31°47′1.87″N 35°13′47.92″E / 31.7838528°N 35.2299778°E / 31.7838528; 35.2299778
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La Tumba del Jardín (árabe: بستان قبر المسيح, hebreo : גן הקבר, literalmente "el Jardín de la Tumba") es un lugar de peregrinación cristiana en Jerusalén que contiene una tumba antigua, también llamada Tumba del Jardín, considerada por algunos protestantes como la tumba vacía . de donde resucitó Jesús de Nazaret. Esta creencia contrasta con una tradición más antigua según la cual la muerte y resurrección de Jesús ocurrieron en un sitio conocido como la Iglesia del Santo Sepulcro . La Tumba del Jardín se encuentra junto a una loma rocosa conocida como Skull Hill . A mediados del siglo XIX, algunos eruditos cristianos propusieron que Skull Hill es el Gólgota , donde los romanos crucificaron a Jesús. En consecuencia, la Tumba del Jardín atrae a cientos de miles de visitantes anuales, especialmente evangélicos y otros protestantes . [1] [2] [3]
La organización que posee y mantiene Garden Tomb es una fundación benéfica no confesional con sede en el Reino Unido llamada The Garden Tomb (Jerusalem) Association , miembro de la Alianza Evangélica de Israel y la Alianza Evangélica Mundial . [4] [5] La asociación se abstiene de afirmar que la Tumba del Jardín es la tumba auténtica de Jesús y, en cambio, enfatiza la utilidad del sitio como ayuda visual debido a ciertas similitudes con las descripciones bíblicas del Gólgota y la tumba vacía. [6]
La tumba excavada en la roca fue desenterrada en 1867. El arqueólogo israelí Gabriel Barkay señala que la tumba no contiene ninguna característica indicativa del siglo I d.C., cuando Jesús fue enterrado, y sostiene que la tumba probablemente fue creada entre los siglos VIII y VII. siglos a.C. [7] El arqueólogo italiano Ricardo Lufrani sostiene, en cambio, que debería fecharse en la era helenística, los siglos IV y II a.C. La reutilización de tumbas antiguas no era una práctica poco común en la antigüedad, pero esto parecería contradecir el texto bíblico que habla de una tumba nueva, no reutilizada, hecha por él mismo por José de Arimatea ( Mateo 27 :57–60, Juan 19:41 ).
Según la Biblia , Jesús fue crucificado cerca de la ciudad de Jerusalén, fuera de sus muros , [8] y siempre ha habido preocupación sobre el tema de que la tumba de Jesús estuviera dentro de los muros de la ciudad, surgiendo diversas explicaciones a lo largo de los siglos.
Por ejemplo, ya en el año 754 d. C. San Willibald escribió que Helena , después de encontrar la Cruz , incluyó el sitio dentro de las murallas de la ciudad. [9] [10] Unos dos siglos y medio después, Saewulf (c. 1108 d.C.) sostuvo que fue Adriano quien encerró el tradicional Gólgota y la Tumba de Cristo dentro de los límites de la ciudad cuando la reconstruyó durante el segundo. siglo d.C., aunque anteriormente se encontraban fuera de la ciudad. [11] [12] Las dos explicaciones obviamente se contradecían entre sí, ya que la reconstrucción de Jerusalén por parte de Adriano como Aelia Capitolina fue anterior a la peregrinación de Helena allí en casi dos siglos.
Después de la Reforma hubo cada vez más dudas sobre los lugares sagrados tradicionales. En 1639 Quaresmius habla de "herejes occidentales" que argumentan que el sitio tradicional no podría ser la verdadera tumba de Cristo. [13] La primera publicación existente que argumenta en contra de la ubicación tradicional fue escrita por el peregrino alemán Jonas Korte en 1741, unos años después de su peregrinación a Jerusalén. Su libro contenía un capítulo titulado "Sobre el monte Calvario, que ahora se encuentra en medio de la ciudad y, por tanto, no puede ser el verdadero Calvario". [12] [14]
En 1812, también Edward D. Clarke rechazó la ubicación tradicional como una "mera ilusión, un malabarismo monacal" [15] y sugirió en cambio que la crucifixión tuvo lugar justo en las afueras de la Puerta de Sión . [12] Durante el siglo XIX, los viajes desde Europa al Imperio Otomano se volvieron más fáciles y, por lo tanto, más comunes, especialmente a finales de la década de 1830 debido a las reformas del gobernante egipcio, Muhammad Ali . [16] [17] La posterior afluencia de peregrinos cristianos a Jerusalén incluyó a más protestantes que dudaban de la autenticidad de los lugares sagrados tradicionales, dudas que se vieron exacerbadas por el hecho de que los protestantes no tenían reclamos territoriales en la Iglesia del Santo Sepulcro y por la sentimiento de los peregrinos protestantes de que era un lugar antinatural para la contemplación y la oración. [dieciséis]
En 1841, las "Investigaciones bíblicas en Palestina" del Dr. Edward Robinson [18] , consideradas en aquel momento la obra estándar sobre la topografía y la arqueología de Tierra Santa, argumentaron en contra de la autenticidad de la ubicación tradicional, concluyendo: "El Gólgota y la Tumba que se muestra en la Iglesia del Santo Sepulcro no se encuentran en los verdaderos lugares de la Crucifixión y Resurrección". Robinson argumentó que la ubicación tradicional habría sido dentro de las murallas de la ciudad también durante la era herodiana, principalmente debido a consideraciones topográficas. Robinson tuvo cuidado de no proponer un sitio alternativo y llegó a la conclusión de que sería imposible identificar la verdadera ubicación de los lugares sagrados. Sin embargo, sugirió que la crucifixión habría tenido lugar en algún lugar del camino a Jaffa o de Damasco. [12] Skull Hill y la Tumba del Jardín se encuentran muy cerca de la carretera de Damasco, a unos 200 m. desde la Puerta de Damasco.
Los estudiosos contemporáneos, como el profesor Dan Bahat , uno de los principales arqueólogos de Israel, han llegado a la conclusión de que la Iglesia del Santo Sepulcro está situada en una zona que estaba fuera de las murallas de la ciudad en los días de Jesús y, por lo tanto, constituye un lugar plausible para la crucifixión. y sepultura de Jesús. [19]
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Motivados por estas preocupaciones, algunos protestantes del siglo XIX buscaron en otra parte en un intento de localizar el lugar de la crucifixión, sepultura y resurrección de Cristo.
En 1842, basándose en gran medida en la investigación de Robinson, Otto Thenius, un teólogo y estudioso de la Biblia alemán de Dresde, fue el primero en publicar una propuesta de que la loma rocosa al norte de la Puerta de Damasco, que, como Thenius notó, parecía una calavera, era el lugar bíblico. Gólgota . El sitio que sugirió contiene algunas cavidades naturales, así como una cueva artificial, que los cristianos llaman la Gruta de Jeremías . Thenius llegó incluso a sugerir que la Gruta de Jeremías era en realidad la tumba de Cristo. [12] [20] Aunque su propuesta para la tumba de Cristo no tuvo una influencia duradera, su propuesta para el Gólgota fue respaldada por varios otros eruditos y peregrinos protestantes. Dado que Gólgota es la palabra aramea para cráneo, y tal vez pueda referirse a la forma del lugar, Thenius concluyó que la escarpa rocosa probablemente haya sido Gólgota . [21]
Unos años más tarde, la misma identificación fue respaldada por el industrial estadounidense Fisher Howe, [22] quien también fue uno de los miembros fundadores de la junta directiva del Union Theological Seminary en Nueva York . [23] En 1850, Howe visitó Tierra Santa y apoyó la opinión de que la Iglesia del Santo Sepulcro no podía ser el verdadero lugar de la muerte y resurrección de Cristo. [24] En cambio, señaló la colina que contiene la Gruta de Jeremías como el verdadero Calvario, aunque sólo había argumentado extensamente esta opinión en un ensayo publicado en 1871, poco después de su muerte. En ese ensayo, Howe describió la colina en estos términos: "[La] colina queda muy redondeada en sus lados oeste, norte y este, formando la parte posterior y los lados del kranion, o cráneo. El frente o cara con forma de cráneo, en el lado sur está formado por el profundo corte perpendicular y la eliminación de la repisa. Para el observador, desde la distancia, la caverna abierta, excavada en su cara, debajo de la colina, sugeriría inmediatamente la cuenca sin ojos del cráneo. " [25] Howe afirmó que desarrolló su teoría de forma completamente independiente de Otto Thenius, y que tropezó con las afirmaciones de Thenius sólo en el curso de la investigación para su ensayo.
Otro de los primeros defensores de la teoría de que Skull Hill es el Gólgota fue el erudito y clérigo inglés canónigo Henry Baker Tristram , quien sugirió esa identificación en 1858 durante su primera visita a Tierra Santa, principalmente debido a su proximidad a la puerta norte, y por lo tanto también hasta la Fortaleza Antonia , lugar tradicional del juicio de Cristo. (Canon Tristram también fue uno de los defensores de la compra de la cercana Garden Tomb en 1893.) [26]
Otro destacado defensor del "nuevo Calvario" fue Claude R. Conder , un teniente de los Ingenieros Reales, que fue designado en 1872 por el Fondo de Exploración de Palestina para realizar un estudio cartográfico de Palestina Occidental . [27] [ página necesaria ] Conder fue rechazado por la Iglesia del Santo Sepulcro, y especialmente por el "milagro del Fuego Santo " anual, como lo creían los cristianos griegos ortodoxos, armenios apostólicos y coptos.
Hay quienes estarían dispuestos a considerarlo como el verdadero lugar de la Tumba del Salvador, pero confieso que, habiendo presenciado dos veces la orgía anual que deshonra sus muros, la impostura anual que toleran sus sacerdotes y las feroces emociones de odio sectario y fanatismo ciego que provoca el supuesto milagro , y recordando la historia de sangre relacionada con la historia de la Iglesia, no quisiera pensar que la Sagrada Tumba haya sido testigo durante tantos años de tan mucha ignorancia humana, locura y crimen.
— Claude R. Conder, Trabajo en tiendas de campaña en Palestina: un registro de descubrimientos y aventuras, vol. I (Londres, 1878), pág. 327
Basándose en consideraciones topográficas y textuales, Conder argumentó que sería peligroso e improbable, desde el punto de vista de la defensa de la ciudad, que los muros hubieran estado previamente al este de la Iglesia del Santo Sepulcro, concluyendo que la Iglesia habría estado dentro. las murallas de la ciudad y por tanto no la auténtica tumba de Cristo. [27] En cambio, propuso que el verdadero Calvario era la "loma redondeada" sobre la Gruta de Jeremías (es decir, el Cerro Calavera). Basó esta identificación en varios argumentos. En primer lugar, dado que el Evangelio según Juan sitúa el Gólgota en las inmediaciones de un jardín y una tumba (Juan 19:41–42), Conder argumentó que el Gólgota debe estar cerca de la necrópolis que se encuentra justo al norte de Jerusalén, cerca de la carretera principal. a Nablus, "entre los olivares y viñedos de Wady el-Joz". En segundo lugar, Conder propuso que el Calvario fuera el lugar público de ejecución y señaló especialmente que los judíos sefardíes habían considerado el sitio junto a la Gruta de Jeremías como tradicionalmente un lugar de lapidación, lo que vio como una evidencia corroborativa de que efectivamente se trataba del Gólgota . También señaló una tradición cristiana que asociaba esa zona general con el martirio de San Esteban como evidencia adicional de que era un lugar público de ejecución durante la era del Nuevo Testamento. De hecho, Conder minimizó el supuesto parecido con una calavera, que consideraba inmaterial, y comentó: "No me gustaría basar un argumento en un parecido tan leve". En sus escritos, Conder se refiere a Skull Hill con el nombre árabe El-Heidhemiyeh , que interpretó como "la renta", y que propuso era una corrupción de El-Heiremiyeh, "el lugar de Jeremías". [28] [29] [12] [30] Sin embargo, investigaciones posteriores han demostrado que el nombre es en realidad una corrupción de El-Adhamiyeh , que lleva el nombre de una zawiya que, según la tradición musulmana, fue fundada por el célebre santo sufí Ibrahim ibn Adham . [7] [31] Charles Wilson deletreó el nombre como El Edhemîyeh . [32]
Además, en la década de 1870, el sitio de Skull Hill estaba siendo fuertemente promovido por varias figuras notables en Jerusalén, incluido el cónsul estadounidense en Jerusalén, Selah Merril , quien también era ministro congregacionalista y miembro de la Sociedad Estadounidense de Exploración de Palestina, [16] el obispo protestante de Jerusalén Samuel Gobat , [33] que presidió el obispado conjunto de anglicanos, luteranos y calvinistas en Tierra Santa, así como Conrad Schick , [33] un destacado arquitecto, urbanista y proto- Arqueólogo de origen suizo que escribió cientos de artículos para el Fondo de Exploración de Palestina.
En 1879, el erudito francés Ernest Renan , autor de la influyente y controvertida Vida de Jesús , también consideró este punto de vista como una posibilidad en una de las ediciones posteriores de su libro. [12]
Sin embargo, el defensor más famoso de la opinión de que Skull Hill es el Gólgota bíblico fue el general de división Charles Gordon , quien visitó Jerusalén en 1883. Su nombre se ha entrelazado tanto con Skull Hill que muchos artículos periodísticos y guías turísticas contemporáneas afirman erróneamente que Gordon era el primero en descubrir el sitio. [34] [35] [36] En realidad, Gordon estuvo muy influenciado por los argumentos de Conder y por sus conversaciones y correspondencia con Schick. [37]
Gordon fue más allá de Howe y Conder y propuso apasionadamente argumentos adicionales, que él mismo confesó que eran "más fantasiosos" e imaginativos. Gordon propuso una lectura tipológica de Levítico 1:11: "[La oveja para el holocausto] será degollada en el lado norte del altar delante del Señor". Gordon interpretó este versículo en el sentido de que Cristo, el prototipo, también debe haber sido asesinado al norte del "altar" (la Colina de la Calavera está al norte de Jerusalén y del Monte del Templo). [38] Esta interpretación tipológica es obviamente de naturaleza teológica y no científica, lo que lleva a una mención muy escéptica por parte de un destacado detractor del "Calvario de Gordon", el investigador y oficial del ejército Charles W. Wilson . [39] Gordon también comentó sobre lo apropiado del lugar en una carta que envió a su hermana el 17 de enero de 1883, su segundo día en Jerusalén:
Por mi parte, estoy convencido de que la colina cerca de la Puerta de Damasco es el Gólgota. ... Desde allí se puede ver el Templo, el Monte de los Olivos y la mayor parte de Jerusalén. Sus brazos extendidos la abrazarían, por así decirlo: "todo el día he extendido mis brazos" [cf. Isaías 65:2]. Cerca de él está el matadero de Jerusalén; Allí yacen bastantes charcos de sangre. Está cubierto de tumbas de musulmanes; Hay muchas cuevas excavadas en la roca; y jardines lo rodean. Ahora, el lugar de ejecución en el tiempo de nuestro Señor debe haber sido, y continuó siendo, un lugar inmundo... así que, para mí, esta colina ha quedado desnuda desde que se usó por primera vez como lugar de ejecución. ... Es muy bonito verlo así de simple y llanamente, en lugar de tener una iglesia enorme construida sobre él.
— Charles George Gordon, Cartas del general CG Gordon a su hermana MA Gordon (Londres: Macmillan 1888), págs.
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La Iglesia del Santo Sepulcro tiene el sepulcro a pocos metros del Gólgota, correspondiendo con el relato de Juan Evangelista: "Y en el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el que estaba nunca el hombre ha puesto todavía." RV (Juan 19:41). En la segunda mitad del siglo XIX también se encontraron varias tumbas cerca del Gólgota de Gordon, y Gordon concluyó que una de ellas debía haber sido la tumba de Jesús. Juan también especifica que la tumba de Jesús estaba ubicada en un jardín (Juan 19:41); en consecuencia, se ha citado un antiguo lagar y una cisterna como evidencia de que el área alguna vez fue un jardín, y la tumba algo aislada adyacente a la cisterna ha sido identificada como la Tumba del Jardín de Jesús. Esta tumba en particular también tiene una ranura de piedra que corre a lo largo del suelo fuera de ella, que Gordon argumentó que era una ranura que alguna vez albergó una piedra, correspondiente al relato bíblico de una piedra rodada sobre la entrada de la tumba para cerrarla.
Los evangélicos y otros protestantes consideran que el sitio es la tumba de Jesús . [40]
El jardín es administrado por la Garden Tomb Association, miembro de la Alianza Evangélica de Israel y la Alianza Evangélica Mundial . [41]
En el siglo XX, los hallazgos arqueológicos reforzaron el debate sobre la autenticidad del emplazamiento tradicional de la Iglesia del Santo Sepulcro :
Además de la apariencia de calavera (un argumento moderno), hay algunos otros detalles propuestos a favor de la identificación de Skull Hill como Gólgota . La ubicación del lugar habría hecho que las ejecuciones llevadas a cabo allí fueran un espectáculo muy visible para las personas que utilizaban la carretera principal que conduce al norte desde la ciudad; la presencia de la loma con una calavera en el fondo habría contribuido al efecto disuasorio.
Eusebio (260 – c. 340) comenta que el Gólgota en su época estaba señalado "al norte del monte Sión". [46] Tanto el Gólgota de la Tumba del Jardín como la Iglesia del Santo Sepulcro se encuentran al norte de la colina actualmente conocida como Monte Sión . Aunque en la Biblia hebrea el término Monte Sión se refería al Monte del Templo o al espolón al sur del mismo , que se encontraban ambos al este del Valle Central de Jerusalén , el nombre Monte Sión ha sido utilizado para la colina occidental de Jerusalén, ambos por Josefo en el siglo I d.C. , y en el período bizantino por fuentes cristianas.
Una leyenda cristiana extrabíblica sostiene que Gólgota (literalmente "la calavera") es el lugar de entierro de Adán , mientras que el judaísmo del período talmúdico sostuvo que Adán está enterrado en la cueva de Macpela en Hebrón , y el nombre Gólgota está ausente en el talmúdico. literatura. [47] [48] La Enciclopedia Judía de 1906 afirma que los rabinos del período talmúdico crearon el concepto de que "Adán fue creado del polvo del lugar donde se levantaría el santuario para la expiación de todos los pecados humanos", es decir, el Templo de Jerusalén. 's Lugar Santísimo , para que el pecado no constituya un atributo constante o característico de la naturaleza humana; [48] Los cristianos adaptaron este pensamiento y trasladaron la tumba de Adán a lo que consideraban el nuevo lugar de expiación, el lugar de la crucifixión de Jesús en el Gólgota. [48]
La primera investigación detallada de la tumba en sí fue un breve informe preparado en 1874 por Conrad Schick , un arquitecto, arqueólogo y misionero protestante alemán , pero el estudio arqueológico más completo de la zona ha sido la investigación fundamental realizada por Gabriel Barkay , profesor de arqueología bíblica en la Universidad Hebrea de Jerusalén y en la Universidad Bar-Ilan , durante finales del siglo XX.
La tumba tiene dos cámaras, la segunda a la derecha de la primera, con bancos de piedra a lo largo de la pared trasera de la primera cámara, y a lo largo de los lados de cada pared en la segunda cámara, excepto la pared que la une a la primera cámara; Los bancos han sufrido graves daños, pero aún se pueden ver. [7] El borde de la ranura fuera de la tumba tiene un borde diagonal, que no podría sostener una losa de piedra en su lugar (la losa simplemente se caería); [7] Además, las tumbas conocidas del tipo de piedra rodante utilizan paredes verticales a ambos lados de la entrada para sostener la piedra, no una ranura en el suelo. [7]
Barkay concluyó que:
En 1986, Barkay criticó a los defensores de la ubicación del jardín y de la Iglesia del Santo Sepulcro por presentar argumentos más teológicos y apologéticos que científicos. [49]
En 2010, el director del jardín, Richard Meryon, afirmó en una entrevista con The Jerusalem Post que cada campamento tenía evidencia académica y arqueológica a favor de la ubicación real, y que sólo uno de los dos podía tener razón, pero que lo importante Lo importante era el simbolismo del lugar y especialmente la historia de Jesús y no una garantía del sitio exacto. [50] En la misma entrevista, Steve Bridge, un pastor jubilado que trabajaba como voluntario en el jardín, afirmó que grupos católicos venían al sitio con regularidad y que los guías no jugaban a la política, con énfasis en la crucifixión y la resurrección de Jesús .
En 2005 se excavó un sello cilíndrico de la Edad del Hierro II, que se cree que son restos de tumbas cercanas. [51]
Debido a las cuestiones arqueológicas que plantea el sitio de la Tumba del Jardín, varios eruditos han rechazado que se trate de la tumba de Jesús. [52] El autor y explorador Paul Backholer concluye que el énfasis en los sentimientos en los círculos evangélicos ha animado a muchos a "sentir" que la Tumba del Jardín es el lugar, a pesar de la evidencia de lo contrario. [53] Sin embargo, a pesar de los descubrimientos arqueológicos, la Tumba del Jardín se ha convertido en un lugar popular de peregrinación entre los protestantes, incluidos, en el pasado, los anglicanos . [54] Como tal, la Catedral Anglicana de San Jorge se construyó a 180 metros (200 yardas) de la Tumba del Jardín. [55]
La Tumba del Jardín ha sido el sitio candidato favorito entre los líderes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . [56] [57]
Las principales denominaciones cristianas, incluidas las iglesias católica romana y ortodoxa oriental, no aceptan la Tumba del Jardín como la tumba de Jesús y se aferran a la ubicación tradicional en la Iglesia del Santo Sepulcro. Sin embargo, muchos también pueden visitar el sitio para ver una tumba antigua en un lugar que evoca la situación descrita en Juan 19:41–42. [ dudoso - discutir ] [ cita necesaria ]
El autor, abogado y funcionario británico Arthur William Crawley Boevey (1845-1913) produjo para el Comité del Fondo de Mantenimiento de Tumbas de Jardín en Jerusalén una introducción y una guía del sitio en 1894. Posteriormente, el folleto ha sido revisado y ampliado en varios ocasiones, incluso por Mabel Bent a principios de la década de 1920. [58]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )La Garden Tomb Society, apoyada por muchos evangélicos prominentes de la Iglesia de Inglaterra, se formó para comprar la tumba y el terreno circundante en 1885.Actualmente no se permite el acceso al texto citado (agosto de 2021).
