Salmo 22 del Libro de los Salmos ( la cierva de la aurora ) o Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? [a] es un salmo en la Biblia .
El Libro de los Salmos es parte de la tercera sección del Tanaj , y un libro del Antiguo Testamento de la Biblia . En el sistema de numeración ligeramente diferente utilizado en las traducciones de la Biblia de la Septuaginta griega y la Vulgata latina , este salmo es el Salmo 21 . En latín se le conoce como Deus, Deus meus . [1]
El salmo forma parte habitual de las liturgias judía , ortodoxa , católica , anglicana , luterana y otras liturgias protestantes .
En el sentido más general, el Salmo 22 trata sobre una persona que clama a Dios para que lo salve de las burlas y tormentos de sus enemigos y (en los últimos diez versículos) agradece a Dios por rescatarlo.
Las interpretaciones judías del Salmo 22 identifican al individuo del salmo con una figura real, generalmente el rey David o la reina Ester . [2]
También se interpreta que el salmo se refiere a la difícil situación del pueblo judío y su angustia y alienación en el exilio. [3] Por ejemplo, la frase "Pero yo soy un gusano" (hebreo: ואנכי תולעת) se refiere a Israel, de manera similar a Isaías 41 : "No temáis, gusano de Jacob, y varones de Israel; yo os ayudo, dice el Señor, y tu Redentor, el Santo de Israel." [4]
El tratado Meguilá del Talmud de Babilonia contiene una colección ampliada de midrash que amplía el Libro de Ester . Al comentar sobre Ester 5:1, se cita al rabino Levi diciendo que, mientras Ester pasaba por el salón de los ídolos camino al salón del trono para suplicar al rey, sintió que la Shekhinah (presencia divina) la abandonaba, momento en el que ella citó el Salmo 22:1 que dice: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?". [5]
Ayelet Hashachar (hebreo: "cierva del alba") se encuentra en el título del salmo. Probablemente sea el nombre de alguna canción o melodía a cuya medida se debía cantar el salmo. [7] Algunos, sin embargo, entienden por el nombre algún instrumento musical, o una alusión alegórica al tema de los salmos. En la literatura reciente, [ cuál? ] sin embargo, se argumenta que "cierva del amanecer" es un papel de culto del sacerdote designado que actúa como מְנַצֵּחַ ( menatseach ), como jefe del ritual.
Cuando las traducciones al inglés tienen "salmo", la palabra hebrea subyacente es מִזְמוֹר ( mizmor ), una canción con acompañamiento instrumental. Esto es parte de la serie de "Salmos davídicos" ( mizmor le-david ). Tradicionalmente, se atribuía su autoría al rey David ; sin embargo, en la exégesis académica esta atribución ha sido calificada o cuestionada de diversas formas desde finales del siglo XIX. La partícula hebrea le puede significar "para", "sobre" o "por", de modo que queda abierto a la interpretación si estos salmos se originan con David, o si el título se refiere, más bien, al personaje principal de la poesía, como estar preocupado por la realeza davídica en sentido estricto, o incluso la realeza divina en general. [8]
El título además asigna el salmo como "para el director" (לַֽמְנַצֵּחַ). Aparentemente esto es una referencia al uso de los salmos en la liturgia (del templo). El significado exacto no está claro. [9]
El siguiente es el texto hebreo del Salmo 22:
En el versículo 12, los "toros fuertes de Basán" representan "poder aterrador"; en Amós 4:1 las "vacas de Basán" representan el lujo. [10]
El Nuevo Testamento hace numerosas alusiones al Salmo 22, principalmente durante la crucifixión de Jesús .
El versículo 1, " Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ", se cita en Marcos 15:34; Mateo 27:46 [11] El Codex Vaticanus translitera esto de manera diferente al texto griego canónico. Codex Vaticanus Mateo 27.46 tiene: Eloey, Eloey, lema sabaktanei que es similar al antiguo Salmo 22 siríaco Alóhi Alóhi lmóno shbáqthoni . El Códice Vaticanus Marcos 15.34 tiene: Eloi, Eloi, lama zabafthanei que coincide con el Salmo 22 hebreo (אלי אלי למה עזבתני) Elí, Elí, láma azavtháni .
El versículo 7, "Profieren insultos y menean la cabeza", se cita en Marcos 15:29; Mateo 27:39. [11]
El versículo 8, "Confió en el Señor para librarlo; líbrelo, puesto que se complace en él", se cita en Mateo 27:43. [11]
El versículo 18, "Repartieron entre sí mis vestidos y echaron suertes sobre mi vestido", se cita en Marcos 15:24; Mateo 27:35; Lucas 23:34; Juan 19:24. [11]
El versículo 22, "Anunciaré tu nombre a mi pueblo; en asamblea te alabaré", se cita en Hebreos 2:12. [11]
El Salmo 22 se recita tradicionalmente en el ayuno de Ester , el día antes de Purim . [12]
Este salmo lo recitan varios grupos durante los servicios de la sinagoga en Purim. Los judíos sefardíes y mizrajíes rezan el Salmo 22 al comienzo del servicio vespertino en la noche de Purim. Los judíos sefardíes y mizrajíes, así como los judíos asquenazíes que siguen el nusaj del Gaón de Vilna , recitan el Salmo 22 como canción del día en el servicio matutino de Purim. [13] [14]
El versículo 4 forma parte del párrafo inicial de Uva letzion . [14] [15]
El versículo 12 se recita durante las Selijot . [14]
El versículo 26 se encuentra en la repetición de la Amidá en el servicio matutino de Rosh Hashaná . [dieciséis]
El versículo 29 es parte de la Canción del Mar , que se recita durante Pesukei dezimra en la oración de la mañana . Este verso también se dice durante Mussaf en Rosh Hashaná . [14]
Según el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Marcos , Jesús gritó el primer versículo del Salmo 22 desde la cruz (Mateo 27:46; Marcos 15:34). [17] Aunque Jesús dijo solo el primer versículo bajo presión, está bien establecido que se entiende que la primera palabra o palabras de un texto judío indican su totalidad, [18] por lo que considera que todo el salmo presagia su pasión y Resurrección. [19]
Los cristianos [20] sostienen que " Me traspasaron las manos y los pies " (Salmo 22:16), y "Puedo contar todos mis huesos" (Salmo 22:17) son profecías que indican la forma de la crucifixión de Jesús: que él ser clavado en una cruz (Juan 20:25) y, según el requisito levítico para un sacrificio, que ninguno de sus huesos fuera quebrado (Números 9:11-13). (Los cristianos ven a Jesús como un sacrificio expiatorio ).
Algunos comentaristas cristianos, como EW Bullinger 's Companion Bible Notes , [21] y HA Ironside, [22] señalan que la palabra traducida 'gusano' en "Soy un gusano y no un hombre" (Salmo 22:6) es tola , [23] un gusano del Medio Oriente que vive en un árbol y es aplastado para obtener su tinte rojo, también traducido como "carmesí". También es la palabra utilizada en (Isaías 41:14) en los cánticos de siervos de Isaías. Esto sería consistente con la visión de que la persona que sufre es un sacrificio expiatorio, muriendo en un madero. [24]
Los cuatro evangelios informan que los soldados romanos echaron suertes sobre la ropa de Jesús (Mateo 27:35; Marcos 15:24; Lucas 23:34; Juan 19:24). Juan informa la acción de los soldados en el lenguaje del salmo, luego afirma que la acción de los soldados ocurrió "para que se cumpliera la Escritura", seguido de inmediato por citar el Salmo 22:19 ("Dividieron mis vestidos entre sí, y sobre mi vestido echaron suertes"). El Evangelio de Mateo en el Codex Amiatinus y otros manuscritos latinos contienen una cláusula (que no se encuentra ni en griego ni, aparentemente, en la versión original de Jerónimo de la Vulgata [25] ), al final de Mateo 27:35 "ut [ad] impleretur quod dictum est per profetam dicentem 'Miserunt sortem... ' " ("para que se cumpliera lo dicho por el profeta: 'Echaron suertes... ' "). [26]
Jerónimo correlaciona la dirección de Jesús a los discípulos: "Di a mis hermanos ( nuntiate fratribus meis )" que se encuentren con Jesús en Galilea ( Mateo 28:10 ) con el Salmo 22:23: "Anunciaré ( Adnuntiabo ) tu nombre a mis hermanos ( fratribus meis ). " [27]
En el Rito Romano , antes de la implementación de la Misa de Pablo VI , este salmo se cantaba en el Despojado del Altar el Jueves Santo para significar el despojo de las vestiduras de Cristo antes de la crucifixión. El salmo fue precedido y seguido por la antífona "Diviserunt sibi vestimenta mea: et super vestem meam miserunt sortem" (Dividieron mis vestidos entre ellos y echaron suertes sobre mi vestido). [28] El canto de este salmo fue suprimido en las revisiones de la Misa de 1970. Todavía está incluido en muchas partes de la Comunión Anglicana .
Desde la Edad Media, este salmo se interpretaba tradicionalmente durante la celebración de las vigilias dimanche, [29] [30] según la Regla de San Benito fijada en 530, ya que San Benito de Nursia simplemente atribuyó los Salmos 21 (20) 109. (108) vigilias de oficinas, "todos sentados con orden". [31]
En el Oficio Divino pretridentino, el Salmo se decía los domingos en Prima . Fue reasignado al viernes por el Papa Pío V. En el actual Oficio Divino promulgado en 1971 ( Liturgia de las Horas ), con la supresión de Prima, fue reasignado al medio del día ( Tercia , Sexta o Ninguna ) del viernes de la tercera semana. [32]
En el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra , este salmo está designado para ser leído en la tarde del cuarto día del mes, [33] así como en Mattins el Viernes Santo . [34]
En la Iglesia Ortodoxa, el Salmo forma parte del Tercer Kathisma , que se canta todos los domingos (excepto Pascua ) en maitines y en la Hora Tercera los miércoles de Cuaresma, excepto en la Quinta Semana que se canta en la Hora Primera . El Salmo también se canta en las Horas Reales del Viernes Santo .
El propio título del salmo establece que debe cantarse con la melodía "Hind of Dawn", en un estilo aparentemente conocido por la audiencia original, según la interpretación tradicional. Heinrich Schütz escribió una paráfrasis métrica en alemán en dos partes, "Hört zu ihr Völker in gemein", SWV 118, y "Ich will verkündgen in der Gmein", SWV 119, para el Salterio de Becker , publicado por primera vez en 1628.
La versión King James de los versículos 7–8 de este capítulo se cita como textos en el oratorio en inglés Messiah de Handel , HWV 56. [35]
En los estudios exegéticos, el Salmo 22 generalmente se considera de origen compuesto. Se entiende que originalmente consistía en el contenido de los versículos 1-22/23, y que los versículos 23/24-32 comprenden una adición posterior. [36] Un análisis más detallado también reconoce los versículos 4–6 como parte de la adición posterior, y encuentra una tercera capa de desarrollo editorial en los versículos 28–32. [37] La distinción exacta entre las dos partes principales del salmo también es controvertida, ya que el versículo 23 a veces se cuenta como parte del salmo original, pero a veces como parte de la adición posterior.
Se cree que el salmo original (v. 2-22/23) data del período preexílico, es decir, antes de la destrucción babilónica de Jerusalén en 587 a.C. La segunda parte, debido al importante rescate de Israel, probablemente se añadió sólo en el período post-exílico . Se considera que la parte más reciente de la composición (v. 28-32), debido a su perspectiva universalista, data del período helenístico, probablemente de finales del siglo IV a.C. [37]
La pregunta lastimera y de reproche "por qué" del sufrimiento (versículo 2) en el Salmo 22 toca el sentido más profundo de abandono de Dios ante el sufrimiento y la persecución múltiple de los enemigos. [38] Debido a la vaguedad del alegato que hace la primera parte del salmo, se ha convertido en un testimonio atemporal aplicable a muchas situaciones de persecución. Las quejas sobre la ausencia de Dios están salpicadas de alabanzas (v. 4), confidencias (v. 5-6, 10-11) y peticiones (v. 20-22) interrumpidas. [39]
La segunda parte del salmo es la gratitud del peticionario a la luz de su salvación (v. 22) en el contexto de Israel (v. 26-27) y amplía en la adoración a YHWH la perspectiva de los pueblos del mundo que impresionaron. La acción de Dios debe mostrarse. [39]
En el Nuevo Testamento, Jesús cita el Salmo 22 poco antes de su muerte en la cruz, para convertirse en el peticionario del salmo y apropiarse, según la tradición judía, de todo el contenido del salmo. [40]
Cristológicamente esto se considera problemático, ya que Jesús, la Segunda Persona de la Trinidad, difícilmente puede decir que Dios lo ha abandonado. Sin embargo, como en el salmo, el abandono aparente por parte de Dios no es el final. Más bien, en ambos casos se produce el rescate repentino y abrupto del peticionario por parte de Dios (en el Nuevo Testamento mediante la resurrección de Jesús). La división habitual del salmo en una parte de acción (v. 2-22) y una parte de alabanza o acción de gracias (v. 23-32), por lo tanto, es interpretada por algunos (por Martín Lutero , entre otros) como una anticipación de la Crucifixión y La resurrección. [41]
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