lorena lo que permitió a Godofredo tomar el liderazgo de Jerusalén, por encima de las pretensiones de Raimundo. Cuando murió un año después, estos mismos lorenses frustraron al legado papal Dagoberto de Pisa y sus planes de hacer de Jerusalén una teocracia y, en cambio, convirtieron a Balduino en el primer rey latino de Jerusalén . [122] Bohemundo regresó a Europa para luchar contra los bizantinos de Italia, pero fue derrotado en 1108 en Dirraquio . Después de la muerte de Raimundo, sus herederos capturaron Trípoli en 1109 con el apoyo de los genoveses. [123] Las relaciones entre los estados cruzados recién creados del condado de Edesa y el Principado de Antioquía fueron variables. Lucharon juntos en la derrota de los cruzados en la batalla de Harran en 1104, pero los antioqueños reclamaron soberanía y bloquearon el regreso de Balduino II de Jerusalén después de su captura en la batalla. [124] Los francos se involucraron plenamente en la política de Oriente Próximo, con el resultado de que musulmanes y cristianos a menudo luchaban entre sí. La expansión territorial de Antioquía terminó en 1119 con una importante derrota ante los turcos en la batalla de Ager Sanguinis , el Campo de Sangre. [125]
Había muchos que habían regresado a casa antes de llegar a Jerusalén y muchos que nunca habían salido de Europa. Cuando se conoció el éxito de la Cruzada, sus familias se burlaron y despreciaron a estas personas y el Papa las amenazó con la excomunión. [126] De vuelta en Europa occidental, aquellos que habían sobrevivido para llegar a Jerusalén fueron tratados como héroes. Roberto II de Flandes fue apodado Hierosolymitanus gracias a sus hazañas. Entre los participantes en la posterior Cruzada de 1101 se encontraban Esteban de Blois y Hugo de Vermandois , quienes habían regresado a casa antes de llegar a Jerusalén. Esta fuerza cruzada fue casi aniquilada en Asia Menor por los selyúcidas, pero los supervivientes ayudaron a reforzar el reino a su llegada a Jerusalén. [127]
Hay pruebas escritas limitadas de la reacción islámica que datan de antes de 1160, pero lo que hay indica que la cruzada apenas pasó desapercibida. Esto puede ser el resultado de un malentendido cultural en el sentido de que los turcos y los árabes no reconocieron a los cruzados como guerreros motivados religiosamente que buscaban conquista y asentamiento, asumiendo que los cruzados eran sólo los últimos de una larga línea de mercenarios bizantinos. Además, el mundo islámico permaneció dividido entre gobernantes rivales en El Cairo , Damasco , Alepo y Bagdad . No hubo un contraataque panislámico, lo que dio a los cruzados la oportunidad de consolidarse. [128]
La cristiandad latina quedó asombrada por el éxito de la Primera Cruzada, cuya única explicación creíble era la divina providencia. Si la cruzada hubiera fracasado, es probable que se hubiera abandonado el paradigma de la cruzada. En cambio, esta forma de guerra religiosa fue popular durante siglos y la cruzada en sí se convirtió en uno de los acontecimientos históricos más escritos del período medieval. [129] [130] La historiografía (historia de las historias) de la Primera Cruzada y de las Cruzadas en general, como era de esperar, muestra obras que reflejan las opiniones de los autores y la época en que vivieron. Los análisis críticos de estas obras pueden se puede encontrar en estudios de Jonathan Riley-Smith y Christopher Tyerman . [131]
La obra francesa del siglo XIX Recueil des historiens des croisades (RHC) documenta las fuentes narrativas originales de la Primera Cruzada de autores latinos, árabes, griegos, armenios y siríacos. Los documentos se presentan en su idioma original con traducciones al francés. La obra está construida sobre la obra del siglo XVII Gesta Dei per Francos , recopilada por Jacques Bongars . [132] También existen varias fuentes hebreas sobre la Primera Cruzada. Se puede encontrar una bibliografía completa en The Routledge Companion to the Crusades. [133] Véase también Crusade Texts in Translation y Selected Sources: The Crusades, [134] en Internet Medieval Sourcebook de la Universidad de Fordham .
Las fuentes narrativas latinas de la Primera Cruzada son: (1) la anónima Gesta Francorum ; (2) Historia de Hierosolymitano itinere de Peter Tudebode ; (3) la crónica de Monte Cassino Historia belli sacri ; (4) Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem de Raimundo de Aguilers ; (5) Gesta Francorum Iherusalem Perefrinantium de Fulcro de Chartres ; (6) Historia Hierosolymitanaeexpediis de Alberto de Aquisgrán ; (7) Ekkehard de la Hierosolymita de Aura ; (8) Historia Hierosolymitana de Roberto el Monje ; (9) Baldric de Dol's Historiae Hierosolymitanae libri IV ; (10) La Gesta Tancredi de Radulfo de Caen en la expedición Hierosolymitana ; y (11) Dei gesta per Francos de Guibert de Nogent . Estos incluyen múltiples relatos de primera mano del Concilio de Clermont y de la propia cruzada. [135] El historiador estadounidense August Krey ha creado una narrativa La primera cruzada: los relatos de testigos presenciales y participantes, [136] palabra por palabra de las diversas cronologías y cartas que ofrece una visión considerable de la empresa.
Entre las obras importantes relacionadas se incluye la perspectiva griega ofrecida en la Alexiada por la princesa bizantina Ana Comnene , hija del emperador. La visión de las Cruzadas desde la perspectiva islámica se encuentra en dos fuentes principales. El primero, La Crónica de Damasco , es del historiador árabe Ibn al-Qalanisi . El segundo es La historia completa del historiador árabe (o kurdo) Ali ibn al-Athir . Obras menores pero importantes del armenio y siríaco son la Crónica de Mateo de Edesa y la Crónica de Miguel el Sirio . Las tres crónicas hebreas incluyen la Crónica de Solomon bar Simson que analiza las masacres de Renania . [137] Una descripción completa de las fuentes de la Primera Cruzada se encuentra en La Syrie du nord à l'époque des croisades et la principauté franque d'Antioche de Claude Cahen . [138]
Los autores anónimos de la Gesta , Fulcro de Chartres y Raimundo de Aguilers participaron en la Cruzada, acompañaron diferentes contingentes y sus obras se consideran fundacionales. Fulcher y Raymond utilizaron la Gesta hasta cierto punto, al igual que Peter Tudebode y la Historia Belli Sacri , con algunas variaciones. La Gesta fue reelaborada (algunas con relatos de otros testigos presenciales) por Guibert de Nogent, Baldric de Dol y Robert el Monje, cuya obra fue la más leída. El relato de Albert parece estar escrito independientemente de la Gesta, basándose en informes de otros testigos presenciales. Los relatos derivados de la Cruzada incluyen Gesta Francorum Iherusalem expugnatium de Bartolf de Nangis , [139] De Captione Antiochiae de Henry de Huntingdon , [140] Chronicon sive Chronographia de Sigebert de Gembloux , [141] y De Bello a Christianis contra Barbaros de Benedetto Accolti . [142]
Se puede encontrar una perspectiva del siglo XIX de estas obras en Historia y literatura de las cruzadas de Heinrich von Sybel . [144] Von Sybel también analiza algunas de las cartas y correspondencia más importantes de la Primera Cruzada que proporcionan una visión histórica. [145] Véanse también las obras Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren , 1088-1100, [146] de Heinrich Hagenmeyer y Letters of the Crusaders, [147] de Dana Carleton Munro . Hagenmeyer también preparó la Chronologie de la première croisade 1094-1100, un relato día a día de la Primera Cruzada, con referencias cruzadas a fuentes originales, con comentarios. [148]
La popularidad de estas obras moldeó la forma en que se veían las cruzadas en la mente medieval. Numerosos poemas y canciones surgieron de la Primera Cruzada, incluida la Historia de via Hierosolymitana de Gilo de Toucy . [149] La conocida canción de gesta, Chanson d'Antioche , describe la Primera Cruzada desde la predicación original hasta la toma de Antioquía en 1098 y hasta 1099. Basada en el trabajo de Robert, Chanson d'Antioche fue un recurso valioso para ayudar catalogó a los participantes en las primeras Cruzadas y dio forma a cómo se veían las cruzadas en la mente medieval. [150] Un poema posterior fue Gerusalemme liberata del siglo XVI de Torquato Tasso , se basó en la obra de Accolti y fue popular durante casi dos siglos. [151] La obra de Tasso se convirtió en la biografía Godfrey de Bulloigne, o The recoveryie of Jerusalem, [152] de Edward Fairfax .
Las historias posteriores incluyen la Historia Ecclesiastica del cronista inglés Orderic Vitalis . [153] La obra era una historia social general de la Inglaterra medieval que incluye una sección sobre la Primera Cruzada basada en el relato de Baldric, con detalles adicionales de fuentes orales y detalles biográficos. La Gesta y el relato más detallado de Alberto de Aquisgrán se utilizaron como base del trabajo de Guillermo de Tiro , Historia rerum in partibus transmarinis gestarum y sus extensiones. [154] El trabajo del arzobispo de Tiro fue una fuente primaria importante para la historia de la Primera Cruzada y se considera su primera historia analítica. Las historias posteriores, hasta el siglo XVII, se basaron en gran medida en sus escritos. Estas historias utilizaron materiales de fuentes primarias, pero los usaron selectivamente para hablar de la Guerra Santa ( bellum sacrum ), y su énfasis estaba en individuos prominentes y en las batallas y las intrigas de la alta política. [155]
Otros incluidos en la obra de Jacques Bongars son Historia Hierosolymitana escrita por el teólogo e historiador Jacques de Vitry , participante en una cruzada posterior; Historia del emperador bizantino Juan VI Kantacuzenos , un relato de la llegada de Godofredo de Bouillon a Constantinopla en 1096; y Liber Secretorum Fidelium Crucis del estadista y geógrafo veneciano Marino Sanuto , cuyo trabajo sobre geografía fue invaluable para los historiadores posteriores. Una biografía de Godofredo de Bouillon , Historia et Gesta Ducis Gotfridi seu historia de desidione Terræ sanctæ, fue escrita por autores alemanes anónimos en 1141, basándose en las narrativas originales e historias posteriores, y aparece en el RHC . [132]
El primer uso del término cruzadas fue por el jesuita e historiador francés del siglo XVII Louis Maimbourg [156] en su Histoire des Croisades pour la délivrance de la Terre Sainte , [157] una historia populista y realista de las Cruzadas de 1195 a 1220. Trabajo anterior de Thomas Fuller , [158] La Historia de la Guerra Santa se refiere a toda la empresa como la Guerra Santa , con campañas individuales llamadas viajes. El relato de Fuller fue más anecdótico que histórico y fue muy popular hasta la Restauración. La obra utilizó fuentes originales de Gesta Dei per Francos . [159]
Las obras notables del siglo XVIII incluyen Histoire des Croisades , [160] una historia de las Cruzadas desde el ascenso de los selyúcidas hasta 1195 del filósofo francés Voltaire . El filósofo e historiador escocés David Hume no escribió directamente sobre la Primera Cruzada, pero en Su Historia de Inglaterra [161] describió las Cruzadas como el "nadir de la civilización occidental ". Esta visión fue continuada por Edward Gibbon en su Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano , extraída como Las cruzadas, 1095-1261 d.C. Esta edición también incluye un ensayo sobre caballería de Sir Walter Scott , cuyas obras ayudaron a popularizar las Cruzadas. [162]
A principios del siglo XIX, el historiador francés Joseph François Michaud publicó la monumental Histoire des Croisades [163] . [164] bajo la dirección de Jean Poujoulat . Esto proporcionó una nueva narrativa importante basada en fuentes originales y fue traducida al inglés como La historia de las cruzadas . [165] La obra cubre la Primera Cruzada y sus causas, y las cruzadas hasta 1481. El historiador francés Jean-François-Aimé Peyré amplió el trabajo de Michaud sobre la Primera Cruzada con su Histoire de la Première Croisade , una obra de dos volúmenes de 900 páginas. conjunto con un amplio abastecimiento. [166]
La escuela inglesa de historiadores cruzados incluía a Charles Mills [167] , quien escribió Historia de las cruzadas para la recuperación y posesión de Tierra Santa , [168] una historia completa de nueve cruzadas, menospreciando el trabajo de Gibbon por superficial. Henry Stebbings [169] escribió su Historia de la caballería y las cruzadas , [170] una discusión sobre la caballería y la historia de las primeras siete cruzadas. Thomas Archer y Charles Kingsford escribieron Las cruzadas: la historia del reino latino de Jerusalén , rechazando la idea de que la Cuarta Cruzada y la Cruzada albigense deban designarse como cruzadas. [171]
La escuela alemana de cruzados fue dirigida por Friederich Wilken , [172] cuyo Geschichte der Kreuzzüge [173] era una historia completa de las Cruzadas, basada en fuentes occidentales, árabes, griegas y armenias. Más tarde, Heinrich von Sybel , [174] que estudió con Leopold von Ranke (el padre de la historia moderna basada en fuentes) cuestionó el trabajo de Guillermo de Tiro por considerarlo secundario. Su Geschichte des ersten Kreuzzuges [175] fue una historia de la Primera Cruzada y contiene un estudio completo de las autoridades de la Primera Cruzada, y fue traducida a Historia y literatura de las Cruzadas [144] por la autora inglesa Lucie, Lady Duff-Gordon. . [176]
El mayor historiador alemán de las Cruzadas fue entonces Reinhold Röhricht . Sus historias de la Primera Cruzada, Geschichte des ersten Kreuzzuges , [177] y de los reyes de Jerusalén, Geschichte des Königreichs Jerusalem, [178] sentaron las bases de toda la investigación sobre las cruzadas modernas. [179] Su Bibliotheca Geographica Palaestinae [180] resume más de 3500 libros sobre la geografía de Tierra Santa, proporcionando un recurso valioso para los historiadores. El colega de Röhricht, Heinrich Hagenmeyer, escribió Peter der Eremite, [181] una contribución crítica a la historia de la Primera Cruzada y al papel de Pedro el Ermitaño.
A principios del siglo XX aparecieron dos artículos de enciclopedia que los historiadores cruzados denuncian con frecuencia. [182] La primera de ellas es Cruzadas , [183] [129] del historiador francés Louis R. Bréhier , que aparece en la Enciclopedia Católica , basada en su L'Église et l'Orient au Moyen Âge: Les Croisades . [184] El segundo es Las cruzadas , [185] del historiador inglés Ernest Barker , en la Encyclopædia Britannica (11.ª edición). En conjunto, Bréhier y Barker escribieron más de 50 artículos para estas dos publicaciones. [186] [187] El trabajo de Barker fue revisado posteriormente como Las cruzadas [119] y Bréhier publicó Histoire anonyme de la première croisade . [188] Según el Routledge Companion, estos artículos son evidencia de que "no todas las cosas viejas son inútiles". [182]
Según el Routledge Companion, [189] las tres obras que se consideran monumentales según los estándares del siglo XX son: Histoire des croisades et du royaume franc de Jérusalem, de René Grousset ; Conjunto de tres volúmenes de Steven Runciman de Una historia de las cruzadas y la Historia colaborativa de las cruzadas de Wisconsin (Historia de Wisconsin). El volumen de Grousset sobre la Primera Cruzada fue L'anarchie musulmane , 1095-1130, [190] una referencia estándar a mediados del siglo XX. Los dos siguientes todavía gozan de un uso generalizado en la actualidad. El primer volumen de Runciman, La primera cruzada y la fundación del Reino de Jerusalén [191] ha sido criticado por estar desactualizado y parcial, pero sigue siendo uno de los relatos de la cruzada más leídos. El primer volumen de Historia de Wisconsin, Volumen 1: Los primeros cien años, apareció por primera vez en 1969 y fue editado por Marshall W. Baldwin. Los capítulos sobre la Primera Cruzada fueron escritos por Runciman y Frederic Duncalf y nuevamente están fechados, pero aún son referencias bien utilizadas. Otros capítulos de antecedentes sobre acontecimientos relacionados del siglo XI son: Europa occidental, de Sidney Painter ; el Imperio Bizantino, de Peter Charanis ; el mundo islámico de HAB Gibb ; la invasión selyúcida, de Claude Cahen ; y los Asesinos , de Bernard Lewis . [192]
Las bibliografías de obras sobre la Primera Cruzada a lo largo del siglo XX incluyen las del medievalista y bizantinista francés Ferdinand Chalandon en su Histoire de la Première Croisade jusqu'à l'élection de Godefroi de Bouillon [193] y la Bibliografía selecta sobre las Cruzadas, compilada por Hans E. Mayer y Joyce McLellan. [194]
Desde la década de 1970, las Cruzadas han atraído a cientos de académicos a su estudio, muchos de los cuales están identificados en la base de datos en línea Historiadores de las Cruzadas, [195] parte de los Recursos para estudiar las Cruzadas creados en la Universidad Queen Mary de Londres en 2007. 2008. Algunos de los historiadores más notables de la Primera Cruzada incluyen a Jonathan Riley-Smith (1938-2016), el principal historiador de las Cruzadas de su generación. Su trabajo incluye The First Crusade and the Idea of Crusading (1993) [196] y The First Crusaders, 1095-1131 (1998). [197] Sus estudiantes de doctorado se encuentran entre los más reconocidos del mundo [198] y dirigió el equipo que creó la Base de datos de los cruzados en Tierra Santa, 1096-1149 . [199] Carole Hillenbrand (nacida en 1943) es una erudita islámica cuyo trabajo Las Cruzadas: Perspectivas islámicas (1999) [128] analiza temas que resaltan cómo reaccionaron los musulmanes ante la presencia de los cruzados en el corazón del territorio tradicionalmente islámico y es considerado como una de las obras más influyentes sobre la Primera Cruzada. Otros investigadores actuales incluyen a Christopher Tyerman (nacido en 1953), cuyo God's War: A New History of the Crusades (2006) [200] se considera el relato definitivo de todas las cruzadas. En su An Eyewitness History of the Crusades (2004), [201] Tyerman proporciona la historia de las cruzadas contada a partir de fuentes originales de testigos presenciales, tanto cristianos como musulmanes. Thomas Asbridge (nacido en 1969) ha escrito La primera cruzada: una nueva historia: las raíces del conflicto entre el cristianismo y el Islam (2004) [202] y el libro más extenso Las cruzadas: la historia autorizada de la guerra por Tierra Santa (2012) . [203] Thomas Madden (nacido en 1960) ha escrito La nueva historia concisa de las cruzadas (2005) [204] y La verdadera historia de las cruzadas (2011). [205] The Crusades—An Encyclopedia (2006) [206] editado por el historiador Alan V. Murray [207] proporciona un tratamiento integral de las Cruzadas con más de 1000 entradas escritas por 120 autores de 25 países. La lista de otros historiadores es extensa y excelentes bibliografías incluyen la de Asbridge [208] y The Routledge Companion to the Crusades. [133]
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Medios relacionados con la Primera Cruzada en Wikimedia Commons