La supremacía papal es la doctrina de la Iglesia católica que el Papa , en razón de su oficio de Vicario de Cristo , fuente visible y fundamento de la unidad tanto de los obispos como de toda la congregación de los fieles, y como pastor de toda la Iglesia Católica, tiene poder pleno, supremo y universal sobre toda la Iglesia, poder que siempre puede ejercer sin obstáculos: [1] que, en resumen, "el Papa goza, por institución divina, de poder supremo, pleno, inmediato y universal". poder en el cuidado de las almas." [2]
La doctrina tuvo mayor significado en la relación entre la iglesia y el estado temporal, en cuestiones como los privilegios eclesiásticos , las acciones de los monarcas e incluso las sucesiones.
Institución de supremacía papal
Inscripción al frente de la Archibasílica de San Juan de Letrán , iglesia catedral del obispo de Roma: Sacros(ancta) Letrán(ensis) eccles(ia) omnium urbis et orbis ecclesiarum mater et caput que significa "Santísima Iglesia de Letrán, de todas las iglesias de la ciudad y el mundo, la Madre y la Cabeza"
Bienaventurado eres, Simón hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no la vencerán. Yo os daré las llaves del reino de los cielos; Todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.
En su carta a Roma, Ignacio de Antioquía dice que la iglesia en Roma "preside en el lugar de la región de los romanos" (προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων). [3]
Eruditos como Francis A. Sullivan dicen que no hubo un solo "obispo" de Roma hasta mucho después del año 150 d.C., y que no hubo papado durante los primeros tres siglos. Sullivan "expresó su acuerdo con el consenso de los eruditos de que la evidencia disponible indica que la iglesia de Roma fue dirigida por un colegio de presbíteros, en lugar de un solo obispo, durante al menos varias décadas del siglo II". [4]
Raymond E. Brown , si bien reconoció el aspecto de desarrollo de los obispados, creía que los primeros Papas tenían altos roles de autoridad entre los presbíteros en Roma y, por lo tanto, tiene sentido hablar de sus sucesores. [5]
El historiador jesuita Klaus Schatz afirma que "si se le hubiera preguntado a un cristiano en el año 100, 200 o incluso 300 si el obispo de Roma era el jefe de todos los cristianos, o si había un obispo supremo sobre todos los demás obispos y tenía la última palabra en cuestiones que afectan a toda la Iglesia, seguramente habría dicho que no". Él cree que esto se debe a que preguntas como estas presuponen categorías modernas, que tardaron en desarrollarse. Continúa explicando cómo se entendía la primacía en los primeros siglos. También cree probable que "muy rápidamente surgió un presidente o 'primero entre iguales ' ". [6]
Desde el comienzo de su papado en 401, el Papa Inocencio I fue visto como el árbitro general de las disputas eclesiásticas tanto en Oriente como en Occidente. Durante su papado, la Sede Apostólica Romana fue vista como el último recurso para la solución de todas las disputas eclesiásticas. Sus comunicaciones con Victricius de Rouen , Exuperius de Toulouse , Alejandro de Antioquía y otros, así como sus acciones sobre la apelación que le hizo Juan Crisóstomo contra Teófilo de Alejandría , muestran que las oportunidades de este tipo eran numerosas y variadas. [12]
El Papa León I contribuyó significativamente a la centralización de la autoridad espiritual dentro de la iglesia y a la reafirmación de la autoridad papal. Gradualmente, el obispo de Roma había llegado a ser visto como el principal patriarca de la iglesia occidental. En varias ocasiones, se pidió a León que arbitrara disputas en la Galia. Uno de ellos se refería a Hilario de Arlés , que se negó a reconocer el estatus judicial de León. León apeló a la práctica pasada: "Y por eso queremos que recordéis, hermanos, como lo hacemos nosotros, que la Sede Apostólica, tal es la reverencia que se le tiene, ha sido consultada y consultada en innumerables ocasiones por los sacerdotes de su provincia así como otras, y en los diversos asuntos de apelación, como exigía el antiguo uso, ha revocado o confirmado decisiones: y de esta manera "se ha mantenido la unidad del espíritu en el vínculo de la paz Efesios 4:3 ", [13] Sintiendo que los derechos primaciales del obispo de Roma estaban amenazados, León apeló al poder civil en busca de apoyo y obtuvo, de Valentiniano III , un decreto del 6 de junio de 445, que reconocía la primacía del obispo de Roma con base en sobre los méritos de Pedro, la dignidad de la ciudad y la legislación del Primer Concilio de Nicea , y dispuso la extradición forzosa por parte de los gobernadores provinciales de cualquier obispo que se negara a responder a una citación a Roma .
Gelasio I , que sirvió del 492 al 496, en una controversia con Anastasio, el emperador bizantino, también luchó por mantener la doctrina de la supremacía papal. Esta disputa fue un punto incipiente de conflicto entre la Santa Sede y el Imperio.
Desde finales del siglo VI hasta finales del VIII hubo un giro del papado hacia Occidente y su escape de la subordinación a la autoridad de los emperadores bizantinos de Constantinopla . A veces se ha atribuido incorrectamente esta fase al Papa Gregorio I (que reinó de 590 a 604), quien, como sus predecesores, representó para el pueblo del mundo romano una iglesia que todavía se identificaba con el imperio. A diferencia de algunos de esos predecesores, Gregorio se vio obligado a afrontar el colapso de la autoridad imperial en el norte de Italia. Como principal funcionario civil del imperio en Roma , le correspondía hacerse cargo de la administración civil de las ciudades y negociar la protección de la propia Roma con los invasores lombardos que la amenazaban. Otra parte de esta fase ocurrió en el siglo VIII, después de que el surgimiento de la nueva religión del Islam debilitara al Imperio Bizantino y los lombardos renovaran su presión en Italia. Los papas finalmente buscaron el apoyo de los gobernantes francos de Occidente y recibieron del rey franco Pipino el Breve la primera parte de los territorios italianos conocidos más tarde como los Estados Pontificios . Con la coronación de Carlomagno por el Papa León III , el primero de los emperadores carolingios, el papado también obtuvo su protección.
En las Cartas del Segundo Concilio Ecuménico de Nicea, se hace referencia dos veces a la Iglesia Romana como la "cabeza de todas las iglesias"; al mismo tiempo, afirma que Cristo es la cabeza de la iglesia, y se hace referencia al apóstol Pedro como el "principal [de los] Apóstoles", pero cuando se enumera junto con Pablo, se los denomina juntos los "apóstoles principales". [15]
Segunda fase de la supremacía papal
Desde mediados del siglo XI y hasta mediados del siglo XIII se produjo la segunda gran fase en el proceso de ascenso a la prominencia de la supremacía papal. Se distinguió por primera vez en 1075 por el audaz ataque de Gregorio VII a las prácticas tradicionales mediante las cuales el emperador controlaba los nombramientos para los cargos más altos de la Iglesia. El ataque generó la prolongada lucha civil y eclesiástica en Alemania e Italia conocida como la Controversia de las Investiduras . En segundo lugar, se distinguió en 1095 por el lanzamiento de las Cruzadas por parte de Urbano II , que, en un intento por liberar Tierra Santa de la dominación musulmana, reunió bajo el liderazgo papal las energías agresivas de la nobleza europea . Ambos esfuerzos, aunque finalmente fracasaron, [ cita necesaria ] mejoraron enormemente el prestigio papal en los siglos XII y XIII. Papas tan poderosos como Alejandro III (r. 1159-1281), Inocencio III (r. 1198-1216), Gregorio IX (r. 1227-1241) e Inocencio IV (r. 1243-1254) ejercieron una primacía sobre la iglesia. que intentaba reivindicar una supremacía jurisdiccional sobre emperadores y reyes en asuntos temporales y espirituales. Como escribe Matthew Edward Harris: "La impresión general obtenida es que el papado fue descrito en términos cada vez más exaltados a medida que avanzaba el siglo XIII, aunque este desarrollo no fue ni disyuntivo ni uniforme, y a menudo fue en respuesta a conflictos, como contra Federico II y Felipe el Hermoso". [dieciséis]
Un ejemplo de galicanismo fue la disputa entre el rey Luis XIV de Francia y la Santa Sede sobre la aplicación del Concordato de Bolonia de 1516 después de la extensión del droit de régale por parte de Luis XIV a todo el Reino de Francia en 1673. [18] La disputa condujo a la Declaración del Clero de Francia de 1682 promulgada por la Asamblea del clero francés de 1681 . [19] Los artículos afirmaban que el poder civil tiene independencia absoluta; que el Papa es inferior al Concilio General y los decretos del Concilio de Constanza todavía eran vinculantes; que el ejercicio de la autoridad pontificia debe estar regulado por los cánones eclesiásticos, y que las decisiones dogmáticas del Papa no son irrevocables hasta que hayan sido confirmadas por el juicio de toda la Iglesia. [20] La constitución apostólica Inter multiplices pastoralis officii promulgada por el Papa Alejandro VIII en 1690 y publicada en 1691, anuló todos los procedimientos de la Asamblea de 1681 y declaró que la Declaración del clero de Francia era nula e inválida. En 1693, Luis XIV rescindió los cuatro artículos y "escribió una carta de retractación" al Papa Inocencio XII . [19] [21] Aquellos miembros de la Asamblea de 1681, que fueron presentados como candidatos para sedes episcopales vacantes y se les negó la confirmación papal de su nombramiento, recibieron la confirmación, en 1693, sólo después de que repudiaron todo lo que la Asamblea de 1681 decretó sobre el poder eclesiástico. y autoridad pontificia. [19]
Concilio Vaticano I
La doctrina de la primacía papal se desarrolló aún más en 1870 en el Concilio Vaticano I.
Según el testimonio del Evangelio, la primacía de jurisdicción sobre la Iglesia universal de Dios fue inmediata y directamente prometida y otorgada al bienaventurado Apóstol Pedro por Cristo el Señor. ... De donde, quien sucede a Pedro en esta Sede, obtiene por institución del mismo Cristo el Primado de Pedro sobre toda la Iglesia. ... La Iglesia Romana posee una superioridad de poder ordinario sobre todas las demás iglesias, y que este poder de jurisdicción del Romano Pontífice, que es verdaderamente episcopal, es inmediato; al que todos, cualquiera que sea su rito y dignidad, tanto pastores como fieles, tanto individual como colectivamente, están obligados, por su deber de subordinación jerárquica y de verdadera obediencia, a someterse no sólo en las materias que pertenecen a la fe y a la moral, sino también en aquellas que pertenecen a la disciplina y gobierno de la Iglesia en todo el mundo, para que la Iglesia de Cristo sea un solo rebaño bajo un pastor supremo, preservando la unidad tanto de comunión como de profesión de la misma fe con el Romano Pontífice. ... Y puesto que por el derecho divino del primado apostólico el Romano Pontífice está colocado sobre la Iglesia universal, enseñamos y declaramos además que él es el juez supremo de los fieles, y que en todas las causas cuya decisión corresponde al Iglesia, se puede recurrir a su tribunal, y que nadie puede reabrir el juicio de la Sede Apostólica, cuya autoridad no es mayor, ni nadie puede revisar legalmente su juicio. Por lo que se equivocan quienes afirman que es lícito apelar de los juicios de los Romanos Pontífices ante un Concilio ecuménico, como ante una autoridad superior a la del Romano Pontífice.
— Vaticano I, Pastor Aeternus , cap. Yo, III
Concilio Vaticano II
En el Concilio Vaticano Segundo (1962-1965) resurgió el debate sobre la primacía y la autoridad papal, y en la constitución dogmática Lumen gentium , se elaboró más la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la autoridad del Papa, los obispos y los concilios. El Vaticano II buscó clarificar la eclesiología expuesta en el Vaticano I. El resultado es el cuerpo de enseñanza sobre el papado y el episcopado contenido en Lumen gentium .
El Vaticano II reafirmó todo lo que el Vaticano I enseñó sobre la primacía papal, la supremacía y la infalibilidad, pero añadió puntos importantes sobre los obispos. Los obispos, dice, no son "vicarios del Romano Pontífice". Más bien, al gobernar sus iglesias locales son "vicarios y legados de Cristo". [23] Juntos forman un cuerpo, un " colegio ", cuyo jefe es el Papa. Este colegio episcopal es responsable del bienestar de la Iglesia católica. Aquí, en pocas palabras, se encuentran los elementos básicos de la muy discutida eclesiología de communio del Concilio, que afirma la importancia de las iglesias locales y la doctrina de la colegialidad.
En un pasaje sobre la colegialidad, el Vaticano II enseña: "El orden de los obispos es sucesor del colegio de los apóstoles en su función de maestros y pastores, y en él se perpetúa el colegio apostólico. Junto con su cabeza, el Sumo Pontífice, y nunca separados de él, tienen autoridad suprema y plena sobre la Iglesia Universal; pero este poder no puede ejercerse sin el acuerdo del Romano Pontífice". [24] Gran parte de la discusión actual sobre la primacía papal se centra en explorar las implicaciones de este pasaje.
El Vaticano II también enfatizó el sensus fidelium como vehículo de la tradición viva, [25] con la promesa a Pedro de asegurar que las puertas del Hades no prevalecerán contra la iglesia, que es el pueblo que es la tradición viva. [26] Por tanto, la infalibilidad es "una doctrina y un orden arraigados y reflejados en el sensus fidelium ". [27] Rahner insiste en que las declaraciones de un Papa dependen esencialmente de su conocimiento de lo que mantiene la tradición viva. No se trata de revelación sino de preservación del error en el ejercicio de esta supervisión. Esta tradición viva se recogió de la comunicación con todos los Obispos en los dos casos en que el Papa definió dogmas fuera del Concilio, la Inmaculada Concepción y la Asunción. [28] [29]
Oposición
Iglesia primitiva
El Dictatus papae , que algunos atribuyen al Papa Gregorio VII (siglo XI), afirma que "sólo el Romano Pontífice puede con derecho ser llamado universal". Los Papas no han empleado, sobre la base de este derecho, el título de "obispo universal". El Papa Gregorio I (siglo VI) condenó el uso de esta expresión por parte del patriarca de Constantinopla de este título, e incluso dijo que quien lo reivindica "es, en su júbilo, el precursor del Anticristo". [30] Según John Norman Davidson Kelly , Gregorio I no estaba negando de ninguna manera la jurisdicción universal del obispo de Roma; Para Kelly, Gregorio I "fue infatigable... al defender la primacía romana, y mantuvo con éxito la jurisdicción de apelación de Roma en el este... Gregorio argumentó que la comisión de San Pedro [por ejemplo, en Mateo 16:18s] hizo que todas las iglesias, Constantinopla incluido, sujeto a Roma". [31] [32] En 1998, la Congregación para la Doctrina de la Fe explicó que si bien cada obispo es sujeto de la sollicitudo omnium Ecclesiarum (en referencia a 2 Co 11,28 ), "en el caso del Obispo de Roma - Vicario de Cristo en el modo propio de Pedro como Jefe del Colegio Episcopal - la sollicitudo omnium Ecclesiarum adquiere una fuerza particular porque se combina con el poder pleno y supremo en la Iglesia: un poder verdaderamente episcopal, no sólo supremo, pleno. y universal, pero también inmediata, sobre todos los pastores y demás fieles”. [33] El propio Gregorio I, aunque afirmaba la realidad del primado del obispo de su sede apostólica, obispo que llevaba a cabo la obra confiada a Pedro, [34] rechazaba el uso del título de "obispo universal", al que llamaba "profano". [35]
protestante
La oposición protestante a la supremacía papal se remonta a la Reforma Protestante. Los primeros reformadores como Martín Lutero , Felipe Melanchthon y Juan Calvino fueron muy críticos con la autoridad papal y la vieron contraria a las enseñanzas de las Escrituras. Lutero llegó incluso a considerar al Papa como el Anticristo tal como se encuentra en la Biblia. [36]
ortodoxo oriental
El cardenal y teólogo católico Yves Congar escribió:
Oriente nunca aceptó la jurisdicción regular de Roma ni se sometió al juicio de los obispos occidentales. Sus llamamientos a Roma en busca de ayuda no estaban relacionados con el reconocimiento del principio de jurisdicción romana, sino que se basaban en la opinión de que Roma tenía la misma verdad, el mismo bien. Oriente protegió celosamente su forma de vida autónoma. Roma intervino para salvaguardar el respeto de las normas jurídicas, mantener la ortodoxia de la fe y asegurar la comunión entre las dos partes de la Iglesia, la sede romana representando y personificando a Occidente... Al conceder a Roma una "primacía de honor", la Oriente evitó basar este primado en la sucesión y la presencia aún viva del apóstol Pedro. Se logró un modus vivendi que duró, aunque con crisis, hasta mediados del siglo XI. [37]
Refiriéndose a Ignacio de Antioquía, en Carta a los esmirneses , [38] "No se haga nada sin el obispo", Carlton escribió:
Contrariamente a la opinión popular, la palabra católico no significa "universal"; significa "íntegro, completo, al que no le falta nada". ... Así, confesar que la Iglesia es católica es decir que posee la plenitud de la fe cristiana. Decir, sin embargo, que los ortodoxos y Roma constituyen dos pulmones de la misma Iglesia es negar que cualquiera de las dos Iglesias por separado sea católica en cualquier sentido significativo del término. Esto no sólo es contrario a las enseñanzas de la ortodoxia, sino que es rotundamente contrario a las enseñanzas de la Iglesia católica, que se consideraba verdaderamente católica. [39] [ discutir ]
La iglesia es a imagen de la Trinidad y refleja la realidad de la encarnación. [40]
"El cuerpo de Cristo siempre debe ser igual a sí mismo... La iglesia local que manifiesta el cuerpo de Cristo no puede ser subsumida en ninguna organización o colectividad mayor que la haga más católica y más unida, por la sencilla razón de que el principio de La catolicidad total y la unidad total ya le son intrínsecas". [41]
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Otras lecturas
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Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Ott, Michael (1911). "Derecho de Regalía". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 12. Nueva York: Robert Appleton Company.