Hades , según diversas denominaciones cristianas , es "el lugar o estado de los espíritus difuntos ", [1] tomando prestado el nombre de Hades , el dios griego del inframundo. A menudo se asocia con el concepto judío de Seol .
En la Septuaginta (una antigua traducción de la Biblia hebrea al griego ), el término griego ᾅδης ( Hades ) se utiliza para traducir el término hebreo שאול ( Seol ) en casi todos los casos, sólo tres de ellos no coinciden con Hades: Job 24 :19 (γῆ, "tierra, territorio" [2] ), Proverbios 23:14 (θάνατος, "muerte") [3] y Ezequiel 32:21 (βόθρου [4] o λάκκος, [5] "pozo".) [6] [7]
La frase hebrea לא־תעזב נפשׁי לשׁאול ("no abandonarás mi alma en el Seol") en el Salmo 16:10 se cita en el Nuevo Testamento en griego koiné, Hechos 2:27 como οὐκ ἐγκαταλείψεις τὴν. ψυχήν μου εἰς ᾅδου ("tú no abandonar mi alma en el Hades").
En la versión Textus Receptus del Nuevo Testamento la palabra ᾅδης (Hades), aparece 11 veces; [8] pero las ediciones críticas del texto de 1 Corintios 15:55 tienen θάνατος (muerte) en lugar de ᾅδης. [9] Excepto en este versículo de 1 Corintios, donde se usa "tumba", la versión King James traduce ᾅδης como "infierno". Las traducciones modernas, para las cuales sólo hay 10 casos de la palabra ᾅδης en el Nuevo Testamento, generalmente la transliteran como "Hades". [ cita necesaria ]
En todas las apariencias menos una, ᾅδης tiene poca o ninguna relación con las recompensas o castigos en el más allá [ cita necesaria ] . La única excepción es la parábola de Lázaro y el hombre rico de Lucas , en la que el rico se encuentra, después de la muerte, en el Hades, y "angustiado en esta llama", mientras que, en cambio, los ángeles llevan a Lázaro al " seno de Abraham " . , descrito como un estado de comodidad. [10]
La muerte y el Hades se asocian repetidamente en el Libro del Apocalipsis . [11] La palabra "Hades" aparece en la promesa de Jesús a Pedro: "Y te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no la vencerán". [12] y en la advertencia a Cafarnaúm : "Y tú, Cafarnaúm, ¿serás elevada a los cielos? No, descenderás al Hades". [13]
Tertuliano (c. 160 – c. 225), haciendo una excepción sólo con los mártires cristianos , argumentó que las almas de los muertos descienden bajo la tierra y subirán al cielo ( cielo ) sólo en el fin del mundo. :
Debéis suponer que el Hades es una región subterránea, y mantener a distancia a aquellos que son demasiado orgullosos para creer que las almas de los fieles merecen un lugar en las regiones inferiores... ¿Cómo, en verdad, el alma ascenderá al cielo, donde Cristo se encuentra? ya está sentado a la diestra del Padre, cuando aún la trompeta del arcángel no ha sido escuchada por mandato de Dios, cuando aún aquellos a quienes la venida del Señor ha de encontrar en la tierra, aún no han sido arrebatados en el aire para encontrarlo en su venida, en compañía de los muertos en Cristo, ¿quién será el primero en levantarse? … La única llave para abrir el Paraíso es la sangre de tu propia vida. [14]
El fragmento titulado "Contra Platón" o "De Universo", atribuido a Hipólito de Roma (c. 170 - c. 236), tiene lo siguiente:
Y este es el pasaje sobre los demonios. Pero ahora debemos hablar del Hades, en el que están detenidas las almas tanto de los justos como de los injustos. Hades es un lugar en el sistema creado, rudo, una localidad debajo de la tierra, en el que la luz del mundo no brilla; y como el sol no brilla en esta localidad, necesariamente debe haber allí oscuridad perpetua. Esta localidad ha sido destinada a ser como una casa de guardia de las almas, en la cual están apostados los ángeles como guardias, distribuyendo según las obras de cada uno los castigos temporales de los personajes. Y en esta localidad hay cierto lugar apartado por sí mismo, un lago de fuego inextinguible, en el que suponemos que nadie ha sido arrojado todavía; porque está preparado para el día determinado por Dios, en el cual una sentencia de justo juicio se aplicará con justicia a todos. Y los injustos y los que no creyeron a Dios, los que honraron como a Dios las vanas obras de las manos de los hombres, modelados ídolos, serán sentenciados a este castigo sin fin. Pero los justos obtendrán el reino incorruptible e inmarcesible, quienes ciertamente están actualmente detenidos en el Hades, pero no en el mismo lugar que los injustos.
En su estudio, "¿Hades de Hipólito o Tártaro de Tertuliano? La autoría del fragmento de universo ", CE Hill sostiene que la descripción del estado intermedio de los justos expuesta en este texto es radicalmente opuesta a la que se encuentra en las obras auténticas de Hipólito y debe haber sido escrito por Tertuliano. [15]
En el Evangelio copto de los egipcios , una de las primeras obras gnósticas , el ángel Eleleth , con la intención de dejar que algo gobierne sobre el Caos y el Hades, habla y como resultado crea a Sofía . [dieciséis]
En el uso inglés, la palabra "Hades" aparece por primera vez alrededor de 1600, como una transliteración de la palabra griega "ᾅδης" en la línea del Credo de los Apóstoles , "Descendió a los infiernos", el lugar de espera (el lugar de "los espíritus"). en prisión" 1 Pedro 3:19) a la que se afirma que Jesús fue después de la crucifixión . Debido a que este descenso, conocido en inglés antiguo y medio como Harrowing of Hell , necesitaba distinguirse de lo que se había llegado a llamar más comúnmente "infierno", es decir, el lugar o estado de aquellos finalmente condenados, la palabra fue transliterada y se le dio un significado diferenciado. [1]
Este desarrollo por el cual "infierno" pasó a usarse para significar sólo el "infierno de los condenados" afectó también a la palabra latina infernum y las palabras correspondientes en lenguas derivadas del latín, como en el nombre "Infierno" dado a la primera parte del libro de Dante. Divina Comedia. El griego, por otra parte, ha mantenido el significado original de "ᾅδης" (Hades) y utiliza la palabra " κόλασις " ( kólasis – literalmente, "castigo"; cf. Mateo 25:46, que habla de " kolasis eterna ") para referirse a lo que hoy en día se suele entender por "infierno" en inglés. [ cita necesaria ]
La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa Oriental es que después de que el cuerpo se descompone, el alma , ahora considerada una sombra , recibe un lapso de 40 días después de la muerte para vagar por la tierra, [17] durante el cual se le da la oportunidad de superar sus apegos. y entrar como santo al Cielo , donde se puede interceder por los demás de diversas maneras entre los ángeles . [18] Sin embargo, si esto no ocurre, viaja a la morada de los muertos ( Hades o Seol ), donde puede experimentar la Gehena ( Tártaro ) [19] si está apegado a cosas dañinas, o el Paraíso (el Seno ) [ 20] si se apega a cosas beneficiosas, siendo ambas parte del juicio particular , que es impermanente y sirve como estado intermedio antes de la resurrección .
Si bien hay excepciones tanto de cuerpo como de alma, como la Theotokos , que resucitó en un cuerpo glorificado [21] y fue llevada directamente al cielo , los laicos generalmente permanecen en esta condición de espera. El término "juicio particular" se refiere a que algunos tienen una previsión de la gloria venidera , mientras que otros anticipan su sufrimiento . Cuando Cristo regresa , el alma se reúne con su cuerpo resucitado para ser juzgada por Jesús en el juicio final . El 'siervo bueno y fiel' heredará la vida eterna , el infiel con el incrédulo pasará la eternidad en el Hades sin cuerpo, su estado durante la presencia de Dios en la tierra se describe así: "Sus pecados y su incredulidad los torturarán como fuego ". [22]
La Iglesia de Oriente , la Ortodoxia Oriental , la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Romana , sostienen que se pronunciará un Juicio Universal final sobre todos los seres humanos cuando alma y cuerpo se reúnan en la resurrección de los muertos . También creen que el destino de quienes están en la morada de los muertos es diferente, incluso mientras esperan la resurrección: "Las almas de los justos están en luz y reposo, con un anticipo de la felicidad eterna; pero las almas de los impíos están en un estado lo contrario de esto." [23]
La palabra latina infernus o infernum indicaba la morada de los muertos y por eso se usaba como equivalente de la palabra griega "ᾅδης" (hades). Aparece en los dos documentos citados anteriormente y apunta más obviamente que la palabra griega a una existencia bajo la tierra. Posteriormente, la transliteración "hades" de la palabra griega dejó de usarse en latín y "infernum" pasó a ser la forma normal de expresar la idea de Hades. Aunque infernus suele traducirse al inglés como "infierno", no tenía el sentido estricto que ha adquirido ahora la palabra inglesa. [ cita necesaria ] Continuó teniendo el significado genérico de "morada de los muertos". [ cita necesaria ]
Para el sentido estrecho moderno se utilizó el término infernum damnatorum (infierno de los condenados), como en la pregunta 69, artículo 7 del Suplemento de la Summa Theologica de Tomás de Aquino , que distingue cinco estados o moradas de los muertos: paraíso , infierno de los condenados , limbo de los hijos , purgatorio , y limbo de los Padres : "El alma separada del cuerpo está en estado de recibir el bien o el mal por sus méritos; de modo que después de la muerte está o bien en estado de recibir su recompensa final , o en el estado de verse impedido de recibirlo. Si está en el estado de recibir su retribución final, esto sucede de dos maneras: o con respecto al bien, y entonces es el paraíso, o con respecto al mal, y así, respecto al pecado actual, es el infierno, y respecto al pecado original, el limbo de los niños. En cambio, si se encuentra en el estado en que se le impide recibir su recompensa final, es por defecto de la persona, y así tenemos el purgatorio donde las almas están retenidas de recibir su recompensa en seguida por los pecados que han cometido, o bien es por defecto de naturaleza, y así tenemos el limbo de los Padres, donde los Padres fueron impedidos de obtener la gloria a causa de la culpa de la naturaleza humana que aún no podía ser expiada." [24]
Las Iglesias luteranas enseñan la existencia de un estado intermedio tras la salida del alma del cuerpo, hasta el momento del Juicio Final . [25] Este estado intermedio, conocido como Hades, se divide en dos cámaras: (1) Paraíso para los justos (2) Gehena para los malvados. [25] A diferencia de la doctrina católica romana del purgatorio, la doctrina luterana del Hades no es un lugar de purgación. [25]
Además, la narración divina nos informa que hay un abismo infranqueable que divide el Hades en dos departamentos. Y este abismo es tan grande que hace imposible pasar de un apartamento a otro. Y, por tanto, como este rico y Lázaro no están del mismo lado del golfo, no están en el mismo lugar. Ambos están en el Hades, pero no en el mismo apartamento. El apartamento al que fue el hombre rico, las Escrituras lo llaman Γέεννα infierno; y a aquello adonde fue Lázaro, lo llaman PARAÍSO, seno de Abraham, Paraíso, cielo. Y, por tanto, como todos los espíritus, al oír su sentencia, deben pasar a uno de estos aposentos, es concluyente, que los buenos irán a donde están Lázaro y el ladrón moribundo, con Jesús en ουρανός, el cielo, que es en el Hades; y los malos irán donde está el rico en Γέεννα, el infierno, también en el Hades. De modo que el espíritu, después de su salida del cuerpo, después de oír su condena y al ejecutar la sentencia, entra inmediatamente en el Hades, ya sea a un estado y lugar de sufrimiento o de goce . Y aquí, en el Hades, los justos disfrutan de una bienaventuranza tal como "ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni el corazón del hombre concibió". Pero los malvados experimentan miserias como las representadas por los roedores del "gusano que nunca muere" y las quemaduras del "fuego que nunca se apaga". Pero una vez más: el estado de los espíritus en el Hades, entre la muerte y el juicio, no es de probación, ni tampoco de purgación. [25]
Los cristianos anabautistas distinguen entre el estado intermedio en el que se entra después de la muerte y el estado final después del Juicio Final : [26]
ARTÍCULO XVIL DEL ESTADO INTERMEDIO: Creemos que en el intervalo entre la muerte y la resurrección, los justos estarán con Cristo en un estado de consciente bienaventuranza y consuelo, pero que los impíos estarán en un lugar de tormento, en un estado de conciencia. sufrimiento y desesperación. Lu. 16:19-31; 23:43; Fil. 1:23; II Cor. 5:1-8; Yo Tes. 5:10; II mascota. 2:9 (RV).
ARTÍCULO XVII. DEL ESTADO FINAL: Creemos que el infierno es el lugar de tormento, preparado para el diablo y sus ángeles, donde con ellos los malvados sufrirán la venganza del fuego eterno por los siglos de los siglos y que el cielo es la morada final de los justos, donde morarán en la plenitud del gozo por los siglos de los siglos. Mate. 25:41, 46; Judas 7; Apocalipsis 14:8-11; 20:10, 15; II Cor. 5:21; Apocalipsis 21:3-8; 22:1-5. —Confesión de fe de Garden City de 1921 (anabautista menonita) [26]
El catequista anglicano afirma que "hay un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el que el alma no duerme en la inconsciencia , sino que existe en felicidad o miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final". ". [27] John Henry Hobart , un obispo anglicano, escribe que "Hades, o el lugar de los muertos, se representa como un receptáculo espacioso con puertas, a través del cual entran los muertos". [28] Este espacio está dividido en Paraíso y Gehena "pero con un abismo infranqueable entre ambos". [29] Las almas , con excepción de los mártires y los santos , permanecen en el Hades hasta el Juicio Final y "los cristianos también pueden mejorar en santidad después de la muerte durante el estado medio antes del juicio final ". [30] [31] Como tal, muchos anglicanos rezan por los muertos . [32]
En la Iglesia Metodista , " hades denota el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general ", que se divide en Paraíso (para los justos) y Gehena (para los malvados). [33] [34] Después del juicio general , el hades será abolido. [34] John Wesley , el fundador del metodismo, "hizo una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y el hades (el receptáculo de todos los espíritus separados), y también entre el paraíso (la antecámara del cielo) y el cielo mismo". [35] [36] Los muertos permanecerán en el Hades "hasta el Día del Juicio cuando todos seremos resucitados corporalmente y estaremos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos partirá al infierno (ver Génesis 25)". [37]
Juan Calvino sostuvo que el estado intermedio es la conciencia y que los malvados sufren en el infierno. [ cita necesaria ]
Varios grupos de cristianos creen en el mortalismo cristiano o "sueño del alma" y en el juicio general (" Juicio Final ") únicamente. Las denominaciones que consideran que los muertos en el estado intermedio no tienen conciencia incluyen a los primeros unitarios , [ cita necesaria ] universalismo cristiano , [ cita necesaria ] cristadelfianos , [ cita requerida ] adventistas del séptimo día [38] y testigos de Jehová . [39] Estos grupos también creen que Cristo también estuvo muerto, inconsciente y "dormido" durante su tiempo en la tumba. [ cita necesaria ]
Los adventistas del séptimo día creen que el infierno y el Hades no son lugares de sufrimiento eterno, sino de muerte eterna y que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5 que dice que "los muertos no saben nada", y 1 Tesalonicenses 4:13 que contiene una descripción de los muertos resucitados de la tumba en la segunda venida. [ cita necesaria ] También sostienen que el infierno no es un lugar eterno y que las descripciones del mismo como "eterno" o "inextinguible" no significan que el fuego nunca se apagará. Basan esta idea en otros casos bíblicos como el "fuego eterno" que fue enviado como castigo al pueblo de Sodoma y Gomorra, que luego se apagó. (Judas 1:7 [40] )
La Iglesia de Inglaterra tiene diversas opiniones sobre el estado de muerte. Algunos, como NT Wright, han propuesto una visión de la tumba que considera al Hades como un lugar donde duermen los muertos, y EW Bullinger defendió el cese del alma entre la muerte y la resurrección. [41]
Los defensores de la mortalidad del alma argumentan que la historia del hombre rico y Lázaro es una parábola que utiliza el marco de las opiniones judías sobre el seno de Abraham , es metafórica y no es una enseñanza definitiva sobre el estado intermedio por varias razones. [ cita necesaria ] Después de ser vaciados de los muertos, el Hades y la muerte son arrojados al lago de fuego en Apocalipsis 20:13-14.
Se nos enseña además que hay un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el cual el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en felicidad o miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final.
La ortodoxia anglicana, sin protestar, ha permitido que las altas autoridades enseñen que existe un estado intermedio, el Hades, que incluye tanto la Gehena como el Paraíso, pero con un abismo infranqueable entre ambos.
Algunos teólogos anglicanos, partiendo de premisas similares, han conjeturado que los cristianos también pueden mejorar en santidad después de la muerte durante el estado intermedio antes del juicio final.
Su Majestad venera a los bienaventurados Mártires y demás santos que ahora reinan con Cristo, que es cabeza de la Iglesia triunfante y militante, y no duda que oran asiduamente por las necesidades de la Iglesia, y cree firmemente que sus oraciones son no inútil.
El más antiguo y uno de los teólogos más eruditos de la Comunión Episcopal en Escocia en la actualidad, el obispo Jolly, insiste en que "no se puede negar que una especie de oración por los muertos era de la más alta antigüedad, incluso apostólica". —"Hasta la segunda venida de Cristo", añade, "las almas de los fieles, aunque en la hora de la muerte transportadas a un gozo y una felicidad inexpresables, se encuentran, sin embargo, en un estado de progresión, de espera y de anhelo, pero en divina tranquilidad, para la redención de sus cuerpos por la resurrección en el día del juicio."
El país se llama Hades.
La parte ocupada por los buenos se llama Paraíso, y la provincia ocupada por los malvados se llama Gehena.
Además, continúa nuestra autoridad crítica, tenemos otra prueba clara del Nuevo Testamento, que
el hades
denota el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general.
En Apocalipsis (xx, 14) leemos que
la muerte
y
el hades
—que nuestros traductores tradujeron como
infierno
, como de costumbre— serán, inmediatamente después del juicio general, "arrojados al lago de fuego: esta es la muerte segunda".
En otras palabras, la muerte que consiste en la separación del alma y el cuerpo, y el receptáculo de los espíritus incorpóreos, ya no existirá.
El Hades
será vaciado y la muerte abolida.
Considerando la cuestión de la muerte y el estado intermedio, Juan Wesley afirmó la inmortalidad del alma (así como la futura resurrección del cuerpo), negó la realidad del purgatorio e hizo una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y Hades (el receptáculo de todos los espíritus separados), y también entre el paraíso (la antecámara del cielo) y el cielo mismo.
Por tanto, las decisiones tomadas durante la vida estaban inseparablemente conectadas con lo que vino después de la vida. Al morir, según Wesley, las almas del difunto entrarían en un penúltimo estado intermedio en el que permanecerían hasta reunirse con el cuerpo en la resurrección de los muertos. En ese estado se identifica de diversas formas como "la antecámara del cielo", "el seno de Abraham" y "el paraíso".
Wesley creía que cuando muramos iremos a un Estado Intermedio (Paraíso para los justos y Hades para los malditos).
Permaneceremos allí hasta el Día del Juicio, cuando todos seremos resucitados corporalmente y estaremos ante Cristo como nuestro Juez.
Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos partirán al Infierno (ver Mateo 25).
