El idioma hebreo utiliza el alfabeto hebreo con vocales diacríticas opcionales . La romanización del hebreo es el uso del alfabeto latino para transliterar palabras hebreas.
Por ejemplo, el nombre hebreo escrito יִשְׂרָאֵל ("Israel") en el alfabeto hebreo puede romanizarse como Yisrael o Yiśrāʼēl en el alfabeto latino.
La romanización incluye cualquier uso del alfabeto latino para transliterar palabras hebreas. Por lo general, es para identificar una palabra hebrea en un idioma no hebreo que utiliza el alfabeto latino, como alemán , español , turco , etc. La transliteración usa un alfabeto para representar las letras y los sonidos de una palabra escrita en otro alfabeto, mientras que la transcripción usa un alfabeto para representar únicamente los sonidos. La romanización puede referirse a cualquiera de los dos.
Para ir al revés, es decir del inglés al hebreo, véase Hebraización del inglés . Tanto la hebraización del inglés como la romanización del hebreo son formas de transliteración. Cuando estos están formalizados se conocen como "sistemas de transliteración" y, cuando sólo se transliteran algunas palabras, no todas, se conoce como "política de transliteración".
La transliteración supone dos sistemas de escritura diferentes . El uso de una palabra francesa en inglés sin traducción, como " bourgeois ", no es transliteración. El uso de una palabra hindi en inglés como " khaki " (originalmente खाकी ) es transliteración. La transliteración de una palabra extranjera a otro idioma suele ser la excepción a la traducción y, a menudo, ocurre cuando hay algo distintivo en la palabra en el idioma original, como un doble sentido , singularidad , significado religioso, cultural o político, o puede ocurrir para agregar sabor local. [1]
En los casos de transliteración hebrea al inglés, muchas palabras hebreas tienen una larga historia de transliteración; por ejemplo, Amén , Satán , efod , Urim y Tumim tradicionalmente se han transliterado, no traducido. [2] En muchos casos, estos términos también se transliteraron primero al griego y al latín antes que al inglés.
Diferentes editores tienen diferentes políticas de transliteración. Por ejemplo, las publicaciones ArtScroll generalmente transliteran más palabras en relación con fuentes como The Jewish Encyclopedia 1911 o los textos de la Jewish Publication Society .
Existen varios estándares o sistemas de transliteración del hebreo al inglés; ningún sistema tiene un uso común significativo en todos los campos. En consecuencia, en el uso general a menudo no existen reglas estrictas y rápidas en la transliteración del hebreo al inglés, y muchas transliteraciones son una aproximación debido a la falta de equivalencia entre los alfabetos inglés y hebreo . A menudo aparecen sistemas de transliteración contradictorios en el mismo texto, ya que ciertas palabras hebreas tienden a asociarse con ciertas tradiciones de transliteración. Por ejemplo,
Para Hanukkah en la sinagoga Beith Sheer Chayyim, Isaac se puso el talis que Itzjak le envió desde Bet Qehila en Tsfat, Israel.
Este texto incluye instancias de la misma palabra transliterada de diferentes maneras: La palabra hebrea בית se translitera como Beith y Bet .
Estas discrepancias en las transliteraciones de la misma palabra se pueden atribuir a discrepancias en las transliteraciones de letras hebreas individuales, lo que refleja no sólo diferentes tradiciones de transliteración a diferentes idiomas que usan alfabetos latinos, sino también el hecho de que existen diferentes estilos de pronunciación para las mismas letras en Israel (por ejemplo, pronunciaciones seculares convencionales utilizadas en los medios de comunicación versus pronunciaciones coloquiales mizrahi, árabe u ortodoxa asquenazí). Por ejemplo, Hanukkah y Chayyim se transliteran con diferentes combinaciones de letras iniciales, aunque en hebreo ambos comienzan con la letra ח ; el uso de "ch" refleja la influencia y pronunciación alemana/yiddish, mientras que la "h" o "ḥ" pueden indicar una pronunciación más suave de ח como en hebreo antiguo , judeoárabe o hebreo mizrahi . De manera similar, la letra hebrea ת se translitera como th en la palabra Beith , s en la palabra talis y t en la palabra Bet , aunque es la misma letra en las tres palabras en hebreo. La letra hebrea ק se translitera como c en Isaac , k en Itzjak y q en Qehila . Finalmente, la letra hebrea צ se translitera de diversas formas como s (en Isaac [ dudoso ] ), tz (en Itzjak ) y ts (en Tsfat ), reflejando nuevamente diferentes tradiciones de ortografía o pronunciación. Estas inconsistencias hacen que sea más difícil para el lector que no habla hebreo reconocer formas de palabras relacionadas, o incluso pronunciar correctamente las palabras hebreas así transliteradas.
La romanización temprana del hebreo se produjo con el contacto entre los romanos y los judíos . Fue influenciado por una transliteración anterior al idioma griego . Por ejemplo, el nombre de la provincia romana de Judea (63 a. C.) aparentemente se deriva de las palabras griegas Ἰούδα (Iouda) y Ἰουδαία (Ioudaia). Estas palabras se pueden ver en el capítulo 1 de Esdras (Ezra) en la Septuaginta , una traducción helenística de la Biblia hebrea al griego. Las palabras griegas a su vez son transliteraciones de la palabra hebrea יהודה ( Yehuda ) que ahora conocemos adaptada al inglés como los nombres Judá , Judas y Judas.
En el siglo I, la Sátira 14 de Juvenal utiliza las palabras hebraicas sabbata , Iudaicum y Moyses , aparentemente adoptadas del griego.
Las traducciones latinas de la Biblia hebrea de los siglos IV y V romanizan sus nombres propios. Los nombres bíblicos familiares en inglés se derivan de estas romanizaciones. La Vulgata , de principios del siglo V, se considera la primera traducción latina directa de la Biblia hebrea. Aparte de los nombres, otro término que romaniza la Vulgata es el término técnico mamzer ( ממזר ).
Con el surgimiento del sionismo , algunos judíos promovieron el uso de la romanización en lugar de la escritura hebrea con la esperanza de ayudar a más personas a aprender hebreo. Uno de esos promotores fue Ithamar Ben Yehuda, o Ittamar Ben Avi, como él mismo se autodenominaba. Su padre, Eliezer Ben Yehuda, lo crió para ser el primer hablante nativo moderno de hebreo. En 1927, Ben-Avi publicó la biografía Avi en hebreo romanizado (ahora incluida en el catálogo en línea de la Biblioteca Nacional y Universitaria Judía ). Sin embargo, la innovación no tuvo éxito.
El activista político Ze'ev Jabotinsky , líder de Betar , y el gran rabino Kook , también expresaron su apoyo a la reforma de la escritura hebrea utilizando letras latinas. [ cita necesaria ]
El hebreo romanizado se puede utilizar para presentar terminología o texto hebreo a cualquiera que no esté familiarizado con la escritura hebrea. Muchos libros de oraciones judíos en la diáspora incluyen romanización complementaria para algunas o todas las oraciones congregacionales en idioma hebreo.
El hebreo romanizado también se utiliza para artículos en hebreo en catálogos de bibliotecas y nombres de lugares en hebreo en mapas. En Israel, la mayoría de los catálogos y mapas utilizan la escritura hebrea, pero los mapas romanizados son fáciles de conseguir y las señales de tráfico incluyen nombres romanizados. Algunos hablantes de hebreo utilizan la romanización para comunicarse cuando utilizan sistemas de Internet que tienen poco soporte para el alfabeto hebreo. Con frecuencia, el hebreo romanizado también se utiliza en partituras musicales, en parte porque la música se escribe de izquierda a derecha y el hebreo de derecha a izquierda.
Existen romanizaciones estándar para estos diversos propósitos. Sin embargo, la romanización no estándar se ve ampliamente, incluso en algunas señales de tráfico israelíes. Los estándares generalmente no se enseñan fuera de sus organizaciones y disciplinas específicas.
La siguiente tabla es un desglose de cada letra del alfabeto hebreo, que describe su nombre o nombres y sus valores de transliteración en escritura latina utilizados en el trabajo académico. Si se muestran dos glifos para una consonante, entonces el glifo más a la izquierda es la forma final de la letra (o el glifo más a la derecha si su navegador no admite el diseño de texto de derecha a izquierda). Las convenciones aquí son ISO 259 , el sistema UNGEGN basado en el antiguo sistema de la Academia Hebrea, [4] y la moderna transcripción informal israelí común . Además, se indica una pronunciación del Alfabeto Fonético Internacional : histórica ( vocalización tiberiana ) para ISO 259, prescrita para la Academia Hebrea y en la práctica para la israelí. Para las vocales más abajo, las letras ח y ט se utilizan como anclajes simbólicos para los símbolos vocálicos, pero en caso contrario deben ignorarse.
Para las letras בּ גּ דּ כּ פּ תּ con dagesh en hebreo clásico ISO 259 y según el estándar de la Academia Hebrea, se transcriben como grafemas simples (bgdkpt) al comienzo de las palabras, después de otras consonantes y después de shewa ְ o ẖatafim ֱ. ֲ ֳ . En casi todas las demás situaciones, se transcriben como letras dobles (bb gg dd kk pp tt). Esto no se aplica a la transliteración hebrea israelí común, donde no hay consonantes dobles.
Las letras א ה al final de las palabras sin niqqud adicional son silenciosas y no se transliteran. La letra ו al final de una palabra con ẖolam ֹ también es silenciosa y no se translitera. La letra י al final de una palabra después de ẖiriq ִ también es silenciosa y no se translitera. La situación de la letra י al final de una palabra después de ẕere ֵ o seggol ֶ es más complicada, ya que no se pronuncian en el hebreo clásico y en la prescripción de la Academia Hebrea y no se transliteran en esos sistemas, pero forman diptongos (ei) en Hebreo israelí: consulte las secciones de vocales y diptongos más abajo. En cualquier caso, el shewa naẖ se coloca entre dos consonantes adyacentes en todas las situaciones; si ni siquiera hay un shewa naẖ entre consonantes, entonces la primera de las dos consonantes es silenciosa y no se translitera; esta suele ser una de א ו י , pero incluso ocasionalmente ה y raramente ש (en el nombre יִשָּׂשכָר Issachar ) se encuentran silenciosos de esta manera. En la transcripción hebrea israelí, una vocal antes de yud al final de una palabra o antes de yud y luego shewa naẖ dentro de una palabra, se transcribe como un diptongo (ai oi ui); consulte la sección de diptongos más abajo.
En la transliteración del hebreo clásico, las vocales pueden ser largas (gāḏōl), cortas (qāṭān) o ultracortas (ḥăṭep̄), y se transliteran como tales. Las vocales ultracortas son siempre una de šəwā nāʻ ְ, ḥăṭep̄ səḡōl ֱ, ḥăṭep̄ páṯaḥ ֲ o ḥăṭep̄ qāmeṣ ֳ. Šəwā ְ siempre es šəwā nāʻ (pronunciado) si está inmediatamente después de la primera consonante de la palabra, o después de una consonante después de una vocal larga y antes de otra consonante pronunciada; de lo contrario, šəwā se realiza como šəwā nāḥ (silencio). Las vocales ṣērē ֵ y ḥōlem ֹ son siempre largas en todas las situaciones. Las vocales ḥīreq ִ , səḡōl ֶ , páṯaḥ ַ , qāmeṣ ָ , qibbūṣ ֻ y šūreq וּ son siempre largas si son la sílaba tónica, o si están en una sílaba delante solo de una consonante y otra vocal, y en estos casos se transcriben siempre y cuando. Si no están acentuadas y antes de una consonante doble o de un grupo de consonantes, o en la última sílaba átona de la palabra , siempre son cortas y se transliteran como cortas. Pero si una vocal lleva acento ֫ o meteg ֽ, entonces siempre es larga; un meteg en particular se usa a menudo en lugares donde una vocal es larga pero no necesariamente la sílaba acentuada de la palabra. Por último, existen circunstancias excepcionales en las que las vocales largas, incluso ṣērē y ḥōlem, no pueden obligar a la siguiente šəwā a convertirse en šəwā nāʻ, incluidos, por ejemplo, nombres como גֵּרְשֹׁם Gēršōm (no Gērəšōm como podría parecer), בֵּלְשַׁ. אצַּר Bēlšaṣṣạr (no Bēləšaṣṣạr ) y צִֽקְלַג Ṣīqlạḡ (no Ṣīqəlạḡ). Algunas de estas parecen ser excepciones aprendidas, y la mayoría de las palabras en las mismas circunstancias tienen šəwā nāʻ como se esperaba, como נָֽצְרַת Nāṣərạṯ (no Nāṣrạṯ). ( Todo esto es discutible en hebreo israelí, donde, como ya se mencionó, shva nach tiende a reemplazar de manera oportunista a shva na cuando sea cómodo, por lo que נָֽצְרַת es Natzrat, no Natzerat, etc.)
Para la vocal qamaẕ ָ, el hecho de que la vocal sea larga o corta en hebreo clásico afecta la pronunciación en hebreo académico o israelí, aunque la longitud de la vocal no es fonémica en esos sistemas, y la diferencia se translitera en consecuencia. Qamaẕ qatan cuando es corto es /o/, excepto cuando está al final de una palabra y no antes de una consonante final, en cuyo caso es /a/. Qamaẕ gadol suele ser /a/, pero en raras situaciones en hebreo clásico puede tratarse como una /ọ/ larga y abierta, que aunque se pronuncia de forma idéntica a /ā/ (ambas eran [ɔː] ), esta distinción a/o es claramente hecho en la pronunciación de la Academia y del hebreo israelí, y por lo tanto se translitera.
Si alguna palabra termina con uno de הַּ חַ עַ , entonces la vocal pataẖ se pronuncia antes de la consonante, no después como está escrita, por lo que la secuencia transliterada es ⟨ah⟩ , ⟨aẖ⟩ , ⟨aʻ⟩ , etc.
En ciertas palabras raras que deben comenzar con dos consonantes consecutivas incluso en hebreo clásico, una vocal səḡōl qāṭān invisible se pronuncia antes de las dos consonantes en hebreo clásico y se transcribe así, porque las palabras clásicas no pueden comenzar con más de una consonante. Esta regla no se aplica a la Academia ni al hebreo israelí, donde los grupos de consonantes son más tolerados. Por ejemplo, la palabra שְׁתַּ֫יִם ("dos") aparecería como štáyim, pero en realidad es ʼeštáyim. [ dudoso ] Sin embargo, sigue siendo simplemente shtayim en la Academia y en el hebreo israelí.
En 2006, la Academia Hebrea reemplazó sus reglas de transliteración de 1953 con nuevas reglas, que fueron adoptadas como estándar de las Naciones Unidas en 2007. [4] En 2008 [actualizar], la migración al nuevo estándar de transliteración todavía está en marcha, y muchos signos y documentos aún utilizar las convenciones de 1953. Las nuevas reglas de 2006 intentan seguir más de cerca los hábitos vocales hebreos israelíes (como el colapso de muchos shva na), pero no llegan a adoptar la mayoría de los patrones de transliteración informales. Todavía translitera el diptongo [e̞͡ɪ] como ⟨e⟩ , y todavía translitera ⟨ẖ⟩ y ⟨kh⟩ por separado en todos los casos. No es específico en cuanto a las reglas que rigen la transliteración de fonemas que no son tradicionalmente nativos del hebreo.
Diferentes propósitos exigen diferentes opciones de romanización. Un extremo es hacer una transcripción fonética del discurso de una persona en una ocasión.
En Israel, una pronunciación conocida como hebreo general israelí o hebreo estándar se utiliza y está ampliamente documentada. Para el habla y el texto israelíes donde los grupos lingüísticos no están en cuestión, la romanización puede utilizar una transcripción fonética de acuerdo con la pronunciación hebrea estándar. Sin embargo, hay muchos grupos israelíes con diferentes pronunciaciones del hebreo y diferentes prioridades sociales.
El intento de idear un sistema más general de romanización se ve complicado por la larga y variada historia de la lengua hebrea. La mayoría de los textos hebreos se pueden pronunciar apropiadamente según varios sistemas diferentes de pronunciación, tanto tradicionales como modernos. Incluso hoy en día, se acostumbra escribir hebreo utilizando únicamente consonantes y matres lectionis . No había manera de indicar claramente las vocales en la escritura hebrea hasta la época del Segundo Templo . Desde tiempos anteriores, múltiples comunidades geográficamente separadas han utilizado el hebreo como lengua de literatura en lugar de conversación.
Un sistema de asignación e indicación de pronunciación en hebreo, la vocalización tiberiana , tiene amplia autoridad para el texto hebreo desde el final del período del Segundo Templo (Sáenz-Badillos, página xi). Es posible acomodar las pronunciaciones de diferentes comunidades transliterando la vocalización tiberiana sin intentar transcribir una pronunciación fonética específica.
Las variedades notables de hebreo para las que la vocalización tiberiana no es adecuada son el hebreo de la comunidad de Qumrán (como se conoce por los Rollos del Mar Muerto ) y de los samaritanos . Para las romanizaciones de la pronunciación samaritana, es aconsejable tomar citas directamente de una edición samaritana de la Biblia hebrea, que tiene aproximadamente 6.000 variaciones textuales de las ediciones judías.
Es apropiado centrarse únicamente en la ortografía de las consonánticas cuando se analizan palabras inusualmente estructuradas de obras antiguas o medievales.
La vocalización tiberiana fue ideada con el fin de añadir indicaciones de pronunciación al texto consonántico de la Biblia hebrea, sin cambiar el texto consonántico. Estaba destinado a expertos en gramática y morfología del hebreo bíblico.
Las transliteraciones suelen evitar las marcas tipográficamente complejas que se utilizan en la vocalización tiberiana. También intentan indicar vocales y sílabas de forma más explícita que la vocalización tiberiana. Por lo tanto, una transliteración técnica requiere el uso de principios tiberianos, como se menciona a continuación, en lugar de simplemente representar los símbolos tiberianos. Muchas normas de transliteración requieren un conocimiento profundo de estos principios, pero normalmente no proporcionan detalles prácticos.
Una complicación adicional es que el alfabeto romano no tiene tantas letras para ciertos sonidos que se encuentran en el alfabeto hebreo y, a veces, ni siquiera una letra. Algunas romanizaciones resuelven este problema utilizando principios no tiberianos adicionales:
Finalmente, para facilitar la lectura es común aplicar ciertos principios ajenos al hebreo:
A continuación se muestra la palabra " שָׁלוֹם עֲלֵיכֶם " ( pronunciada [ʃaˈloːm ʕaleːˈxem] shah-LOHM ah-ley-CHEHM , "La paz sea con vosotros") en varios sistemas de transliteración. [7]