La crucifixión de Jesús fue la ejecución por crucifixión de Jesús de Nazaret en la Judea del siglo I , muy probablemente en el año 30 o 33 d.C. Se describe en los cuatro evangelios canónicos , a los que se hace referencia en las epístolas del Nuevo Testamento , atestiguados por otros antiguos. fuentes, y es ampliamente aceptado como uno de los eventos con mayor probabilidad de haber ocurrido durante su vida. [1] No hay consenso entre los historiadores sobre los detalles. [2] [3] [4]
Según los evangelios canónicos, Jesús fue arrestado y juzgado por el Sanedrín , y luego sentenciado por Poncio Pilato a ser azotado , y finalmente crucificado por los romanos . [5] [6] [7] Representa su muerte como un sacrificio por el pecado .
Jesús fue despojado de sus vestidos y le ofrecieron vinagre mezclado con mirra o hiel (probablemente posca [8] ), para beber después de decir "Tengo sed". Luego, en el Gólgota , fue colgado entre dos ladrones convictos y, según el Evangelio de Marcos , murió a la novena hora del día (alrededor de las 15:00 horas). Durante este tiempo, los soldados colocaron un cartel en lo alto de la cruz que decía " Jesús de Nazaret, Rey de los judíos " que, según el Evangelio de Juan (Juan 19:20), estaba escrito en tres idiomas (hebreo, latín y griego). Luego dividieron sus vestiduras y echaron suertes sobre su manto sin costuras, según el Evangelio de Juan. El Evangelio de Juan también afirma que, después de la muerte de Jesús, un soldado (nombrado en la tradición extrabíblica como Longino ) le atravesó el costado con una lanza para estar seguro de que había muerto, luego sangre y agua brotaron de la herida. La Biblia describe siete declaraciones que Jesús hizo mientras estaba en la cruz, así como varios eventos sobrenaturales que ocurrieron.
Conocido colectivamente como la Pasión , el sufrimiento de Jesús y su muerte redentora por crucifixión son los aspectos centrales de la teología cristiana relacionados con las doctrinas de la salvación y la expiación .
Los primeros relatos detallados de la muerte de Jesús están contenidos en los cuatro evangelios canónicos . [9] Hay otras referencias más implícitas en las epístolas del Nuevo Testamento. En los evangelios sinópticos , Jesús predice su muerte en tres lugares distintos. [10] Los cuatro evangelios concluyen con una narración ampliada del arresto de Jesús , el juicio inicial en el Sanedrín y el juicio final en el tribunal de Pilato , donde Jesús es azotado, condenado a muerte y conducido al lugar de la crucifixión, inicialmente llevando su cruz ante los soldados romanos. induce a Simón de Cirene a que lo lleve, y luego Jesús es crucificado, sepultado y resucitado de entre los muertos. En cada evangelio, estos cinco acontecimientos de la vida de Jesús se tratan con más detalle que cualquier otra parte de la narrativa de ese evangelio. Los estudiosos señalan que el lector recibe un relato casi hora por hora de lo que está sucediendo. [11] : pág.91
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Después de llegar al Gólgota , a Jesús le ofrecieron para beber vino mezclado con mirra o hiel . Tanto el Evangelio de Marcos como el Evangelio de Mateo registran que él rechazó esto. Luego fue crucificado y colgado entre dos presos. Según algunas traducciones del original griego, los presos pudieron haber sido bandidos o rebeldes judíos. [12] Según el Evangelio de Marcos, soportó el tormento de la crucifixión desde la hora tercera (entre las 9 y el mediodía aproximadamente), [13] hasta su muerte a la hora nona, correspondiente a las 15 horas aproximadamente [14] Los soldados colocó sobre su cabeza un cartel que decía "Jesús de Nazaret, Rey de los judíos" que, según el Evangelio de Juan , estaba en tres idiomas (hebreo, latín y griego), y luego dividió sus vestiduras y echó suertes sobre su sin costura. túnica. Según el Evangelio de Juan, los soldados romanos no le rompieron las piernas a Jesús, como hicieron con los dos presos crucificados (romperles las piernas aceleró la llegada de la muerte), porque Jesús ya estaba muerto. Cada evangelio tiene su propio relato de las últimas palabras de Jesús, siete declaraciones en total. [15] En los evangelios sinópticos , varios acontecimientos sobrenaturales acompañan a la crucifixión, entre ellos la oscuridad , un terremoto, el rasgado del velo del santuario y la resurrección de los santos (en el Evangelio de Mateo). [16] Después de la muerte de Jesús, José de Arimatea sacó su cuerpo de la cruz y lo enterró en una tumba excavada en la roca , con la ayuda de Nicodemo .
Los tres evangelios sinópticos también describen a Simón de Cirene cargando la cruz, [17] una multitud burlándose de Jesús [18] junto con los otros dos crucificados, [19] la oscuridad desde la hora sexta hasta la novena, [20] y la velo del templo rasgado de arriba a abajo. [21] Los evangelios sinópticos también mencionan varios testigos, entre ellos un centurión , [22] y varias mujeres que observaban desde lejos, [23] dos de las cuales estuvieron presentes durante el entierro . [24]
El Evangelio de Lucas es el único evangelio que omite el detalle de la mezcla de vino agrio que se ofreció a Jesús en una caña, [25] mientras que sólo Marcos y Juan describen a José bajando el cuerpo de la cruz. [26]
Hay varios detalles que sólo se mencionan en un solo relato del evangelio. Por ejemplo, sólo el Evangelio de Mateo menciona un terremoto, santos resucitados que fueron a la ciudad y que soldados romanos fueron asignados para custodiar la tumba, [27] mientras que Marcos es el único que indica el momento de la crucifixión (la hora tercera). , o las 9 am – aunque probablemente era todavía el mediodía) [28] y el informe del centurión sobre la muerte de Jesús. [29] Las contribuciones únicas del Evangelio de Lucas a la narrativa incluyen las palabras de Jesús a las mujeres que estaban de luto, la reprimenda de un criminal al otro, la reacción de las multitudes que se fueron "golpeándose el pecho", y las mujeres preparando especias y ungüentos antes. descansando en el sábado. [30] Juan es también el único que se refiere a la petición de que se rompieran las piernas y la posterior perforación del costado de Jesús por parte del soldado (como cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento ), así como que Nicodemo ayudó a José con el entierro. [31]
Según la Primera Epístola a los Corintios (1 Corintios 15:4), Jesús resucitó de entre los muertos ("al tercer día" contando el día de la crucifixión como el primero) y según los evangelios canónicos, se apareció a sus discípulos el diferentes ocasiones antes de ascender al cielo. [32] El relato dado en los Hechos de los Apóstoles dice que Jesús permaneció con los apóstoles durante 40 días, mientras que el relato del Evangelio de Lucas no hace una distinción clara entre los acontecimientos del Domingo de Pascua y la Ascensión. [33] [34] La mayoría de los eruditos bíblicos están de acuerdo en que el autor de Lucas también escribió los Hechos de los Apóstoles como un volumen de seguimiento del relato del Evangelio de Lucas, y las dos obras deben considerarse como un todo. [35]
En Marcos, Jesús es crucificado junto con dos rebeldes, y el sol se oscurece o se oscurece durante tres horas. [36] Jesús llama a Dios , luego da un grito y muere. [36] El velo del Templo se rasga en dos. [36] Mateo sigue a Marcos, pero menciona un terremoto y la resurrección de los santos. [37] Lucas también sigue a Marcos, aunque describe a los rebeldes como delincuentes comunes, uno de los cuales defiende a Jesús, quien a su vez promete que él (Jesús) y el criminal estarán juntos en el paraíso. [38] Lucas presenta a Jesús impasible ante su crucifixión. [39] Juan incluye varios de los mismos elementos que se encuentran en Marcos, aunque se tratan de manera diferente. [40]
La comparación a continuación se basa en la Nueva Versión Internacional .
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Es probable que una de las primeras referencias no cristianas a la crucifixión de Jesús sea la carta de Mara Bar-Serapion a su hijo, escrita algún tiempo después del año 73 d.C. pero antes del siglo III d.C. [44] [45] [46] La carta no incluye temas cristianos y se presume que el autor no es ni judío ni cristiano. [44] [45] [47] La carta se refiere a las retribuciones que siguieron al trato injusto de tres sabios: Sócrates , Pitágoras y "el rey sabio" de los judíos. [44] [46] Algunos estudiosos ven pocas dudas de que la referencia a la ejecución del " rey de los judíos " se refiere a la crucifixión de Jesús, mientras que otros dan menos valor a la carta, dada la ambigüedad en la referencia. [47] [48]
En las Antigüedades de los judíos (escrito alrededor del año 93 d. C.), el historiador judío Josefo afirmó (Ant 18.3) que Jesús fue crucificado por Pilato y escribió que: [49]
Por aquel tiempo estaba Jesús, un hombre sabio... Atrajo a sí a muchos de los judíos y a muchos de los gentiles... Y cuando Pilato, por sugerencia de los principales entre nosotros, lo había condenado a la cruz...
La mayoría de los eruditos modernos coinciden en que si bien este pasaje de Josefo (llamado Testimonium Flavianum ) incluye algunas interpolaciones posteriores , originalmente consistía en un núcleo auténtico con una referencia a la ejecución de Jesús por Pilato. [5] [6] James Dunn afirma que existe un "amplio consenso" entre los estudiosos sobre la naturaleza de una referencia auténtica a la crucifixión de Jesús en el Testimonio . [50]
A principios del siglo II, Tácito , generalmente considerado uno de los más grandes historiadores romanos, hizo otra referencia a la crucifixión de Jesús . [51] [52] Escribiendo en Los Anales (c. 116 d.C.), Tácito describió la persecución de los cristianos por parte de Nerón y declaró (Anales 15.44) que Pilato ordenó la ejecución de Jesús: [49] [53]
Nerón cargó con la culpa e infligió las más exquisitas torturas a una clase odiada por sus abominaciones, llamada cristiana por el populacho. Christus, de quien procede el nombre, sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato.
Los eruditos generalmente consideran que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús por Pilato es genuina y de valor histórico como fuente romana independiente. [51] [54] [55] [56] [57] [58] Eddy y Boyd afirman que ahora está "firmemente establecido" que Tácito proporciona una confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús. [59]
Otra posible referencia a la crucifixión ("ahorcamiento", cf. Lucas 23:39; Gálatas 3:13 ) se encuentra en el Talmud babilónico :
En la víspera de la Pascua, Yeshu fue ahorcado. Cuarenta días antes de que tuviera lugar la ejecución, un heraldo salió y gritó: "Va a ser apedreado porque ha practicado hechicería y seducido a Israel a la apostasía . Cualquiera que pueda decir algo a su favor, que se presente y abogue por él". en su nombre." Pero como no se presentó nada a su favor, fue ahorcado en la víspera de la Pascua.
— Sanedrín 43a , Talmud de Babilonia (Edición Soncino)
Aunque en ocasiones se ha debatido la cuestión de la equivalencia de las identidades de Yeshu y Jesús, muchos historiadores coinciden en que es probable que el pasaje del siglo II mencionado anteriormente trate sobre Jesús; Peter Schäfer afirma que no puede haber duda de que esta narrativa del La ejecución en el Talmud se refiere a Jesús de Nazaret. [60] Robert Van Voorst afirma que la referencia del Sanedrín 43a a Jesús puede confirmarse no sólo a partir de la referencia misma, sino también del contexto que la rodea. [61] El Sanedrín 43a relata que Yeshu había sido condenado a muerte por el gobierno real de Judea ; este linaje fue despojado de toda autoridad legal tras la ascensión al trono de Herodes el Grande en el 37 a.C., lo que significa que la ejecución tuvo que haber tenido lugar. cerca de 40 años antes de que Jesús naciera. [62] [63] Según otro relato, fue ejecutado a petición de los líderes fariseos . [45]
Los musulmanes sostienen que Jesús no fue crucificado y que quienes pensaron que lo habían matado habían matado por error a Judas Iscariote , Simón de Cirene u otra persona en su lugar. [64] Mantienen esta creencia basándose en varias interpretaciones del Corán 4:157-158, que dice: "no lo mataron ni lo crucificaron, sino que así les fue hecho parecer [o así les apareció], ... No, Alá lo levantó hacia Sí mismo". [64]
Algunas de las primeras sectas gnósticas cristianas , creyendo que Jesús no tenía sustancia física, negaron que hubiera sido crucificado. [65] [66] En respuesta, Ignacio de Antioquía insistió en que Jesús realmente nació y fue verdaderamente crucificado y escribió que aquellos que sostenían que Jesús solo parecía sufrir solo parecían ser cristianos. [67] [68]
En los estudios sobre el Jesús histórico, el bautismo de Jesús y su crucifixión se consideran los dos hechos históricos más ciertos sobre Jesús. [69] [70] [4] [71] [72] [nota 1] Se utilizan varios criterios para determinar la historicidad de los elementos de las narrativas del Nuevo Testamento y ayudar a establecer la crucifixión de Jesús como un evento histórico. [71] El criterio de la vergüenza sostiene que los cristianos no habrían inventado la muerte dolorosa de su líder. [71] El criterio de atestación múltiple es la confirmación por más de una fuente, [73] incluyendo múltiples fuentes no cristianas, [nota 2] y el criterio de coherencia sostiene que encaja con otros elementos históricos. [73]
Si bien los eruditos coinciden en la historicidad de la crucifixión, difieren en el motivo y el contexto de la misma. [74] Por ejemplo, tanto EP Sanders como Paula Fredriksen apoyan la historicidad de la crucifixión, pero sostienen que Jesús no predijo su propia crucifixión y que su predicción de la crucifixión es una "creación de la iglesia". [75] : 126 Geza Vermes también considera la crucifixión como un acontecimiento histórico, pero proporciona su propia explicación y antecedentes. [75]
Aunque casi todas las fuentes antiguas relacionadas con la crucifixión son literarias, en 1968, un descubrimiento arqueológico justo al noreste de Jerusalén descubrió el cuerpo de un hombre crucificado que data del siglo I, lo que proporcionó buena evidencia confirmatoria de que las crucifixiones ocurrieron durante el período romano aproximadamente de acuerdo con la manera en que se describe la crucifixión de Jesús en los evangelios. [76] El hombre crucificado fue identificado como Yehohanan ben Hagkol y probablemente murió alrededor del año 70 d.C., alrededor de la época de la revuelta judía contra Roma. Los análisis de la Facultad de Medicina de Hadassah estimaron que murió cuando tenía poco más de 20 años. [77] [78] Otro hallazgo arqueológico relevante, que también data del siglo I d. C., es un hueso del talón no identificado con una punta descubierto en una tumba de Jerusalén, ahora en poder de la Autoridad de Antigüedades de Israel y exhibido en el Museo de Israel . [79]
No hay consenso con respecto a la fecha exacta de la crucifixión de Jesús, aunque los eruditos bíblicos generalmente coinciden en que fue un viernes en o cerca de la Pascua ( 14 de Nisán ), durante el gobierno de Poncio Pilato (que gobernó entre el 26 y el 36 d.C.). ). [80] Se han utilizado varios enfoques para estimar el año de la crucifixión, incluidos los evangelios canónicos, la cronología de la vida de Pablo, así como diferentes modelos astronómicos . Los estudiosos han proporcionado estimaciones en el rango del 30 al 33 d.C., [81] [82] [83] [84] y Rainer Riesner afirma que "el 14 de Nisán (7 de abril) del año 30 d.C. es, aparentemente en opinión de También la mayoría de los eruditos contemporáneos consideran de lejos la fecha más probable de la crucifixión de Jesús." [85] Otra fecha preferida entre los estudiosos es el viernes 3 de abril del 33 d.C. [86] [87]
El consenso de los estudiosos es que los relatos del Nuevo Testamento representan una crucifixión que ocurre en viernes, pero también se ha propuesto una crucifixión en jueves o miércoles. [88] [89] Algunos eruditos explican la crucifixión del jueves basándose en un "doble sábado" causado por un sábado adicional de Pascua que cae desde el jueves al anochecer hasta el viernes por la tarde, antes del sábado semanal normal. [88] [90] Algunos han argumentado que Jesús fue crucificado el miércoles, no el viernes, basándose en la mención de "tres días y tres noches" en Mateo 12:40 antes de su resurrección, celebrada el domingo. Otros han respondido diciendo que esto ignora el modismo judío mediante el cual "día y noche" puede referirse a cualquier parte de un período de 24 horas, que la expresión en Mateo es idiomática, no una afirmación de que Jesús estuvo 72 horas en la tumba. , y que las muchas referencias a una resurrección al tercer día no requieren tres noches literales. [88] [91]
En Marcos 15:25 la crucifixión tiene lugar a la hora tercera (9 am ) y la muerte de Jesús a la hora novena (3 pm). [92] En Juan 19:14 Jesús todavía está ante Pilato a la hora sexta. [93] Los eruditos han presentado una serie de argumentos para abordar el tema, algunos sugiriendo una reconciliación, por ejemplo, basada en el uso del cronometraje romano en Juan, ya que el cronometraje romano comenzó a la medianoche y esto significaría estar ante Pilato a la sexta hora. Eran las 6 de la mañana, pero otros han rechazado los argumentos. [93] [94] [95] Varios eruditos han argumentado que la precisión moderna de marcar la hora del día no debe leerse en los relatos de los evangelios, escritos en una época en la que no había estandarización de los relojes ni registro exacto de horas y minutos. estaba disponible, y el tiempo a menudo se aproximaba al período más cercano de tres horas. [93] [96] [97]
Los tres evangelios sinópticos se refieren a un hombre llamado Simón de Cirene a quien los soldados romanos le ordenan llevar la cruz después de que Jesús inicialmente la carga pero luego se desploma, [98] mientras que el Evangelio de Juan simplemente dice que Jesús "lleva" su propia cruz. [99]
El evangelio de Lucas también describe una interacción entre Jesús y las mujeres entre la multitud de dolientes que lo seguían, citando a Jesús diciendo: "Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque he aquí, vienen días". cuando dirán: '¡Bienaventuradas las estériles y los vientres que nunca dieron a luz y los pechos que nunca amamantaron!' Entonces comenzarán a decir a los montes: 'Caed sobre nosotros', y a las colinas: 'Cúbrenos'. Porque si hacen estas cosas cuando la madera está verde, ¿qué pasará cuando esté seca? [100]
El evangelio de Lucas hace que Jesús se dirija a estas mujeres como "hijas de Jerusalén", distinguiéndolas así de las mujeres que el mismo evangelio describe como "las mujeres que lo habían seguido desde Galilea" y que estuvieron presentes en su crucifixión. [101]
Tradicionalmente, el camino que tomó Jesús se llama Vía Dolorosa ( en latín "Camino del Dolor" o "Camino del Sufrimiento") y es una calle de la Ciudad Vieja de Jerusalén . Está marcado por nueve de las catorce Estaciones de la Cruz . Pasa por la Iglesia del Ecce Homo y las últimas cinco estaciones están en el interior de la Iglesia del Santo Sepulcro .
No hay ninguna referencia a una mujer llamada Verónica [102] en los Evangelios, pero fuentes como Acta Sanctorum la describen como una mujer piadosa de Jerusalén que, conmovida por Jesús llevando su cruz al Gólgota , le dio su velo para que pudiera limpie su frente. [103] [104] [105] [106]
La ubicación exacta de la crucifixión sigue siendo una cuestión de conjetura, pero los relatos bíblicos indican que fue fuera de las murallas de la ciudad de Jerusalén, [107] accesible a los transeúntes [108] y observable desde cierta distancia. [109] Eusebio identificó su ubicación sólo como al norte del Monte Sión , [110] lo que es consistente con los dos sitios sugeridos más popularmente de los tiempos modernos.
Calvario como nombre en inglés para el lugar se deriva de la palabra latina para cráneo ( calvaria ), que se usa en la traducción Vulgata de "lugar de un cráneo", la explicación dada en los cuatro evangelios de la palabra aramea Gûlgaltâ (transliterada al del griego como Γολγοθᾶ (Gólgota)), que era el nombre del lugar donde Jesús fue crucificado. [111] El texto no indica por qué fue designado así, pero se han propuesto varias teorías. Una es que, como lugar de ejecución pública, el Calvario puede haber estado sembrado de cráneos de víctimas abandonadas (lo que sería contrario a las tradiciones funerarias judías, pero no romanas). Otra es que Calvario lleva el nombre de un cementerio cercano (lo cual es consistente con los dos sitios modernos propuestos). Una tercera es que el nombre deriva del contorno físico, lo que sería más coherente con el uso singular de la palabra, es decir, el lugar de "una calavera". Si bien a menudo se lo conoce como "Monte Calvario", lo más probable es que fuera una pequeña colina o una loma rocosa. [112]
El emplazamiento tradicional, dentro de lo que hoy ocupa la Iglesia del Santo Sepulcro en el Barrio Cristiano de la Ciudad Vieja , está atestiguado desde el siglo IV. Un segundo sitio (comúnmente conocido como Calvario de Gordon [113] ), ubicado más al norte de la Ciudad Vieja cerca de un lugar llamado popularmente la Tumba del Jardín , ha sido promovido desde el siglo XIX.
Los evangelios describen a varias mujeres en la crucifixión , algunas de las cuales tienen su nombre. Según Marcos, muchas mujeres están presentes, entre ellas María Magdalena , María, madre de Santiago y María de Clopas , [114] comúnmente conocidas como " las Tres Marías ". El Evangelio de Mateo también menciona la presencia de varias mujeres, entre ellas María Magdalena, María, madre de Santiago y madre de los hijos de Zebedeo. [115] Aunque en Lucas se menciona un grupo de mujeres, no se nombra a ninguna de ellas. [116] El Evangelio de Juan habla de mujeres presentes, entre ellas la madre de Jesús , María Magdalena y María de Clopas. [117]
Además de estas mujeres, los tres evangelios sinópticos hablan de la presencia de otras personas: "los principales sacerdotes, con los escribas y los ancianos", [118] dos malhechores crucificados, a la derecha izquierda de Jesús, [119] "los soldados", [120 ] "el centurión y los que con él estaban vigilando a Jesús", [121] los transeúntes, [122] "los transeúntes", [123] "la multitud que se había reunido para este espectáculo", [124] y " sus conocidos". [116] Los dos criminales se describen como λῃσταί (traducido de diversas formas como ladrones, rebeldes o ladrones) y se analizan más a fondo en el Evangelio de Lucas como el ladrón penitente y el ladrón impenitente . [125]
El Evangelio de Juan menciona a los soldados [126] y "al discípulo a quien Jesús amaba ", que está con las mujeres. [127]
Los evangelios también hablan de la llegada, después de la muerte de Jesús, de José de Arimatea (en los cuatro evangelios) [128] y de Nicodemo (sólo en Juan). [129]
Mientras que la mayoría de los cristianos creen que la horca en la que Jesús fue ejecutado fue la tradicional cruz de dos vigas, los testigos de Jehová sostienen que se utilizó una sola estaca vertical. Las palabras griegas y latinas utilizadas en los primeros escritos cristianos son ambiguas. Los términos griegos koiné utilizados en el Nuevo Testamento son stauros ( σταυρός ) y xylon ( ξύλον ). Este último significa madera (un árbol vivo, un madero o un objeto construido con madera); en formas anteriores del griego, el primer término significaba una estaca o poste vertical, pero en griego koiné también se usaba para significar una cruz. [130] La palabra latina crux también se aplicó a objetos distintos de una cruz. [131]
Los primeros escritores cristianos que hablan de la forma de la horca particular en la que murió Jesús invariablemente la describen como si tuviera una viga transversal. Por ejemplo, la Epístola de Bernabé , que ciertamente fue anterior al año 135, [132] y puede haber sido del siglo I d.C., [133] la época en que se escribieron los relatos evangélicos de la muerte de Jesús, la comparó con la carta T (la letra griega tau , que tenía el valor numérico de 300), [134] y a la posición asumida por Moisés en Éxodo 17:11-12. [135] Justino Mártir (100-165) dice explícitamente que la cruz de Cristo tenía forma de dos vigas: "Ese cordero que se ordenó que fuera completamente asado era un símbolo del sufrimiento de la cruz que Cristo sufriría. Para el cordero , que se asa, se asa y se adorna en forma de cruz. Porque un asador se traspasa desde las partes inferiores hasta la cabeza, y otro por el lomo, al que se unen las patas del cordero. [136] Ireneo , que murió a finales del siglo II, habla de la cruz como si tuviera "cinco extremos, dos de largo, dos de ancho y uno en el medio, sobre los cuales [último] descansa la persona que está fijada". por los clavos." [137]
La suposición del uso de una cruz de dos vigas no determina el número de clavos utilizados en la crucifixión y algunas teorías sugieren tres clavos mientras que otras sugieren cuatro clavos. [138] A lo largo de la historia, se ha planteado la hipótesis de un mayor número de clavos, en ocasiones hasta 14 clavos. [139] Estas variaciones también están presentes en las representaciones artísticas de la crucifixión. [140] En el cristianismo occidental , antes del Renacimiento , normalmente se representaban cuatro clavos, con los pies uno al lado del otro. Después del Renacimiento, la mayoría de las representaciones utilizan tres clavos, con un pie colocado sobre el otro. [140] Los clavos casi siempre se representan en el arte, aunque los romanos a veces simplemente ataban a las víctimas a la cruz. [140] La tradición también se extiende a los emblemas cristianos , por ejemplo, los jesuitas usan tres clavos debajo del monograma IHS y una cruz para simbolizar la crucifixión. [141]
La colocación de los clavos en las manos o en las muñecas también es incierta. Algunas teorías sugieren que la palabra griega cheir ( χείρ ) para mano incluye la muñeca y que los romanos generalmente fueron entrenados para colocar clavos a través del espacio de Destot (entre los huesos grande y semilunar ) sin fracturar ningún hueso. [142] Otra teoría sugiere que la palabra griega para mano también incluye el antebrazo y que los clavos se colocaron cerca del radio y el cúbito del antebrazo . [143] Es posible que también se hayan utilizado cuerdas para sujetar las manos además del uso de clavos. [144]
Otro tema de debate ha sido el uso de un hipopodio como plataforma de apoyo para los pies, dado que es posible que las manos no hayan podido soportar el peso. En el siglo XVII, Rasmus Bartholin consideró varios escenarios analíticos de ese tema. [139] En el siglo XX, el patólogo forense Frederick Zugibe realizó una serie de experimentos de crucifixión utilizando cuerdas para colgar a sujetos humanos en varios ángulos y posiciones de las manos. [143] Sus experimentos apoyan una suspensión en ángulo y una cruz de dos vigas, y tal vez alguna forma de soporte para los pies, dado que en una forma de suspensión Aufbinden de una estaca recta (como la utilizada por los nazis en el campo de concentración de Dachau durante la Guerra Mundial) Segunda Guerra Mundial ), la muerte llega bastante rápido. [145]
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Los Evangelios describen varias últimas palabras que Jesús dijo mientras estaba en la cruz, [146] de la siguiente manera:
Las únicas palabras de Jesús en la cruz mencionadas en los relatos de Marcos y Mateo son una cita del Salmo 22 . Dado que en los relatos de la crucifixión se citan otros versículos del mismo Salmo, algunos comentaristas lo consideran una creación literaria y teológica. Geza Vermes señaló que el versículo se cita en arameo en lugar del hebreo habitual, y que en la época de Jesús, esta frase se había convertido en un dicho proverbial de uso común. [150] En comparación con los relatos de los otros evangelios, que describe como "teológicamente correctos y tranquilizadores", considera esta frase "inesperada, inquietante y, en consecuencia, más probable". [151] Lo describe como "todas las apariencias de un grito genuino". [152] Raymond Brown también comenta que no encuentra "ningún argumento persuasivo en contra de atribuir al Jesús de Marcos/Mateo el sentimiento literal de sentirse abandonado expresado en la cita del Salmo". [153]
El Evangelio de Lucas no incluye la exclamación de Jesús mencionada en Mateo y Marcos. [157]
Las palabras de Jesús en la cruz, especialmente sus últimas palabras , han sido objeto de una amplia gama de enseñanzas y sermones cristianos, y varios autores han escrito libros específicamente dedicados a los últimos dichos de Cristo. [161] [162 ] [163] [164] [165] [166]
Los sinópticos relatan varios acontecimientos milagrosos durante la crucifixión. [167] [168] Marcos menciona un período de oscuridad durante el día durante la crucifixión de Jesús, y el velo del templo se rasgó en dos cuando Jesús muere. [36] Lucas sigue a Marcos; [38] al igual que Mateo, menciona además un terremoto y la resurrección de los santos muertos . [37] En Juan no aparece ninguna mención de ninguno de estos. [169]
En la narración sinóptica, mientras Jesús está colgado en la cruz, el cielo sobre Judea (o el mundo entero) se "oscurece durante tres horas", desde la hora sexta hasta la novena (desde el mediodía hasta la media tarde). No hay ninguna referencia a la oscuridad en el relato del Evangelio de Juan, en el que la crucifixión no tiene lugar hasta después del mediodía. [170]
Algunos escritores cristianos antiguos consideraron la posibilidad de que los comentaristas paganos pudieran haber mencionado este evento y lo confundieron con un eclipse solar, señalando que un eclipse no podría ocurrir durante la Pascua, que tiene lugar durante la luna llena cuando la luna está opuesta al sol. que delante de él. El viajero e historiador cristiano Sexto Julio Africano y el teólogo cristiano Orígenes se refieren al historiador griego Flegón , que vivió en el siglo II d. C., por haber escrito "con respecto al eclipse en tiempos de Tiberio César, en cuyo reinado Jesús parece haber sido crucificado". , y los grandes terremotos que entonces se produjeron". [171]
Sextus Julius Africanus se refiere además a los escritos del historiador Talo : "Esta oscuridad Talo, en el tercer libro de su Historia, llama, como me parece sin razón, un eclipse de sol. Porque los hebreos celebran la Pascua el día 14 según la luna, y la pasión de nuestro Salvador cae el día antes de la pascua; pero un eclipse de sol tiene lugar sólo cuando la luna se pone bajo el sol". [172] El apologista cristiano Tertuliano creía que el evento estaba documentado en los archivos romanos. [173]
Colin Humphreys y WG Waddington, de la Universidad de Oxford, consideraron la posibilidad de que hubiera tenido lugar un eclipse lunar, en lugar de solar. [174] [175] Concluyeron que tal eclipse habría sido visible durante 30 minutos en Jerusalén y sugirieron que la referencia del evangelio a un eclipse solar fue el resultado de que un escriba enmendó erróneamente un texto. El historiador David Henige descarta esta explicación como "indefendible", [176] y el astrónomo Bradley Schaefer señala que el eclipse lunar no habría sido visible durante las horas del día. [177] [178]
En una edición del programa In Our Time de BBC Radio 4 titulado Eclipses, Frank Close , profesor emérito de Física de la Universidad de Oxford, afirmó que ciertas fuentes históricas dicen que en la noche de la Crucifixión "la luna había salido de color rojo sangre", lo que indica un eclipse lunar. Continuó confirmando que, como la Pascua tiene lugar en la luna llena, el cálculo retrospectivo muestra que, de hecho, tuvo lugar un eclipse lunar en la noche de la Pascua el viernes 3 de abril del 33 d.C., que habría sido visible en el área del Israel moderno. antigua Judea, justo después del atardecer. [179]
La erudición bíblica moderna trata el relato de los evangelios sinópticos como una creación literaria del autor del Evangelio de Marcos, enmendada en los relatos de Lucas y Mateo, con la intención de realzar la importancia de lo que vieron como un evento teológicamente significativo, y no con la intención de serlo. tomado literalmente. [180] Esta imagen de oscuridad sobre la tierra habría sido entendida por los lectores antiguos, un elemento típico en la descripción de la muerte de reyes y otras figuras importantes por parte de escritores como Filón , Dion Casio , Virgilio , Plutarco y Josefo . [181] Géza Vermes describe el relato de la oscuridad como típico de "imágenes escatológicas judías del día del Señor", y dice que quienes lo interpretan como un eclipse datable están "ladrando al árbol equivocado". [182]
Los evangelios sinópticos afirman que el velo del templo fue rasgado de arriba a abajo.
El Evangelio de Mateo menciona un relato de terremotos, rocas que se partieron y la apertura de las tumbas de los santos muertos , y describe cómo estos santos resucitados entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchas personas. [183]
En los relatos de Marcos y Mateo, el centurión encargado comenta los hechos: "¡Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios!" [184] o "¡Verdaderamente éste era el Hijo de Dios !". [185] El Evangelio de Lucas lo cita diciendo: "¡Ciertamente este hombre era inocente!" [186] [187]
El historiador Sexto Julio Africano escribió a principios del siglo III , describiendo el día de la crucifixión: "Una oscuridad terrible cayó sobre todo el mundo, las rocas fueron destrozadas por un terremoto, y muchos lugares, tanto en Judea como en el resto del mundo, mundo fueron derribados. En el tercer libro de sus Historias, Thallos descarta esta oscuridad como un eclipse solar..." [188]
Se ha planteado la hipótesis de que se produjo un terremoto generalizado de magnitud 5,5 entre el 26 y el 36 d.C. Este terremoto se fechó contando varves (capas anuales de sedimento) entre las alteraciones en un núcleo de sedimento de En Gedi causadas por él y por un terremoto anterior conocido en el año 31 a.C. [189] Aunque otros terremotos pueden haber sido responsables, los autores concluyeron que o este fue el terremoto en Mateo y ocurrió más o menos como se informó, o Mateo "tomó prestado" este terremoto que en realidad ocurrió en otro momento o simplemente insertó un " ficción alegórica".
Los médicos y eruditos bíblicos han propuesto varias teorías para explicar las circunstancias de la muerte de Jesús en la cruz . En 2006, Matthew W. Maslen y Piers D. Mitchell revisaron más de 40 publicaciones sobre el tema con teorías que iban desde la rotura cardíaca hasta la embolia pulmonar . [190]
En 1847, basándose en la referencia del Evangelio de Juan (Juan 19:34) a la sangre y el agua que salían cuando el costado de Jesús fue atravesado con una lanza, el médico William Stroud propuso la teoría de la rotura del corazón como causa de la muerte de Cristo, que influyó en una número de otras personas. [191] [192]
La teoría del colapso cardiovascular es una explicación moderna predominante y sugiere que Jesús murió de un profundo shock. Según esta teoría, los azotes, los golpes y la fijación a la cruz dejaron a Jesús deshidratado, débil y críticamente enfermo y esto le provocó un colapso cardiovascular. [193]
En un artículo en el Journal of the American Medical Association , el médico William Edwards y sus colegas apoyaron las teorías combinadas del colapso cardiovascular (vía shock hipovolémico ) y la asfixia por agotamiento , asumiendo que el flujo de agua del costado de Jesús descrito en el Evangelio de Juan [194 ] era líquido pericárdico . [195]
En su libro La crucifixión de Jesús , el médico y patólogo forense Federico Zugibe estudió con gran detalle las circunstancias probables de la muerte de Jesús. [196] [197] Zugibe llevó a cabo una serie de experimentos durante varios años para probar sus teorías mientras era médico forense. [198] Estos estudios incluyeron experimentos en los que voluntarios con pesos específicos colgaban en ángulos específicos y se midió la cantidad de tracción en cada mano, en los casos en que los pies también estaban asegurados o no. En estos casos se encontró que la cantidad de tirón y el dolor correspondiente eran significativos. [198]
Pierre Barbet , médico francés y cirujano jefe del Hospital Saint Joseph de París, [199] planteó la hipótesis de que Jesús relajó sus músculos para obtener suficiente aire para pronunciar sus últimas palabras, ante la asfixia por agotamiento. [200] Algunas de las teorías de Barbet, como la ubicación de los clavos, son cuestionadas por Zugibe.
El cirujano ortopédico Keith Maxwell no sólo analizó los aspectos médicos de la crucifixión, sino que también analizó cómo Jesús pudo haber llevado la cruz a lo largo de la Vía Dolorosa . [201] [202]
En 2003, los historiadores FP Retief y L. Cilliers revisaron la historia y la patología de la crucifixión realizada por los romanos y sugirieron que la causa de la muerte era a menudo una combinación de factores. También afirman que a los guardias romanos se les prohibió abandonar el lugar hasta que se produjera la muerte. [203]
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Los cristianos creen que la muerte de Jesús fue fundamental para restaurar la relación de la humanidad con Dios . [204] [205] Los cristianos creen que a través de la muerte y resurrección de Jesús [206] [207] las personas se reúnen con Dios y reciben nuevo gozo y poder en esta vida así como en la vida eterna. Así, la crucifixión de Jesús junto con su resurrección restablece el acceso a una experiencia vibrante de la presencia, el amor y la gracia de Dios , así como la confianza en la vida eterna . [208]
Los relatos de la crucifixión y posterior resurrección de Jesús proporcionan un rico trasfondo para el análisis cristológico , desde los evangelios canónicos hasta las epístolas paulinas . [209] Los cristianos creen que el sufrimiento de Jesús fue predicho en el Antiguo Testamento, como en el Salmo 22 y la profecía de Isaías 53 sobre el siervo sufriente . [210]
En la "cristología agente" juánica , la sumisión de Jesús a la crucifixión es un sacrificio realizado como agente de Dios o siervo de Dios, en aras de una eventual victoria. [211] [212] Esto se basa en el tema salvífico del Evangelio de Juan que comienza en Juan 1:29 con la proclamación de Juan el Bautista : "El Cordero de Dios que quita los pecados del mundo". [213] [214]
Un elemento central de la cristología presentada en los Hechos de los Apóstoles es la afirmación de la creencia de que la muerte de Jesús por crucifixión ocurrió "con la presciencia de Dios, según un plan determinado". [215] Desde este punto de vista, como en Hechos 2:23, la cruz no se considera un escándalo, ya que la crucifixión de Jesús "a manos de los malvados" se considera el cumplimiento del plan de Dios. [215] [216]
La cristología de Pablo se centra específicamente en la muerte y resurrección de Jesús. Para Pablo, la crucifixión de Jesús está directamente relacionada con su resurrección y el término "la cruz de Cristo" usado en Gálatas 6:12 puede verse como su abreviatura del mensaje de los evangelios. [217] Para Pablo, la crucifixión de Jesús no fue un evento aislado en la historia, sino un evento cósmico con importantes consecuencias escatológicas , como en 1 Corintios 2:8. [217] En la visión paulina, Jesús, obediente hasta la muerte (Filipenses 2,8) murió "a su tiempo" (Romanos 4,25) según el plan de Dios. [217] Para Pablo el "poder de la cruz" no es separable de la resurrección de Jesús. [217] Además, Pablo destacó la idea de que Jesús en la cruz derrotó a las fuerzas espirituales del mal " Kosmokrator ", literalmente 'los gobernantes de este mundo' (usado en plural en Efesios 6:12), destacando así la idea de la victoria de la luz sobre las tinieblas, o el bien sobre el mal, a través de Cristo. [218]
La creencia en la naturaleza redentora de la muerte de Jesús es anterior a las cartas paulinas, a los primeros días del cristianismo y la iglesia de Jerusalén . [219] La afirmación del Credo de Nicea de que "por nosotros fue crucificado" es un reflejo de la formalización de esta creencia central en el siglo IV. [220]
Juan Calvino apoyó la cristología del "agente de Dios" y argumentó que en su juicio en el tribunal de Pilato Jesús podría haber argumentado exitosamente su inocencia, pero en cambio se sometió a la crucifixión en obediencia al Padre. [221] [222] Este tema cristológico continuó hasta el siglo XX, tanto en el cristianismo oriental como occidental. En el cristianismo oriental, argumentó Sergei Bulgakov , la crucifixión de Jesús fue determinada " preeternamente " por el Padre antes de la creación del mundo, para redimir a la humanidad de la desgracia causada por la caída de Adán . [223] En el cristianismo occidental, Karl Rahner desarrolló la analogía de que la sangre del Cordero de Dios (y el agua del costado de Jesús) derramada en la crucifixión tenía una naturaleza limpiadora, similar al agua bautismal . [224]
La muerte y resurrección de Jesús sustentan una variedad de interpretaciones teológicas sobre cómo se otorga la salvación a la humanidad. Estas interpretaciones varían ampliamente en cuanto al énfasis que ponen en la muerte y la resurrección en comparación con las palabras de Jesús. [225] Según el punto de vista de la expiación sustitutiva , la muerte de Jesús es de importancia central, y Jesús voluntariamente se sacrificó después de su resurrección como un acto de perfecta obediencia como un sacrificio de amor que agradó a Dios. [226] Por el contrario, la teoría de la influencia moral de la expiación se centra mucho más en el contenido moral de las enseñanzas de Jesús y ve la muerte de Jesús como un martirio . [227] Desde la Edad Media ha habido conflictos entre estos dos puntos de vista dentro del cristianismo occidental. Los protestantes evangélicos suelen mantener una visión sustitutiva y, en particular, mantienen la teoría de la sustitución penal . Los protestantes liberales suelen rechazar la expiación sustitutiva y se aferran a la teoría de la expiación de la influencia moral . Ambos puntos de vista son populares dentro de la Iglesia Católica Romana , con la doctrina de la satisfacción incorporada a la idea de penitencia . [226]
En la tradición católica romana, esta visión de la expiación se equilibra con el deber de los católicos romanos de realizar actos de reparación a Jesucristo [228] que en la encíclica Miserentissimus Redemptor del Papa Pío XI se definieron como "algún tipo de compensación que se debe dar por la herida" con respecto a los sufrimientos de Jesús. [229] El Papa Juan Pablo II se refirió a estos actos de reparación como el "esfuerzo incesante por estar junto a las cruces interminables en las que el Hijo de Dios continúa siendo crucificado". [230]
Entre los cristianos ortodoxos orientales , otra visión común es Christus Victor . [231] Esto sostiene que Jesús fue enviado por Dios para derrotar a la muerte y a Satanás . Debido a su perfección , muerte voluntaria y resurrección, Jesús derrotó a Satanás y a la muerte, y resucitó victorioso. Por lo tanto, la humanidad ya no estaba atada al pecado, sino que era libre de reunirse con Dios mediante el arrepentimiento del pecado y la fe en Jesús. [232]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que la crucifixión de Jesús fue parte de la expiación y un "rescate redentor" tanto por el efecto de la caída de Adán sobre toda la humanidad como "por los pecados personales de todos los que se arrepienten, desde Adán hasta el fin del mundo." [233]
La Iglesia católica denuncia la idea del deicidio judío , creyendo que todos los pecadores son los autores y ministros de la crucifixión de Jesús, y advierte a los cristianos que su propia culpa es mayor cuando pecan con conocimiento de Jesús que cuando otros pecan sin él. [234] [235]
En el cristianismo, el docetismo es la doctrina de que el fenómeno de Jesús, su existencia histórica y corporal, y sobre todo la forma humana de Jesús, era mera apariencia sin ninguna realidad verdadera. [236] Los docetistas negaron que Jesús pudiera haber sufrido y muerto realmente, ya que su cuerpo físico era ilusorio, y en cambio vieron la crucifixión como algo que sólo parecía suceder. [237]
Según la Primera Revelación de Santiago en la biblioteca de Nag Hammadi , Jesús se apareció a Santiago después de haber sido aparentemente crucificado y le declaró que otra persona había sido infligida en su lugar:
"El maestro se le apareció. Él dejó de orar, lo abrazó y lo besó, diciendo: "Rabí, te he encontrado. He oído hablar de los sufrimientos que soportaste y me turbé mucho. Tú conoces mi compasión. "Deseé, mientras reflexionaba sobre ello, que nunca más volviera a ver a esta gente. Deben ser juzgados por lo que han hecho, porque lo que han hecho no está bien". El maestro dijo: "Santiago, no te preocupes por mí ni por esta gente. Yo soy el que estaba dentro de mí. Nunca sufrí en absoluto, ni me angustié. Estas personas no me hicieron daño. Más bien, todo esto fue infligido sobre una figura de los gobernantes, y era apropiado que esta figura fuera [destruida] por ellos." [238]
La mayoría de las tradiciones islámicas niegan categóricamente que Jesús muriera físicamente, ya sea en una cruz o de otra manera. Esta negación se afirma en el Corán, que dice:
Y [por] decir: "De hecho, hemos matado al Mesías, Jesús, el hijo de María, el mensajero de Allah". Y no lo mataron, ni lo crucificaron; sino que se les hizo parecer así. Y, de hecho, quienes discrepan al respecto tienen dudas al respecto. No tienen ningún conocimiento de ello excepto la siguiente suposición. Y no lo mataron, seguro. (157) Más bien, Alá lo elevó hacia Sí mismo. Y Allah es siempre Exaltado en Poder y Sabiduría. (158)
— Corán 4:157–158 [239]
Las tradiciones islámicas enseñan que Jesús ascendió al cielo sin ser crucificado, pero que Dios transformó a otra persona para que pareciera exactamente igual a él y luego fuera crucificado en su lugar. Esta opinión está atestiguada en un relato de Ireneo sobre la doctrina de los gnósticos alejandrinos Basílides del siglo II en el que Ireneo refuta lo que él cree que es una herejía que niega la muerte. [240]
Algunas escrituras identificadas como gnósticas rechazan la expiación de la muerte de Jesús al distinguir el cuerpo terrenal de Jesús y su esencia divina e inmaterial. Según el Segundo Tratado del Gran Seth , Yaldabaoth (el Creador del universo material) y sus Arcontes intentaron matar a Jesús mediante la crucifixión, pero sólo mataron a su propio hombre (es decir, el cuerpo). Mientras Jesús ascendía de su cuerpo, Yaldabaoth y sus seguidores pensaron que Jesús estaba muerto. [241] [242] En el Apocalipsis de Pedro , Pedro habla con el salvador a quien los "sacerdotes y el pueblo" creían haber matado. [243]
El maniqueísmo , influenciado por ideas gnósticas, sostenía la idea de que no fue Jesús, sino otra persona la que fue crucificado. [244] : 41 Jesús sufriendo en la cruz se representa como el estado de partículas de luz (espíritu) dentro de la materia. [245]
Según el bogomilismo , la crucifixión fue un intento de Lucifer de destruir a Jesús, mientras que el Jesús terrenal era considerado como un profeta, Jesús mismo era un ser inmaterial que no podía ser asesinado. En consecuencia, Lucifer fracasó y los sufrimientos de Jesús en la cruz fueron sólo una ilusión. [246]
Según algunas sectas cristianas de Japón , Jesucristo no murió en la cruz del Gólgota. En cambio, su hermano menor, Isukiri, [247] tomó su lugar en la cruz, mientras Jesús huía a través de Siberia hasta la provincia de Mutsu, en el norte de Japón. Una vez en Japón, se convirtió en agricultor de arroz, se casó y formó una familia con tres hijas cerca de lo que hoy es Shingō . Mientras estuvo en Japón, se afirma que viajó, aprendió y finalmente murió a la edad de 106 años. Su cuerpo estuvo expuesto en la cima de una colina durante cuatro años. Según las costumbres de la época, los huesos de Jesús fueron recogidos, agrupados y enterrados en un montículo. [248] [249] También hay un museo en Japón que afirma tener pruebas de estas afirmaciones. [250]
En el yazidismo , se piensa en Jesús como una "figura de luz" que no podía ser crucificado. Esta interpretación podría tomarse del Corán o de los gnósticos . [251]
Desde la crucifixión de Jesús, la cruz se ha convertido en un elemento clave del simbolismo cristiano , y la escena de la crucifixión ha sido un elemento clave del arte cristiano , dando lugar a temas artísticos específicos como Cristo cargando la cruz , elevación de la cruz , Stabat Mater. , Descendimiento de la Cruz y Lamentación de Cristo .
El simbolismo de la cruz , que hoy es uno de los símbolos cristianos más reconocidos, se utilizó desde los primeros tiempos del cristianismo. Justino Mártir , fallecido en 165, lo describe de un modo que ya implica su uso como símbolo, aunque el crucifijo apareció más tarde. [252] [253]
Varios cristianos siguen devociones basadas en el proceso de la crucifixión y los sufrimientos de Jesús. El Vía Crucis sigue una serie de etapas basadas en las etapas involucradas en la crucifixión de Jesús, mientras que el Rosario de las Santas Llagas se usa para meditar sobre las heridas de Jesús como parte de la crucifixión.
Maestros como Giotto , Fra Angelico , Masaccio , Rafael , Botticelli , van Dyck , Tiziano , Caravaggio , El Greco , Zurbarán , Velázquez , Rubens y Rembrandt han representado la escena de la crucifixión en sus obras. La Crucifixión, vista desde la Cruz de Tissot presentó un enfoque novedoso a finales del siglo XIX, en el que la escena de la crucifixión se retrataba desde la perspectiva de Jesús. [254] [255]
La presencia de la Virgen María bajo la cruz, mencionada en el Evangelio de Juan, [256] ha sido en sí misma tema del arte mariano y de simbolismos católicos bien conocidos, como la Medalla Milagrosa y el Escudo de Armas del Papa Juan Pablo II. portando una Cruz Mariana . Y varias devociones marianas también implican la presencia de la Virgen María en el Calvario; por ejemplo, el Papa Juan Pablo II afirmó que "María estaba unida a Jesús en la Cruz". [257] [258] Obras de arte cristiano bien conocidas de maestros como Rafael (la Crucifixión de Mond ) y Caravaggio ( El Entierro de Cristo ) representan a la Virgen María como parte de la escena de la crucifixión.
![Jesús crucificado en la iglesia de Ytterselö [sv], Suecia. California. 1500](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9b/Jesus_Tkors_Ytterselo01.gif/1280px-Jesus_Tkors_Ytterselo01.gif)
...si hay algún hecho de la vida de Jesús que haya sido establecido por un amplio consenso, es el hecho de la crucifixión de Jesús.
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{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)El período aproximado de su muerte (c. 30 CE, más o menos uno o dos años) está confirmado por los requisitos de la cronología de Pablo.
Las tres puertas de salida más frecuentadas son una al oeste, otra al este y una tercera al norte.
Al entrar a la ciudad por el lado norte, el primero de los lugares santos, debido al estado de las direcciones de las calles, es la iglesia que se llama el Martirio, que fue construida no hace mucho por Constantino con gran reverencia.
A continuación, al oeste se visitan los lugares de conexión Gólgota y Anástasis;
de hecho, la Anástasis está en el lugar de la resurrección, y el Gólgota está en el medio entre la Anastasis y el Martyrium, el lugar de la pasión del Señor, en el que todavía aparece aquella roca que una vez soportó la misma cruz en la que estaba el Señor.
Estos son lugares separados fuera del Monte Sión, donde el declive del lugar se extendió hacia el norte.
Crossan, John Dominic (1995). Jesús: una biografía revolucionaria . HarperOne. ISBN 0-06-061662-8.
