Los cánticos del siervo (también llamados poemas del siervo o Cantos del Siervo Sufriente ) son cuatro cánticos del Libro de Isaías en la Biblia hebrea , que incluyen Isaías 42:1 – 4 ; Isaías 49 :1–6; Isaías 50:4–11; e Isaías 52:13–53:12. Los cantos son cuatro poemas escritos sobre cierto "siervo de YHWH " ( hebreo : עבד יהוה , 'eḇeḏ Yahweh ). Yahweh llama al siervo para que dirija a las naciones, pero ellas abusan horriblemente del siervo. Al final, es recompensado.
Algunos eruditos consideran Isaías 61 :1–3 como un quinto cántico de siervo, aunque la palabra "siervo" ( hebreo : עבד , 'eḇeḏ ) no se menciona en el pasaje. [1] Esta quinta canción es en gran medida ignorada por los eruditos modernos; sin él, los cuatro caen dentro de Deutero-Isaías, la parte central del libro, que algunos creen que es obra de un autor anónimo del siglo VI a. C. que escribió durante el exilio babilónico . Las cinco canciones fueron identificadas por primera vez por Bernhard Duhm en su comentario de 1892 sobre Isaías. [2]
El Himno de Autoglorificación de los Rollos del Mar Muerto afirma, desde la narrativa en primera persona, un ser humano mesiánico que ha sido exaltado al cielo con un estatus superior a los ángeles. Esta figura pregunta retóricamente: "¿Quién soporta todos los dolores como yo? ¿Y quién sufre el mal como yo? ¿Quién ha sido despreciado por mi causa?" para dar a entender que ha sido despreciado como nadie antes, modelándose a sí mismo en el siervo sufriente de las canciones de siervos de Isaías. [3]
El judaísmo rabínico ve este pasaje, especialmente "El siervo sufriente de Dios", como una referencia a la nación judía, no al rey Mashíaj . La enseñanza judía también toma nota del contexto histórico en el que aparece el Siervo sufriente de Dios, particularmente porque habla en tiempo pasado. La nación judía ha soportado injusticias indescriptibles, bajo Asiria , Babilonia , la antigua Grecia , la antigua Roma , que ya no existen, y soporta persecución hasta el día de hoy. [4]
Las Escrituras judías en Isaías hablan a la luz, [ se necesita aclaración ] cuando dice:
Véase también Ramban en su disputa .
La interpretación judía moderna de Isaías 52:13 a Isaías 53:12 describe al siervo de Jehová [ 6] como la propia Nación de Israel : "Mi siervo..." (Isaías 53:11), "... hombre de dolores y acostumbrado a la enfermedad…” (Isaías 53:3). "El tema de Isaías es el júbilo, un canto de celebración ante el inminente fin del cautiverio babilónico ". [7]
Los cristianos tradicionalmente ven al siervo como Jesucristo . [8] Las canciones se citan y se aplican a Jesús varias veces en el Nuevo Testamento, como se describe en las siguientes secciones. Otra interpretación cristiana combina aspectos de la interpretación cristiana tradicional y judía. Esta posición ve al siervo como un ejemplo de ' personalidad corporativa ', donde un individuo puede representar a un grupo, y viceversa. Así, en este caso, el siervo corresponde a Israel, pero al mismo tiempo corresponde a un individuo (es decir, el Mesías ) que representa a Israel. [9]
En el primer poema, Dios habla de su selección del siervo que traerá justicia a la tierra. Aquí se describe al siervo como el agente de justicia de Dios, un rey que imparte justicia tanto en roles reales como proféticos, pero la justicia no se establece ni por proclamación ni por fuerza. No anuncia con éxtasis la salvación en el mercado como estaban obligados a hacer los profetas, sino que se mueve silenciosa y confiadamente para establecer la religión correcta (Isaías 42:1-4).
Los primeros cuatro versículos están citados en el evangelio de Mateo , [10] donde se dice que la profecía se cumple en la retirada de Jesús de las ciudades de Galilea y su petición de que las multitudes no lo den a conocer.
El segundo poema, escrito desde el punto de vista del siervo, es un relato de su llamado prenatal por parte de Dios para guiar tanto a Israel como a las naciones. El siervo ahora es retratado como el profeta del Señor equipado y llamado a restaurar la nación a Dios. Sin embargo, anticipando la cuarta canción, no lo consigue. Tomado con la imagen del siervo en la primera canción, su éxito no vendrá por acción política o militar, sino por convertirse en una luz para los gentiles . En última instancia, su victoria está en manos de Dios. Isaías 49:1-6. Simeón cita Isaías 49:6 en Lucas 2:32 acerca del niño Jesucristo durante el tiempo de la purificación de su madre María.
El tercer poema tiene un tono más oscuro pero más confiado que los demás. Aunque la canción ofrece una descripción en primera persona de cómo el siervo fue golpeado y abusado, aquí se describe al siervo como maestro y aprendiz que sigue el camino en el que Dios lo coloca sin retroceder. Haciendo eco de "la caña cascada no quebrará" de la primera canción, sostiene al cansado con una palabra. Su reivindicación queda en manos de Dios. Isaías 50:4-9 Los comentaristas del Nuevo Testamento consideran que Isaías 50:4-7 es una profecía mesiánica de Jesucristo. 50:6 se cita en el "Mesías" de Jesús de Handel. Hay una alusión en Lucas 9:51 a Isaías 50:7 ("Por tanto he puesto mi rostro como un pedernal"), cuando Jesús "puso firme su rostro" para ir a Jerusalén.
El cuarto de los cánticos del siervo comienza en Isaías 52:13 y continúa hasta 53:12, donde continúa la discusión del siervo sufriente. [11]
No hay una identificación clara del sirviente en esta canción, pero si el lector presta mucha atención a la elección de palabras del autor, se puede deducir que la canción podría referirse a un individuo o a un grupo. Según el teólogo Michael Coogan , quienes defienden que el siervo es un individuo han "propuesto muchos candidatos del pasado de Israel". [12] La canción declara que el "siervo" intercede por los demás, soportando sus castigos y aflicciones. Al final, él/ellos son recompensados.
Se puede argumentar que el siervo representa a un grupo de personas, más específicamente a la nación de Israel, y sienten que han pagado sus deudas y continúan sufriendo por los pecados de los demás (Isaías 53:7,11-12). Además, a través de la elección de palabras por parte del autor, nosotros, nuestros y ellos, también se podría argumentar que el "sirviente" era un grupo.
Al principio del pasaje, la evaluación del siervo por parte del "nosotros" es negativa: "nosotros" no lo estimamos, muchos estaban horrorizados por él, nada en él era atractivo para "nosotros". Pero ante la muerte del siervo la actitud del "nosotros" cambia después de Isaías 53:4, donde el siervo sufre a causa de "nuestras" iniquidades, "nuestra" enfermedad, pero por las heridas del siervo "nosotros" en consecuencia somos sanados. Póstumamente, pues, el Siervo es vindicado por Dios.
Muchos cristianos creen que esta canción se encuentra entre las profecías mesiánicas de Jesús . El fundador metodista , John Wesley, sugirió que es "tan evidente" que "aquí se habla de Cristo". [13] Jesús citó una frase en Isaías 53:12 de este cuarto cántico del siervo como refiriéndose a sí mismo en Lucas 22:37, y el Nuevo Testamento la cita como refiriéndose a Jesucristo en Mateo 8:17, Marcos 15:28, Juan 12:38, Hechos 8:32–33, Romanos 10:16, 15:21 y 1 Pedro 2:22. [14]