Purgatorio ( latín : purgatorium , tomado prestado al inglés vía anglo-normando y francés antiguo ) [1] es un estado intermedio pasajero después de la muerte física para purificar o purgar un alma. Una analogía común es la eliminación de escoria del metal en un horno.
En la doctrina católica , el purgatorio se refiere a la limpieza final de quienes murieron en Estado de Gracia, y deja en ellos sólo "la santidad necesaria para entrar en el gozo del cielo"; [2] es enteramente diferente del castigo de los condenados y no está relacionado con el perdón de los pecados para la salvación. Una persona perdonada puede ser liberada de su "apego malsano a las criaturas" mediante la caridad ferviente en este mundo y, en caso contrario, mediante el "castigo temporal (es decir, no eterno)" no vengativo del purgatorio. [2] : 1472, 1473
A finales de la época medieval, se adoptaron con frecuencia metáforas de tiempo, lugar y fuego. Catalina de Génova (fl. 1500) reformuló la idea como, en última instancia, gozosa. Ha sido retratado en el arte como un "castigo" desagradable (voluntario pero no opcional) por pecados menores no arrepentidos y contrición imperfecta (purgatorio ardiente) o como una renuncia final gozosa o maravillosa a los apegos mundanos (purgatorio no ardiente).
Las iglesias ortodoxas orientales tienen formulaciones algo diferentes de un estado intermedio. La mayoría de las denominaciones protestantes no respaldan la formulación católica. Varias otras religiones tienen conceptos parecidos al Purgatorio: Gehenna en el judaísmo , al-A'raf o la capa superior del infierno en el Islam , Naraka en el hinduismo .
La palabra "purgatorio" ha llegado a referirse a una amplia gama de concepciones históricas y modernas del sufrimiento post mortem sin llegar a la condenación eterna. [3] Los angloparlantes también usan la palabra de manera análoga para referirse a cualquier lugar o condición de sufrimiento o tormento, especialmente uno que sea temporal. [4]
Mientras que el uso de la palabra "purgatorio" (en latín purgatorium , un lugar de limpieza, del verbo purgo , "limpiar, limpiar" [5] ) como sustantivo apareció quizás sólo entre 1160 y 1180, [6] : 362 dando surgió la idea del Purgatorio como lugar, [7] la tradición católica romana del purgatorio como estado o condición de transición tiene una historia que se remonta, incluso antes de Jesucristo , a la práctica mundial de cuidar a los muertos y orar por ellos. y a la creencia, encontrada también en el judaísmo, considerado el precursor del cristianismo, de que la oración por los muertos contribuía a su purificación en el más allá . La misma práctica aparece en otras tradiciones, como la práctica budista china medieval de hacer ofrendas en nombre de los muertos, de quienes se dice que sufren numerosas pruebas. [3]
La Iglesia católica encontró apoyo específico del Antiguo Testamento en la purificación después de la vida en 2 Macabeos 12:42–45, [8] parte del canon bíblico católico pero considerado apócrifo por los protestantes y las principales ramas del judaísmo. [9] [10] [3] Según el Catecismo de la Iglesia católica , la oración por los difuntos fue adoptada por los cristianos desde el principio, [11] práctica que presupone que los difuntos son ayudados entre la muerte y su entrada en su vida. morada definitiva. [3] La Nueva Biblia Americana Edición Revisada , autorizada por los obispos católicos de los Estados Unidos, dice en una nota al pasaje de 2 Macabeos:
"Esta es la declaración más antigua de la doctrina de que las oraciones y los sacrificios por los muertos son eficaces... El autor... usa la historia para demostrar la creencia en la resurrección de los justos y en la posibilidad de expiación por los pecados de personas que de otro modo serían buenas y que "Han muerto. Esta creencia es similar, pero no exactamente igual, a la doctrina católica del purgatorio". [12]
La tradición , haciendo referencia a ciertos textos de las Escrituras , habla del proceso como si implicara un fuego purificador. Según Jacques Le Goff , en Europa occidental hacia finales del siglo XII el Purgatorio comenzó a representarse como un lugar físico, [6] : 362–366 Le Goff afirma que el concepto implica la idea de un fuego purgatorial, lo que sugiere "es expiatorio y purificador no punitivo como el fuego del infierno". [13]
En el Segundo Concilio de Lyon de 1274, cuando la Iglesia católica definió, por primera vez, su enseñanza sobre el purgatorio, la Iglesia ortodoxa oriental no adoptó la doctrina. El concilio no hizo ninguna mención del purgatorio como tercer lugar o como contenedor del fuego, [14] lo cual también está ausente en las declaraciones de los Concilios de Florencia (1431-1449) y de Trento (1545-1563). [15] Los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI han escrito que el término no indica un lugar, sino una condición de existencia. [16] [17]
La Iglesia de Inglaterra , iglesia madre de la Comunión Anglicana , denuncia oficialmente lo que llama "la Doctrina Romana sobre el Purgatorio", [18] pero la Iglesia Ortodoxa Oriental, las Iglesias Ortodoxas Orientales y elementos de las tradiciones anglicana , luterana y metodista sostienen que para algunos hay limpieza después de la muerte y oración por los muertos . [19] [20] [21] [22] [23] Las Iglesias Reformadas enseñan que los difuntos son liberados de sus pecados a través del proceso de glorificación . [24]
El judaísmo rabínico también cree en la posibilidad de la purificación después de la muerte e incluso puede usar la palabra "purgatorio" para describir el concepto rabínico similar de Gehena , aunque a veces también se describe Gehena [¿ por quién? ] como más parecido al infierno o Hades . [25]
Algunos cristianos, típicamente católicos romanos , reconocen la doctrina del purgatorio. Es menos probable que los ortodoxos orientales utilicen el término, aunque reconocen un estado intermedio después de la muerte y antes del juicio final y, en consecuencia, ofrecen oraciones por los muertos.
Los protestantes generalmente no reconocen el purgatorio como tal: siguiendo su doctrina de sola scriptura , afirman que no se registra que Jesús lo mencione o lo respalde de otra manera, y que la obra del antiguo pacto 2 Macabeos no es aceptada por ellos como escritura.
La Iglesia católica sostiene que "todos los que mueren en la gracia y la amistad de Dios pero aún imperfectamente purificados" pasan por un proceso de purificación después de la muerte, que la Iglesia llama purgatorio, "para alcanzar la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo ". [26]
Aunque en la imaginación popular el Purgatorio se representa como un lugar más que como un proceso de purificación, la idea del Purgatorio como un lugar físico no es parte de la doctrina de la iglesia. [16] Sin embargo, la comprensión de la iglesia ha sido típicamente que el purgatorio tiene un componente temporal (temporal, terminal, no eterno) y que solo Dios está fuera del tiempo. [27] El fuego, otro elemento importante del Purgatorio de la imaginación popular, también está ausente en la doctrina de la Iglesia Católica.
El purgatorio y las indulgencias son doctrinas definidas (es decir, católicas oficiales), a diferencia del limbo . El catolicismo basa su enseñanza también en la práctica de orar por los muertos, utilizada dentro de la iglesia desde sus inicios, y mencionada en el libro deuterocanónico 2 Macabeos 12:46. [28]
En el Segundo Concilio de Lyon en 1274, la Iglesia católica definió, por primera vez, su enseñanza sobre el purgatorio, resumiendo dos puntos:
El consejo declaró:
[S]i mueren verdaderamente arrepentidos en la caridad antes de haber satisfecho con frutos dignos de penitencia por (los pecados) cometidos y omitidos, sus almas son limpiadas después de la muerte mediante penas purgatorias o purificadoras,… Y para aliviar penas de este tipo, el Para éstos son provechosas las ofrendas de los fieles vivos, a saber, los sacrificios de las Misas, las oraciones, las limosnas y otros deberes de piedad, que habitualmente han sido realizados por los fieles para los demás fieles según las normas de la Iglesia. [29]
Un siglo y medio después, el Concilio de Florencia repitió los mismos dos puntos prácticamente con las mismas palabras [30] , excluyendo de nuevo ciertos elementos del purgatorio de la imaginación popular, en particular el fuego y el lugar, contra los cuales los representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental habló en el consejo. [31]
El Concilio de Trento repitió los mismos dos puntos y además en su Decreto sobre el Purgatorio del 4 de diciembre de 1563 recomendó evitar especulaciones y cuestiones no esenciales:
Sin embargo, las "cuestiones más difíciles y sutiles, y aquellas que no contribuyen a la "edificación" (cf. 1Tm 1,4), y en las que muy a menudo no aumenta la piedad, sean excluidas de los discursos populares entre los incultos. gente. Asimismo, no permitan que se saquen a relucir y se discutan públicamente cosas inciertas o que tengan apariencia de falsedad. Aquellas cosas, por el contrario, que tiendan a cierta curiosidad o superstición, o que tengan sabor a lucro deshonesto, prohíbanlas como escándalos y escándalos para los fieles. [32]
La doctrina católica sobre el purgatorio se presenta compuesta por los mismos dos puntos en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica , publicado por primera vez en 2005, que es un resumen en forma dialogada del Catecismo de la Iglesia Católica . Se trata del purgatorio en el siguiente intercambio: [33]
210. ¿Qué es el purgatorio?
- El purgatorio es el estado de quienes mueren en la amistad de Dios, seguros de su salvación eterna, pero que aún tienen necesidad de purificación para entrar en la felicidad del cielo.
211. ¿Cómo podemos ayudar a las almas que se purifican en el purgatorio?
- Gracias a la comunión de los santos , los fieles que todavía peregrinan en la tierra pueden ayudar a las almas del purgatorio ofreciendo oraciones en sufragio por ellas, especialmente el sacrificio eucarístico. También les ayudan con limosnas, indulgencias y obras de penitencia.
Estas dos preguntas y respuestas resumen la información de las secciones 1030–1032 [34] y 1054 [35] del Catecismo de la Iglesia Católica , publicado en 1992, que también habla del purgatorio en las secciones 1472-1473. [36]
Las oraciones de los santos en el Cielo y las buenas obras, obras de misericordia , oraciones e indulgencias de los vivos tienen un doble efecto: ayudan a las almas del purgatorio a expiar sus pecados y hacen efectivas las oraciones de las almas por los vivos. , [37] ya que los méritos de los santos en el Cielo, en la Tierra y en el Purgatorio son parte del tesoro del mérito . Cada vez que se celebra la Eucaristía, las almas del Purgatorio son purificadas - es decir, reciben la remisión total de los pecados y del castigo - y van al Cielo. [38]
Según la doctrina de la Iglesia católica, quienes mueren en gracia y amistad de Dios imperfectamente purificados, aunque tienen asegurada su salvación eterna, se someten a una purificación después de la muerte, a fin de alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo de Dios . [39]
A menos que sea "redimido por el arrepentimiento y el perdón de Dios", el pecado mortal , cuyo objeto es la materia grave y se comete además con pleno conocimiento y consentimiento deliberado, "provoca la exclusión del reino de Cristo y la muerte eterna del infierno, pues nuestra libertad tiene el poder de hacer opciones para siempre, sin vuelta atrás." [40] Tal pecado "nos hace incapaces de la vida eterna, cuya privación se llama 'castigo eterno' del pecado". [41]
El pecado venial , sin privar al pecador de la amistad con Dios ni de la felicidad eterna del cielo, [42] "debilita la caridad, manifiesta un afecto desordenado a los bienes creados e impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y en la práctica de las bien moral; merece la pena temporal", [42] pues "todo pecado, incluso venial, conlleva un apego malsano a las criaturas, que deben ser purificadas aquí en la tierra, o después de la muerte en el estado llamado purgatorio. Esta purificación libera de lo que se llama el 'castigo temporal' del pecado". [41]
"Estos dos castigos no deben ser concebidos como una especie de venganza infligida por Dios desde fuera, sino como consecuencia de la naturaleza misma del pecado. Una conversión que procede de una caridad ferviente puede alcanzar de tal modo la purificación completa del pecador. que no quedaría ningún castigo." [41]
Joseph Ratzinger lo ha parafraseado así: "El purgatorio no es, como pensaba Tertuliano , una especie de campo de concentración supramundano donde el hombre es obligado a sufrir castigos de una manera más o menos arbitraria. Más bien es el proceso interiormente necesario de transformación en el que la persona se vuelve capaz de Cristo, capaz de Dios y, por tanto, capaz de unirse con toda la comunión de los santos". [43]
Esta purificación de nuestras tendencias pecaminosas ha sido comparada con la rehabilitación de alguien que necesita ser limpiado de cualquier adicción, un proceso gradual y probablemente doloroso. Puede avanzar durante la vida mediante la automortificación voluntaria y la penitencia y mediante actos de generosidad que muestren amor a Dios más que a las criaturas. Si no se completa antes de la muerte, aún puede ser necesario para entrar en la presencia divina. [44]
Una persona que busca la purificación de sus tendencias pecaminosas no está sola. Por la comunión de los santos : "la santidad de uno beneficia a los demás, mucho más allá del daño que el pecado de uno podría causar a otros. Así, el recurso a la comunión de los santos permite al pecador contrito ser más rápida y eficazmente purificado de las penas del pecado. ". [45] La Iglesia católica afirma que, mediante la concesión de indulgencias por manifestaciones de devoción, penitencia y caridad por parte de los vivos, abre a los individuos "el tesoro de los méritos de Cristo y de los santos para obtener del Padre de las misericordias la remisión de las penas temporales debidas por sus pecados". [46]
En la cúspide de la Reforma, Santa Catalina de Génova (1447-1510) reformuló la teología del purgatorio como voluntaria, amorosa e incluso gozosa:
"En cuanto al paraíso, Dios no ha puesto allí puertas. Quien quiera entrar, que lo haga. Allí está un Dios misericordioso, con los brazos abiertos, esperando recibirnos en su gloria. Pero también veo que la presencia divina es tan puro y lleno de luz – mucho más de lo que podemos imaginar – que el alma que tenga la más mínima imperfección preferiría arrojarse a mil infiernos antes que presentarse así ante la presencia divina." [47]
Entonces el purgatorio es un estado tanto de alegría como de dolor voluntario:
Nuevamente el alma siente el dolor de no poder ver la luz divina; También el instinto del alma, atraído por esa mirada unificadora, anhela ser liberado”
— Tratado sobre el Purgatorio , Capítulo 9
El Papa Benedicto XVI recomendó a los teólogos la presentación del purgatorio por parte de Catalina de Génova, para quien el purgatorio no es un fuego externo sino interior:
"En su época se representaba principalmente a través de imágenes ligadas al espacio: se concebía un espacio determinado en el que se suponía que debía ubicarse el Purgatorio. Catalina, sin embargo, no veía el purgatorio como un escenario en las entrañas de la tierra: para ella "No es un fuego exterior sino interior. Esto es el purgatorio: un fuego interior". [17]
Dijo además que:
"'El alma', dice Catalina, 'se presenta a Dios todavía ligada a los deseos y sufrimientos que derivan del pecado y esto le hace imposible disfrutar de la visión beatífica de Dios'... El alma es consciente del inmenso amor y perfecta justicia de Dios y en consecuencia sufre por no haber respondido de manera correcta y perfecta a este amor; y el mismo amor a Dios se convierte en llama, el mismo amor lo limpia de los residuos del pecado". [48]
En su encíclica Spe salvi de 2007 , el Papa Benedicto XVI, refiriéndose a las palabras del apóstol Pablo en 1 Corintios 3:12-15 sobre un fuego que quema y salva, habló de la opinión de que "el fuego que quema y salva es Cristo mismo, Juez y Salvador. El encuentro con Él es el acto decisivo del juicio. Ante su mirada se desvanece toda falsedad. [49]
Este encuentro con él, que nos quema, nos transforma y nos libera, permitiéndonos llegar a ser verdaderamente nosotros mismos. Todo lo que construimos durante nuestra vida puede resultar ser mera paja, pura fanfarronada, y colapsar. Sin embargo, en el dolor de este encuentro, cuando la impureza y la enfermedad de nuestras vidas se hacen evidentes para nosotros, está la salvación. Su mirada, el toque de su corazón nos cura a través de una transformación innegablemente dolorosa "como a través del fuego". Pero es un dolor bendito, en el que el santo poder de su amor nos atraviesa como una llama, permitiéndonos llegar a ser totalmente nosotros mismos y, por tanto, totalmente de Dios. [49]
El dolor del amor se convierte en nuestra salvación y nuestra alegría. [49]
En su encíclica Spe salvi de 2007 , el Papa Benedicto XVI enseña: [49]
Está claro que no podemos calcular la "duración" de esta quema transformadora en términos de las medidas cronológicas de este mundo. El "momento" transformador de este encuentro escapa al cálculo del tiempo terrenal: es el tiempo del corazón, es el tiempo del "paso" a la comunión con Dios en el Cuerpo de Cristo" [49] .
Las concepciones populares del Purgatorio que, especialmente en la época medieval tardía, eran comunes entre los católicos de la Iglesia latina no han encontrado necesariamente aceptación en las Iglesias católicas orientales , de las cuales hay 23 en plena comunión con el Papa. Algunos han rechazado explícitamente las nociones de castigo con fuego en un lugar particular que son prominentes en la imagen popular del Purgatorio. [ cita necesaria ]
Los representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental en el Concilio de Florencia (1431-1449) argumentaron en contra de estas nociones, al tiempo que declararon que sí sostienen que hay una limpieza después de la muerte de las almas de los salvados y que éstas son asistidas por las oraciones de los vivos:
"Si las almas parten de esta vida en fe y caridad pero marcadas con algunas impurezas, ya sean menores que no se arrepientan o mayores de las cuales se hayan arrepentido pero sin haber dado todavía los frutos del arrepentimiento, creemos que dentro de lo razonable están purificadas de esas faltas, pero no por algún fuego purificador y castigos particulares en algún lugar." [50]
La definición de purgatorio adoptada por ese concilio excluyó las dos nociones con las que los ortodoxos no estaban de acuerdo y mencionó sólo los dos puntos que, según ellos, también formaban parte de su fe. En consecuencia, el acuerdo, conocido como Unión de Brest , que formalizó la admisión de la Iglesia greco-católica ucraniana en la plena comunión de la Iglesia católica romana decía: "No debatiremos sobre el purgatorio, sino que nos confiaremos a las enseñanzas de la Santa Iglesia". [51]
Algunos santos, teólogos y laicos católicos han tenido ideas sobre el purgatorio más allá de las adoptadas por la Iglesia católica, reflejando o contribuyendo a la imagen popular, que incluye las nociones de purificación por el fuego real, en un lugar determinado y durante un tiempo preciso.
En su La naissance du Purgatoire ( El nacimiento del Purgatorio ), Jacques Le Goff atribuye el origen de la idea de un tercer dominio de otro mundo, similar al cielo y al infierno, llamado Purgatorio, a intelectuales parisinos y monjes cistercienses en algún momento del siglo XIX. últimas tres décadas del siglo XII, posiblemente ya en 1170-1180. [52] Anteriormente existía el adjetivo latino purgatorius , como en purgatorius ignis (fuego purificador), pero sólo entonces apareció el sustantivo purgatorium , utilizado como nombre de un lugar llamado Purgatorio. [6] : 167–168 Robert Bellarmine también enseñó "que el Purgatorio, al menos el lugar ordinario de expiación, está situado en el interior de la tierra, que las almas del Purgatorio y los réprobos están en el mismo espacio subterráneo en el profundo abismo que las Escrituras llaman infierno." [53] [ verificación necesaria ] [54]
El cambio se produjo aproximadamente al mismo tiempo que la composición del libro Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , un relato de un cisterciense inglés sobre la visita de un caballero penitente a la tierra del Purgatorio a través de una cueva en la isla conocida como Station Island o San Patricio. Purgatorio en el lago de Lough Derg , Condado de Donegal , Irlanda . Le Goff afirmó que este libro "ocupa un lugar esencial en la historia del Purgatorio, en cuyo éxito jugó un papel importante, si no decisivo". [6] : 193
Una de las primeras representaciones del Purgatorio de San Patricio es un fresco en el Convento de San Francisco en Todi , Umbría, Italia. [55] [56] Encalado hace mucho tiempo, este fresco no fue restaurado hasta 1976. El pintor probablemente fue Jacopo di Mino del Pellicciaio, y la fecha del fresco es alrededor de 1345. El Purgatorio se muestra como una colina rocosa llena de aberturas separadas hacia su centro hueco. Sobre la montaña, San Patricio presenta las oraciones de los fieles que pueden ayudar a atenuar los sufrimientos de las almas en proceso de purificación. En cada apertura, los pecadores son atormentados por demonios y por el fuego. Cada uno de los siete pecados capitales (avaricia, envidia, pereza, orgullo, ira, lujuria y glotonería) tiene su propia región del purgatorio y sus propias torturas apropiadas.
Le Goff dedica el capítulo final de su libro al Purgatorio , segundo cántico de la Divina Comedia , poema del autor italiano del siglo XIV Dante Alighieri . En una entrevista, Le Goff declaró: "El Purgatorio de Dante representa la conclusión sublime del lento desarrollo del Purgatorio que tuvo lugar en el transcurso de la Edad Media. El poder de la poesía de Dante contribuyó decisivamente a fijar en la imaginación del público este "tercer lugar". ', cuyo nacimiento fue en general bastante reciente." [57] Dante describe el Purgatorio como una isla en las antípodas de Jerusalén, empujada hacia arriba, en un mar por lo demás vacío, por el desplazamiento provocado por la caída de Satán , que lo dejó fijo en el punto central del globo terrestre. La isla en forma de cono tiene siete terrazas en las que las almas se limpian de los siete pecados capitales o vicios capitales a medida que ascienden. Espuelas adicionales en la base sostienen a aquellos para quienes el inicio de la ascensión se retrasa porque en vida fueron excomulgados indolentes o arrepentidos tardíos. En la cima se encuentra el Jardín del Edén , desde donde las almas, limpiadas de malas tendencias y perfeccionadas, son llevadas al cielo .
La Iglesia Católica ha incluido en su enseñanza la idea de un purgatorio más como una condición que como un lugar. El 4 de agosto de 1999, el Papa Juan Pablo II , hablando del purgatorio, decía: "El término no indica un lugar, sino una condición de existencia. Quienes, después de la muerte, existen en estado de purificación, ya están en el amor de Cristo que quita de ellos los restos de imperfección como "condición de existencia" [16] .
El fuego ocupa un lugar importante en la imagen popular del purgatorio y ha sido objeto de especulaciones por parte de los teólogos, especulaciones a las que el artículo sobre el purgatorio de la Enciclopedia Católica relaciona la advertencia del Concilio de Trento contra "cuestiones difíciles y sutiles que tienden a no resolverse". edificación." [58]
El fuego nunca ha sido incluido en la doctrina definida por la Iglesia Católica sobre el purgatorio, pero las especulaciones al respecto son tradicionales. "La tradición de la Iglesia, basándose en ciertos textos de la Escritura, habla de un fuego purificador". [59] A este respecto, el Catecismo de la Iglesia católica hace referencia en particular a dos pasajes del Nuevo Testamento: "Si la obra de alguno se quema, sufrirá pérdida, aunque él mismo se salvará, pero sólo como por fuego" [60] y "para que la autenticidad probada de vuestra fe, más preciosa que el oro que perece cuando es probada por el fuego, resulte en alabanza, gloria y honor en la revelación de Jesucristo". [61] Los teólogos católicos también han citado versos como "Pondré este tercio en el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro. Invocarán mi nombre, y yo les responderé. Diré: 'Ellos son mi pueblo'; y ellos dirán: 'Jehová es mi Dios'", [62] versículo que la escuela judía de Shamai aplicó al juicio de Dios sobre aquellos que no son del todo justos ni del todo malos. . [63] [64]
El uso de la imagen de un fuego purificador se remonta a Orígenes quien, con referencia a 1 Corintios 3:10-15, lo considera una referencia a un proceso mediante el cual las escorias de las transgresiones más leves serán quemadas, y el alma, así purificados, serán salvos, [58] [65] escribió:
"Supongamos que habéis edificado, según el fundamento que Cristo Jesús enseñó, no sólo oro, plata y piedras preciosas ; si es que tenéis oro y mucha plata o poca; supongamos que tenéis plata, piedras preciosas , pero digo no sólo estas. elementos, pero supongamos que también tienes madera y heno y hojarasca , ¿qué quiere que seas después de tu partida definitiva? Para entrar luego a las tierras santas con tu madera y con tu heno y hojarasca para que contamines el Reino. ¿De Dios? ¿Pero de nuevo queréis quedar atrás en el fuego a causa del heno , la leña y la hojarasca , y no recibir nada que os corresponda por el oro , la plata y las piedras preciosas ? Eso no es razonable. ¿Qué, pues? ? Se sigue que recibís el fuego primero debido a la leña , y al heno y a la hojarasca . Porque para aquellos que pueden percibir, se dice que nuestro Dios es en realidad un fuego consumidor ." [66]
Orígenes también habla de un fuego refinado que derrite el plomo de las malas acciones, dejando sólo oro puro. [67]
Agustín propuso tentativamente la idea de un fuego purgatorial post-muerte para algunos creyentes cristianos:
"69. No es increíble que algo así suceda después de esta vida, sea o no materia de investigación fructífera. Puede descubrirse o permanecer oculto, ya sea que algunos de los fieles tarde o temprano sean salvados por una especie de del fuego purgatorial, en la medida en que han amado los bienes que perecen y en la proporción en que se apegan a ellos". [68]
Gregorio Magno también defendió la existencia, antes del Juicio, de un purgatorius ignis (un fuego purificador) para purgar las faltas menores (madera, heno, rastrojo) y no los pecados mortales (hierro, bronce, plomo). [69] El Papa Gregorio, en los Diálogos, cita las palabras de Cristo (en Mt 12,32) para establecer el purgatorio:
"Sin embargo, debemos creer que antes del día del juicio hay un fuego del purgatorio para ciertos pecados pequeños: porque nuestro Salvador dice que el que blasfema contra el Espíritu Santo, no le será perdonado ni en este mundo, ni en el mundo venidero (Mateo 12:32) De esta frase aprendemos que algunos pecados son perdonados en este mundo, y otros pueden ser perdonados en el otro; porque lo que se niega acerca de un pecado, en consecuencia es se entiende que se concede tocando a algún otro." [70]
Gregorio de Nisa habló varias veces de la purgación por fuego después de la muerte, [71] pero generalmente tiene en mente la apocatástasis . [72]
Los teólogos medievales aceptaron la asociación del purgatorio con el fuego. Así, la Suma Teológica de Tomás de Aquino consideró probable que el Purgatorio estuviera situado cerca del infierno, de modo que el mismo fuego que atormentaba a los condenados limpiaba las almas justas del Purgatorio. [73]
Las ideas sobre el supuesto fuego del purgatorio han cambiado con el tiempo: a principios del siglo XX, la Enciclopedia Católica informó que, mientras que en el pasado la mayoría de los teólogos habían sostenido que el fuego del purgatorio era en cierto sentido un fuego material, aunque de una naturaleza diferente del fuego ordinario, la opinión de lo que entonces parecía ser la mayoría de los teólogos era que el término debía entenderse metafóricamente. [74] [75]
Si bien la Iglesia Ortodoxa Oriental rechaza el término Purgatorio , reconoce un estado intermedio después de la muerte y antes del juicio final, y ofrece oración por los muertos. Según la Arquidiócesis Griega Ortodoxa de América :
El progreso moral del alma, ya sea para bien o para mal, termina en el momento mismo de la separación del cuerpo y el alma; en ese mismo momento se decide el destino definitivo del alma en la vida eterna. ...No hay forma de arrepentimiento, ni de escape, ni de reencarnación, ni de ayuda del mundo exterior. Su lugar lo decide para siempre su Creador y juez. La Iglesia Ortodoxa no cree en el Purgatorio (un lugar de purga), es decir, el estado intermedio después de la muerte en el que las almas de los salvos (aquellos que no han recibido el castigo temporal por sus pecados) son purificadas de toda mancha en preparación para entrando al Cielo, donde cada alma es perfecta y apta para ver a Dios. Además, la Iglesia Ortodoxa no cree en las indulgencias como remisión del castigo del purgatorio. Tanto el purgatorio como las indulgencias son teorías interrelacionadas, no atestiguadas en la Biblia ni en la Iglesia antigua, y cuando fueron impuestas y aplicadas provocaron prácticas malvadas a expensas de las Verdades predominantes de la Iglesia. Si Dios Todopoderoso en su misericordiosa bondad cambia la terrible situación del pecador, la Iglesia de Cristo lo desconoce. La Iglesia vivió durante mil quinientos años sin tal teoría. [76]
La enseñanza ortodoxa oriental es que, si bien todos se someten a un juicio individual inmediatamente después de la muerte, ni los justos ni los malvados alcanzan el estado final de bienaventuranza o castigo antes del Último Día, [77] con algunas excepciones para las almas justas como la Theotokos ( Santísima Virgen María ), "que fue llevada por los ángeles directamente al cielo". [78]
La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que es necesario creer en este estado intermedio posterior a la muerte en el que las almas se perfeccionan y se llevan a la plena divinización , un proceso de crecimiento más que de castigo, que algunos ortodoxos han llamado purgatorio. [79] La teología ortodoxa oriental generalmente no describe la situación de los muertos como si implicara sufrimiento o fuego, aunque, sin embargo, la describe como una "condición espantosa". [80] Las almas de los justos muertos están en luz y descanso, con un anticipo de la felicidad eterna; pero las almas de los malvados se encuentran en un estado opuesto a este. Entre estos últimos, las almas que han partido con fe pero "sin haber tenido tiempo de producir frutos dignos de arrepentimiento... pueden ser ayudadas a alcanzar una bendita resurrección [al final de los tiempos] mediante oraciones ofrecidas en su favor". , especialmente los ofrecidos en unión con la oblación del sacrificio incruento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, y por obras de misericordia hechas en la fe en memoria de ellos." [81]
El estado en el que las almas pasan por esta experiencia a menudo se denomina " Hades ". [82]
La Confesión Ortodoxa de Peter Mogila (1596-1646), adoptada, en una traducción griega de Meletius Syrigos, por el Concilio de Jassy en Rumania de 1642, profesa que "muchos son liberados de la prisión del infierno... a través de las buenas obras de los vivos y las oraciones de la Iglesia por ellos, sobre todo mediante el sacrificio incruento, que se ofrece en días determinados por todos los vivos y por los muertos" (pregunta 64); y (bajo el título "¿Cómo se debe considerar el fuego del purgatorio?") "la Iglesia correctamente realiza por ellos el sacrificio incruento y las oraciones, pero ellos no se limpian sufriendo algo. La Iglesia nunca sostuvo lo que se refiere a las historias fantasiosas de algunos sobre las almas de sus muertos que no han hecho penitencia y son castigados, por así decirlo, en arroyos, manantiales y pantanos". (pregunta 66). [83]
El Sínodo Ortodoxo Oriental de Jerusalén (1672) declaró:
"Las almas de los que han dormido están en reposo o en tormento, según lo que cada uno haya hecho" (un goce o condenación que será completo sólo después de la resurrección de los muertos); pero las almas de algunos "partin al Hades , y allí soportan el castigo debido a los pecados que han cometido. Pero son conscientes de su futura liberación de allí, y son liberados por la Bondad Suprema, a través de las oraciones de los Sacerdotes y de los buenas obras que los familiares de cada uno hacen por sus Difuntos, especialmente el Sacrificio incruento que más se beneficia, que cada uno ofrece particularmente por sus familiares que se han quedado dormidos y que la Iglesia Católica y Apostólica ofrece diariamente por todos por igual. que no sabemos el tiempo de su liberación. Sabemos y creemos que hay liberación para tales de su terrible condición, y eso antes de la resurrección y el juicio comunes , pero cuando no lo sabemos". [80]
Algunos ortodoxos creen en la enseñanza de los " peajes aéreos " para las almas de los muertos. Según esta teoría, rechazada por otros ortodoxos pero que aparece en la himnología de la iglesia, [84] "después de la muerte de una persona, el alma abandona el cuerpo y es escoltada hasta Dios por ángeles. Durante este viaje, el alma pasa a través de un cielo aéreo. reino que está gobernado por demonios. El alma se encuentra con estos demonios en varios puntos denominados 'casas de peaje' donde los demonios luego intentan acusarla de pecado y, si es posible, arrastrar el alma al infierno". [85]
Algunos de los primeros teólogos patrísticos de la Iglesia Oriental enseñaban y creían en la " apocatástasis ", la creencia de que toda la creación sería restaurada a su perfecta condición original después de una reforma reparadora del purgatorio. Clemente de Alejandría fue uno de los primeros teólogos de la iglesia que enseñó este punto de vista.
En general, las iglesias protestantes rechazan la doctrina católica del purgatorio aunque algunas enseñan la existencia de un estado intermedio. La opinión protestante general es que la Biblia, de la cual los protestantes excluyen los libros deuterocanónicos como 2 Macabeos , no contiene ninguna discusión abierta y explícita sobre el purgatorio y, por lo tanto, debe rechazarse como una creencia no bíblica. [86] Interpretan la historia de Jesús sobre el hombre rico y Lázaro como una pura alegoría, y no como un respaldo del concepto judío contemporáneo de diferentes estados de conciencia después de la muerte: el Seno de Abraham (paraíso) y Gehimnon (purgatorio, infierno).
Algunos protestantes sostienen que una persona entra en la plenitud de su dicha o tormento sólo después de la resurrección del cuerpo, y que el alma en ese estado intermedio es consciente del destino que le espera. [87] Otros han sostenido que las almas en el estado intermedio entre la muerte y la resurrección están sin conciencia, un estado conocido como sueño del alma . [88]
La realidad de la purificación purgatoria se contempla en El inescapable amor de Dios de Thomas Talbott [89]. Diferentes teólogos expresan diferentes puntos de vista en dos ediciones diferentes de Four Views of Hell . [90]
Los anglicanos, al igual que otras iglesias reformadas, históricamente enseñan que los salvos pasan por el proceso de glorificación después de la muerte. [91] Jerry L. Walls y James B. Gould han comparado este proceso con el proceso de purificación en la doctrina central del purgatorio (ver Reformado, más abajo).
El purgatorio fue abordado por las dos "características fundamentales" del anglicanismo en el siglo XVI: los Treinta y Nueve Artículos de Religión y el Libro de Oración Común . [92]
El artículo XXII de los Treinta y Nueve Artículos establece que "La Doctrina Romana acerca del Purgatorio... es algo cariñoso, vanamente inventado y no basado en ninguna garantía de las Escrituras , sino más bien repugnante a la Palabra de Dios". [93] Las oraciones por los difuntos fueron eliminadas del Libro de Oración Común de 1552 porque sugerían una doctrina del purgatorio.
El resurgimiento anglocatólico del siglo XIX condujo a la restauración de las oraciones por los muertos. [94] John Henry Newman, en su Tratado XC de 1841 §6, analizó el artículo XXII. Destacó el hecho de que es la doctrina "romana" del purgatorio unida a las indulgencias la que el artículo XXII condena como "repugnante a la Palabra de Dios". El artículo no condenaba todas las doctrinas del purgatorio ni las oraciones por los muertos. [95]
Poco antes de convertirse en católico romano, [96] John Henry Newman argumentó que la esencia de la doctrina se puede localizar en la tradición antigua, y que la consistencia central de tales creencias es evidencia de que el cristianismo "nos fue dado originalmente desde el cielo". [97]
Al año 2000, el estado de la doctrina del purgatorio en el anglicanismo se resumía de la siguiente manera:
El purgatorio rara vez se menciona en las descripciones o especulaciones anglicanas sobre la vida después de la muerte, aunque muchos anglicanos creen en un proceso continuo de crecimiento y desarrollo después de la muerte. [98]
El obispo anglicano John Henry Hobart (1775-1830) escribió que " Hades , o el lugar de los muertos, se representa como un receptáculo espacioso con puertas por las que entran los muertos". [99] El catequista anglicano de 1855 se explayó sobre el Hades, afirmando que "es un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el que el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en felicidad o miseria hasta la resurrección, cuando será reunirse con el cuerpo y recibir su recompensa final." [100] Este estado intermedio incluye tanto el Paraíso como la Gehena , "pero con un abismo infranqueable entre los dos". [21] Las almas permanecen en el Hades hasta el Juicio Final y "los cristianos también pueden mejorar en santidad después de la muerte durante el estado medio antes del juicio final ". [101]
Leonel L. Mitchell (1930-2012) ofrece esta justificación para las oraciones por los muertos:
Nadie está listo en el momento de la muerte para entrar en la vida en la presencia más cercana de Dios sin un crecimiento sustancial precisamente en amor, conocimiento y servicio; y la oración también reconoce que Dios proveerá lo necesario para que entremos en ese estado. Este crecimiento se producirá presumiblemente entre la muerte y la resurrección." [102]
El teólogo anglicano CS Lewis (1898-1963), reflexionando sobre la historia de la doctrina del purgatorio en la Comunión Anglicana , dijo que había buenas razones para "arrojar dudas sobre la 'doctrina romana sobre el Purgatorio', ya que esa doctrina romana se había convertido entonces en" no no es más que un "escándalo comercial", pero también la imagen en la que las almas son atormentadas por demonios, cuya presencia es "más horrible y dolorosa para nosotros que el dolor mismo", y donde el espíritu que sufre las torturas no puede, por el dolor, " recordar a Dios como debe hacerlo." Lewis creía en cambio en el purgatorio tal como se presenta en El sueño de Gerontius de John Henry Newman . En este poema, Lewis escribió: "La religión ha reclamado el Purgatorio", un proceso de purificación que normalmente implicará sufrimiento. [103] La alegoría de Lewis El gran divorcio (1945) consideraba una versión del purgatorio en la idea relacionada de un "refrigidarium", la oportunidad para que las almas visiten una región inferior del cielo y elijan ser salvadas o no.
Se registró una vez que el reformador protestante Martín Lutero dijo: [104]
En cuanto al purgatorio, ningún lugar de la Escritura lo menciona, ni debemos permitirlo de ninguna manera; porque oscurece y subestima la gracia, los beneficios y los méritos de nuestro bendito y dulce Salvador Cristo Jesús. Los límites del purgatorio no se extienden más allá de este mundo; porque aquí en esta vida los cristianos rectos, buenos y piadosos son bien lavados y purgados.
En sus Artículos de Esmalcalda de 1537 , Lutero afirmó: [105]
Por lo tanto, el purgatorio y toda solemnidad, rito y comercio relacionados con él no deben considerarse más que un espectro del diablo. Porque entra en conflicto con el artículo principal [que enseña] que sólo Cristo, y no las obras de los hombres, deben ayudar [liberar] a las almas. Sin mencionar el hecho de que nada nos ha sido mandado o ordenado [divinamente] con respecto a los muertos.
Con respecto a la práctica relacionada de orar por los muertos, Lutero afirmó: [106]
En cuanto a los muertos, dado que las Escrituras no nos dan información sobre el tema, considero que no es pecado orar con libre devoción de esta manera o alguna similar: “Amado Dios, si esta alma está en una condición accesible a la misericordia, sé tú. amable con ello”. Y cuando esto se haya hecho una o dos veces, que sea suficiente. (Confesión sobre la Cena de Cristo, Vol. XXXVII, 369) [106]
Una declaración central de la doctrina luterana, del Libro de la Concordia , afirma: "Sabemos que los antiguos hablan de oración por los muertos, la cual no prohibimos; pero desaprobamos la aplicación ex opere operato de la Cena del Señor en nombre de los muertos... Epifanio [ de Salamina ] testifica que Aerius [ de Sebaste ] sostenía que las oraciones por los muertos son inútiles. En esto encuentra fallas. Tampoco favorecemos a Aerius, pero sí discutimos contigo porque defiendes una herejía. que claramente entra en conflicto con los profetas, apóstoles y santos padres, a saber, que la Misa justifica ex opere operato , que merece la remisión de la culpa y del castigo incluso para los injustos, a quienes se aplica, si no presentan un obstáculo. ". ( Philipp Melanchthon , Apología de la Confesión de Augsburgo ). [107] Es más probable que el luteranismo de la Alta Iglesia , como el anglocatolicismo , acepte alguna forma de purgatorio. [ cita necesaria ] El reformador luterano Mikael Agricola todavía creía en las creencias básicas del purgatorio. [108] El purgatorio como tal no se menciona en absoluto en la Confesión de Augsburgo , que afirma que "nuestras iglesias no disienten en ningún artículo de fe de la Iglesia católica, sino que sólo omiten algunos abusos que son nuevos". [109]
Las iglesias metodistas , de acuerdo con el Artículo XIV - Del Purgatorio en los Artículos de Religión , sostienen que "la doctrina romana sobre el purgatorio... es algo cariñoso, vanamente inventado y no basado en ninguna garantía de las Escrituras , pero repugnante a la Palabra de Dios". Dios." [110] Sin embargo, en el metodismo tradicional, existe la creencia en el Hades, "el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general ", que se divide en Paraíso (para los justos) y Gehena (para los malvados). [111] [112] Después del juicio general , el Hades será abolido. [112] John Wesley , el fundador del metodismo, "hizo una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y el Hades (el receptáculo de todos los espíritus separados), y también entre el paraíso (la antecámara del cielo) y el cielo mismo". [113] [114] Los muertos permanecerán en el Hades "hasta el Día del Juicio cuando todos seremos resucitados corporalmente y estaremos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos partirá al infierno (ver Mateo 25)". [115]
Después de la muerte, la teología reformada enseña que a través de la glorificación , Dios "no sólo libera a su pueblo de todo su sufrimiento y de la muerte, sino que también lo libera de todos sus pecados". [24] En la glorificación, los cristianos reformados creen que los difuntos son "resucitados y hechos como el cuerpo glorioso de Cristo". [24] El teólogo John F. MacArthur ha escrito que "nada en las Escrituras siquiera insinúa la noción del purgatorio, y nada indica que nuestra glorificación será de alguna manera dolorosa". [116]
Jerry L. Walls y James B. Gould han comparado el proceso de glorificación con la visión central o de santificación del purgatorio [117] "La gracia es mucho más que perdón, también es transformación y santificación y, finalmente, glorificación. Necesitamos más que perdón". y justificación para purgar nuestro carácter pecaminoso y prepararnos plenamente para el cielo. El Purgatorio no es más que la continuación de la gracia santificante que necesitamos, durante el tiempo que sea necesario para completar la obra". [118]
Como argumento a favor de la existencia del purgatorio, el filósofo religioso protestante Jerry L. Walls [119] escribió Purgatorio: la lógica de la transformación total (2012). Enumera algunos "insinuaciones bíblicas del purgatorio" (Mal 3:2; 2 Mac 12:41–43; Mat 12:32; 1 Cor 3:12) que ayudaron a dar origen a la doctrina, [120] y encuentra sus inicios en primeros escritores cristianos a quienes llama "Padres y Madres del Purgatorio". [121] Citando a Le Goff, ve el siglo XII como el del "nacimiento del purgatorio", surgiendo como "un desarrollo natural de ciertas corrientes de pensamiento que habían estado fluyendo durante siglos", [122] y el siglo XIII en ese de su racionalización, "purgándola de sus ofensivas trampas populares", lo que llevó a su definición por un concilio como doctrina de la iglesia en 1274. [123]
Walls no basa su creencia en el purgatorio principalmente en las Escrituras, las Madres y Padres de la Iglesia o el magisterio (autoridad doctrinal) de la Iglesia Católica. Más bien su argumento básico es que, en una frase que utiliza con frecuencia, "tiene sentido". [124] Para Walls, el purgatorio tiene una lógica , como reza el título de su libro. Documenta el "contraste entre los modelos de satisfacción y santificación" del purgatorio. En el modelo de satisfacción, "el castigo del purgatorio" es satisfacer la justicia de Dios. En el modelo de santificación, Wall escribe: "El purgatorio podría representarse... como un régimen para recuperar la salud espiritual y volver a la forma moral". [125]
En la teología católica, Walls afirma que la doctrina del purgatorio ha "oscilado" entre los "polos de satisfacción y santificación", a veces "combinando ambos elementos en algún punto intermedio". Él cree que el modelo de santificación "puede ser afirmado por los protestantes sin contradecir de ninguna manera su teología" y que pueden encontrar que "tiene más sentido de cómo se purgan los restos del pecado" que una limpieza instantánea en el momento de la muerte. [126]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , enseña de un lugar intermedio para los espíritus entre su muerte y su resurrección corporal. Este lugar, llamado "el mundo de los espíritus", incluye "paraíso" para los justos y "prisión" para aquellos que no conocen a Dios. Los espíritus en el paraíso sirven como misioneros de los espíritus en prisión, que aún pueden aceptar la salvación. En este sentido, la prisión espiritual puede conceptualizarse como una especie de Purgatorio. Además de escuchar el mensaje de los espíritus misioneros, los espíritus encarcelados también pueden aceptar el bautismo póstumo y otras ordenanzas póstumas realizadas por miembros vivos de la iglesia en templos en la Tierra. A esto se le llama frecuentemente "bautismo por los muertos" y "obra del templo". [127] Los miembros de la iglesia creen que durante los tres días posteriores a la crucifixión de Cristo, él organizó a los espíritus en el paraíso y les encargó que predicaran a los espíritus en prisión. [128]
En el judaísmo , Gēʾ-Hīnnōm es un lugar de purificación donde, según algunas tradiciones, la mayoría de los pecadores pasan hasta un año antes de ser liberados.
La visión del Purgatorio se puede encontrar en las enseñanzas de los shammaitas: "En el día del juicio final habrá tres clases de almas: los justos serán inscritos inmediatamente para la vida eterna; los impíos, para la Gehena; pero aquellos cuyos las virtudes y los pecados se contrapesan, descenderán al Gehena y flotarán arriba y abajo hasta elevarse purificados; porque de ellos se dice: 'Llevaré la tercera parte al fuego y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como el oro es probado' [Zac. xiii. 9.]; también, 'Él [el Señor] desciende al Seol y hace subir'" (I Sam. ii. 6). Los hillelitas parecen no haber tenido purgatorio; porque decían: "Aquel que es 'abundante en misericordia' [Ex. xxxiv. 6.] inclina la balanza hacia la misericordia, y en consecuencia los intermedios no descienden a la Gehena" (Tosef., Sanh. xiii. 3; RH 16b; Bacher, "Ag. Tan." i. 18). Aún así también se habla de un estado intermedio.
Respecto al tiempo que dura el Purgatorio, la opinión aceptada de R. Akiba es doce meses; según R. Johanan b. Nuri, son sólo cuarenta y nueve días. Ambas opiniones se basan en Isa. lxvi. 23-24: "De luna nueva en luna nueva y de sábado en sábado vendrá toda carne a adorar delante de mí, y saldrán y mirarán los cadáveres de los hombres que se han rebelado contra mí; porque su gusano no morirán, ni su fuego será apagado"; el primero interpreta las palabras "de una luna nueva a otra" para significar todos los meses de un año; este último interpreta las palabras "de un sábado a otro", de acuerdo con Lev. xiii. 15-16, para indicar siete semanas. Durante los doce meses, declara la baraita (Tosef., Sanh. xiii. 4-5; RH 16b), las almas de los malvados son juzgadas, y después de estos doce meses son consumidas y transformadas en cenizas bajo los pies de los justos (según Mal. iii. 21 [AV iv. 3]), mientras que los grandes seductores y blasfemos deben sufrir torturas eternas en la Gehena sin cesar (según Isa. lxvi. 24).
Sin embargo, los justos, y según algunos también los pecadores del pueblo de Israel, por quienes Abraham intercede porque llevan el signo abrahámico de la alianza, no son dañados por el fuego de la Gehenna, incluso cuando se les exige pasar por el intermedio. estado de purgatorio ('Er. 19b; Ḥag. 27a). [129]
Maimónides declara, en sus 13 principios de fe , que las descripciones de la Gehenna, como lugar de castigo en la literatura rabínica, fueron invenciones con motivación pedagógica para fomentar el respeto de los mandamientos de la Torá por parte de la humanidad, que había sido considerada inmadura. [130] En lugar de ser enviadas a la Gehena, las almas de los malvados en realidad serían aniquiladas. [131]
Jahannam se refiere tanto a la totalidad del infierno como a su capa superior; [132] [133] Barzakh es el lugar "intermedio" al que van los muertos antes de rendir cuentas. al-A'raf también tiene similitudes con el purgatorio o el limbo . Jahannam ha sido conceptualizado como un lugar temporal para los pecadores musulmanes. A diferencia del resto del infierno, cuando el último pecador musulmán se arrepintiera, Jahannam dejaría de existir. [134]
Algunos eruditos afirmaron, refiriéndose a la misericordia de Dios ( r-raḥmāni r-raḥīmi ), que el infierno eventualmente terminará. Esta doctrina se conoce como fana' al-nar ('aniquilación del fuego'). Sin embargo, esta doctrina no es universalmente aceptada en el Islam y rechazada por la mayoría. [135]
Si bien el infierno en el hinduismo no suele considerarse una característica central de la religión, existe. El infierno para los hindúes implica el reino de naraka . Naraka no es un lugar permanente para el alma después de la muerte, sino un reino relacionado con el "castigo por acciones morales impuras". Funciona más como una prisión que como el infierno del cristianismo tradicional, por ejemplo. [136]
Hay algunas visiones diferentes de naraka en el hinduismo. Uno de ellos, discutido en el Mahābhārata , sostiene que uno pasa del castigo de naraka directamente al cielo ( svarga ) en su próxima vida, aunque este reino celestial es distinto de la forma última de salvación en el hinduismo: la liberación espiritual del ciclo de renacimiento conocido. como mokṣa . Otro punto de vista es que después de naraka, uno procedería a renacer como un animal y simplemente continuaría el ciclo de renacimiento. [136]
Según la escatología zoroástrica , los malvados serán purificados en metal fundido. [137]
En la cosmología mandea , el alma debe pasar por múltiples maṭarta (es decir, purgatorios, estaciones de vigilancia o estaciones de peaje) después de la muerte antes de llegar finalmente al Mundo de Luz ("cielo"). [138]
Los mandeos creen en la purificación de las almas dentro del Leviatán , [139] al que también llaman Ur . [140]
Las iglesias católica romana y metodista inglesa rezan por los muertos. Su declaración de consenso confirma que "a lo largo de los siglos, en la tradición católica, orar por los muertos se ha convertido en una variedad de prácticas, especialmente a través de la Misa... La iglesia metodista... tiene oraciones por los muertos... Los metodistas que oran pues los muertos los encomendamos a la continua misericordia de Dios."
La ortodoxia anglicana, sin protestar, ha permitido que las altas autoridades enseñen que existe un estado intermedio, el Hades, que incluye tanto la Gehena como el Paraíso, pero con un abismo infranqueable entre ambos.
En el Ordo Salutis (Orden de la Salvación) de la fe anglicana, el alma primero debe ser regenerada antes de poder resucitar o glorificarse en Cristo. ... El Orden de la Salvación implica una serie de pasos que se dice conducen a la salvación y glorificación del hombre (o resurrección en Cristo). ... En la Iglesia Anglicana, la Orden de la Salvación es oficialmente calvinista y antepone la regeneración a la fe.
Se nos enseña además que hay un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el cual el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en felicidad o miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final.
Algunos teólogos anglicanos, partiendo de premisas similares, han conjeturado que los cristianos también pueden mejorar en santidad después de la muerte durante el estado intermedio antes del juicio final.
El país se llama Hades.
La parte ocupada por los buenos se llama Paraíso, y la provincia ocupada por los malvados se llama Gehenna.
Además, continúa nuestra autoridad crítica, tenemos otra prueba clara del Nuevo Testamento, que
el hades
denota el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general.
En Apocalipsis (xx, 14) leemos que
la muerte
y
el hades
-que nuestros traductores tradujeron como
infierno
, como de costumbre- serán, inmediatamente después del juicio general, "arrojados al lago de fuego: esta es la muerte segunda".
En otras palabras, la muerte que consiste en la separación del alma y el cuerpo, y el receptáculo de los espíritus incorpóreos, ya no existirá.
El Hades
será vaciado y la muerte abolida.
Considerando la cuestión de la muerte y el estado intermedio, Juan Wesley afirmó la inmortalidad del alma (así como la futura resurrección del cuerpo), negó la realidad del purgatorio e hizo una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y Hades (el receptáculo de todos los espíritus separados), y también entre el paraíso (la antecámara del cielo) y el cielo mismo.
Por tanto, las decisiones tomadas durante la vida estaban inseparablemente conectadas con lo que vino después de la vida. Al morir, según Wesley, las almas del difunto entrarían en un penúltimo estado intermedio en el que permanecerían hasta reunirse con el cuerpo en la resurrección de los muertos. En ese estado se identifica de diversas formas como "la antecámara del cielo", "el seno de Abraham" y "el paraíso".
Wesley creía que cuando muramos iremos a un Estado Intermedio (Paraíso para los justos y Hades para los malditos).
Permaneceremos allí hasta el Día del Juicio, cuando todos seremos resucitados corporalmente y estaremos ante Cristo como nuestro Juez.
Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos partirán al Infierno (ver Mateo 25).
