El Discurso a los griegos sobre el Hades , también llamado Contra Platón sobre la causa del universo , es un breve tratado que se cree que es obra de Hipólito de Roma . Fue atribuido erróneamente al historiador judío Josefo desde al menos el siglo IX y fue publicado por primera vez en una traducción de las obras de Josefo realizada por William Whiston . Como la traducción de Whiston es de dominio público , aparece en muchas ediciones inglesas actuales de la obra de Josefo sin señalar su atribución errónea.
Este trabajo describe las opiniones del autor sobre la otra vida en contra de la opinión predominante de los " griegos " (es decir, los grecorromanos ) de su época. Afirma que:
... Hades es un lugar en el mundo que no se termina regularmente; una región subterránea , donde no brilla la luz de este mundo; de cuya circunstancia, que en esta región la luz no brilla, no puede ser sino debe haber en ella oscuridad perpetua . Esta región está destinada como lugar de custodia de las almas, en la que se nombran ángeles guardianes de ellas, que les distribuyen castigos temporales, acordes a la conducta y costumbres de cada uno. [1]
El autor describe el Hades como si tuviera "un lago de fuego inextinguible" preparado por Dios para una fecha futura de juicio. Sin embargo, tanto los muertos justos como los injustos están confinados en otras partes separadas del Hades; todos pasan por una puerta custodiada por "un arcángel con una hueste", siendo guiado el justo a la derecha hacia una región de luz llamada el Seno de Abraham . Los injustos son obligados violentamente hacia la mano izquierda por los ángeles, a un lugar caracterizado por el fuego y que emite "vapor caliente", desde donde pueden ver a los justos pero no pueden pasar debido a un " caos profundo y grande" que les sirve de barrera. [ cita necesaria ]
El autor asegura a los griegos a los que se dirige que Dios resucitará a los muertos , resucitando sus cuerpos y no transmigrando sus almas a diferentes cuerpos. Insiste en que Dios es capaz de hacer esto, comparando el cadáver tanto con la semilla como con la materia echada en "el horno del alfarero, para volver a ser formado". El autor dice que cuando se vistan con sus cuerpos puros y resucitados, los justos ya no estarán sujetos a enfermedades ni a la miseria. Los injustos, en cambio, recibirán su cuerpo sin cambios, incluidas sus enfermedades originales. Todos (justos e injustos) serán llevados ante Jesucristo quien vendrá como juez ; el autor descarta específicamente a Minos y Radamanto , aquellos a quienes los griegos creían que eran jueces del inframundo, como árbitros del destino de la humanidad. En cambio, Cristo ejercerá "el justo juicio del Padre para con todos los hombres", con castigo eterno para los malvados y bienaventuranza eterna para los justos. El autor exhorta a su audiencia a creer en Dios para poder participar de la recompensa de los justos. [ cita necesaria ]
El párrafo final cita un supuesto dicho de Cristo: "Por todos los caminos que os encuentre, en ellos os juzgaré enteramente", que el autor utiliza para afirmar que si una persona que vive una vida virtuosa cae en pecado , su virtud no desaparecerá. ayudarlo a escapar del castigo, mientras que una persona malvada que se arrepiente a tiempo aún puede recuperarse "como de una enfermedad". [ cita necesaria ]
Hay muchas referencias al Nuevo Testamento a lo largo del "Discurso". Por ejemplo, la división de justos e injustos a derecha e izquierda sugiere Mateo 25:32–33; la referencia al Seno de Abraham y al "caos" claramente están relacionados con la historia del hombre rico y Lázaro (Lucas 16:19-31); la comparación del cuerpo con la semilla plantada recuerda 1 Corintios 15:37–38; y el encomendar todo juicio a Cristo proviene de Juan 5:22. William Whiston menciona varias de estas referencias en su disertación en la que intenta demostrar que Josefo fue el autor. [2]
William Whiston en la "Disertación 6", parte del apéndice de su traducción de Josefo , imprimió el texto de este "Discurso" en griego y sostuvo que la pieza era de Josefo, "predicada o escrita cuando era obispo de Jerusalén ". [3]
Aunque generalmente todavía se reimprime en ediciones de Josephus de Whiston, estudiosos posteriores se han dado cuenta de que esta atribución es incorrecta . Este breve discurso, al menos en su forma original, se atribuye ahora al padre de la iglesia Hipólito . [4] La atribución a Josefo, registrada por Focio en su Bibliotheca , [3] no permaneció indiscutible incluso en la antigüedad, y el "Discurso" también fue atribuido a Cayo, presbítero de Roma , Justino Mártir e Ireneo . [5]
Ahora sabemos que una obra de Hipólito publicada en el vol. 5 de los Padres antenicenos bajo el título "Contra Platón, sobre la causa del universo" es esencialmente la misma obra que el "Discurso" atribuido a Josefo. [6] Esta obra de Hipólito es de hecho un fragmento de un tratado más extenso titulado "Contra los griegos". [7] Hay, sin embargo, algunas ligeras diferencias entre la versión de Hipólito y la que ha pasado bajo el nombre de Josefo, notablemente en el párrafo final "Josefo". Esto incluye la cita "De cualquier manera te encontraré" mencionada anteriormente, que no está en el fragmento de Hipólito como aparece en los Padres antenicenos, pero sí aparece en el Diálogo de Justino Mártir con Trifón (capítulo 47), donde también se le atribuye. a Jesús. [2] [8]
El discurso de Josefo a los griegos sobre el Hades.; Niese, Benedictus. "Entrada de la Enciclopedia de Religión y Ética sobre Josefo" (PDF) . Consultado el 11 de julio de 2007 .(Del sitio web del Proyecto sobre Compromiso Cultural Antiguo.)
