Los libros del Nuevo Testamento citan frecuentemente las escrituras judías para apoyar la afirmación de los primeros cristianos de que Jesús era el Mesías judío prometido . Los eruditos han observado que pocas de estas citas son predicciones reales en contexto; la mayoría de estas citas y referencias se toman del profético Libro de Isaías , pero abarcan todo el corpus de escritos judíos. [1]
Los judíos no consideran que ninguna de estas haya sido cumplida por Jesús, y en algunos casos ni siquiera las consideran profecías mesiánicas . Los eruditos bíblicos críticos no consideran que las profecías del Antiguo Testamento que se consideraban referidas a la llegada de Cristo sean profecías , ya que los versículos no afirman expresamente ser predicciones, o se considera que no tienen correlación porque no se refieren explícitamente al Mesías. [2] [3] [4] [5] [6] [7] Se ha acordado que la crítica histórica es un campo que no puede argumentar a favor del cumplimiento evidencial de la profecía, o que Jesús era de hecho el Mesías porque cumplió las profecías mesiánicas, ya que no puede "construir tal argumento" dentro de ese método académico, ya que es una afirmación teológica. [8] Los judíos antiguos antes del siglo I d.C. tenían una variedad de puntos de vista sobre el Mesías, pero ninguno incluía un Salvador como Jesús. [9] Los principales eruditos bíblicos afirman que ninguna visión del Mesías basada en el Antiguo Testamento predijo un Mesías que sufriría y moriría por los pecados de todas las personas, [9] y que la historia de la muerte de Jesús, por lo tanto, implicó un profundo cambio de significado con respecto a la tradición del Antiguo Testamento. [10]
Aunque algunos eruditos críticos han afirmado que los Evangelios citaron incorrectamente la Biblia hebrea , algunos eruditos cristianos argumentan que los autores del Nuevo Testamento leen la Biblia a través de una lectura figurativa, donde un significado se comprende solo después de que un segundo evento agrega un nuevo significado al primero. [11] Los enfoques incluyen sensus plenior , donde un texto contiene tanto un significado literal del autor como otros más profundos de Dios que los escritores originales no se dieron cuenta. [12]
Las escrituras hebreas fueron una fuente importante para los autores del Nuevo Testamento. [13] Hay 27 citas directas en el Evangelio de Marcos , 54 en Mateo , 24 en Lucas y 14 en Juan , y la influencia de las escrituras aumenta enormemente cuando se incluyen alusiones y ecos, [14] con la mitad del evangelio de Marcos compuesto de alusiones y citas de las escrituras. [15] Mateo contiene todas las citas de Marcos e introduce alrededor de 30 más, a veces en boca de Jesús, a veces como su propio comentario sobre la narrativa, [16] y Lucas hace alusiones a todos menos tres de los libros del Antiguo Testamento. [17]
Un ejemplo de ello es Mateo 1:23: “He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emanuel, que significa: Dios con nosotros”. Esto hace referencia a Isaías 7:14: “Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: la doncella está encinta y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel”.
La palabra hebrea traducida aquí como "doncella" es almah , que significa una mujer joven que está madura para el matrimonio, es decir, de menos de 13 años, [18] o entre 12 y 14 años, según otras fuentes, [19] en lugar de una virgen. Mateo, sin embargo, utilizó el texto de la Septuaginta de Isaías en lugar del Texto Masorético , y la palabra que aparece allí es παρθένος ( parthenos ), que significa virgen.
Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, y sellar la visión y la profecía, y ungir el santuario. Sabe, pues, y entiende: desde el tiempo que salió la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el tiempo del príncipe ungido, habrá siete semanas; y sesenta y dos semanas se volverá a edificar, con plaza y foso, pero en tiempo turbulento. Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida a un ungido, y no tendrá nada; y las tropas de un príncipe que ha de venir destruirán la ciudad y el santuario. Su fin vendrá con inundación, y hasta el fin habrá guerra. Están decretadas desolaciones. Por una semana hará pacto firme con muchos, y a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda; y en su lugar habrá una abominación desoladora, hasta que se derrame sobre el desolador lo que está decretado.
— Daniel 9:24–27
La opinión general de los académicos [20] [21] es que el autor de Daniel está escribiendo un relato contemporáneo de la Rebelión de los Macabeos en torno al año 167 a. C. y que el "ungido será cortado" se refiere al asesinato del sumo sacerdote Onías III ; la " abominación desoladora " se refiere a Antíoco IV Epífanes erigiendo una estatua de Zeus en el Templo. Las referencias a "santísimo", "ungido" y "príncipe" han sido interpretadas por los cristianos como referencias a Jesús, y la frase "ungido será cortado" como una referencia a su crucifixión , y que las "tropas del príncipe que ha de venir" se refieren a los romanos que destruyeron Jerusalén y el Templo en el año 70 d. C. [ 22]
Deuteronomio 18 habla de un profeta que se levantaría de entre la nación judía:
El Señor les levantará un profeta como yo de entre ustedes, de entre sus propios hermanos. A él prestarán atención... 18 Les levantaré un profeta como tú de entre sus hermanos. Pondré mis palabras en su boca, y él les comunicará todo lo que yo le ordene. ( CJB )
En tiempos de Jesús, se entendía que esta promesa de Moisés se refería a un individuo especial. [23] En Juan 6:14, después de la multiplicación de los panes, se cita a la gente diciendo: «Éste es verdaderamente el profeta que había de venir al mundo». En Juan 7:40, «El último día de la fiesta ( de los tabernáculos /cabañas), el gran día... Muchos del pueblo, al oír estas palabras, decían: Verdaderamente éste es el profeta». En Hechos 3:18-22, Pedro dijo que Jesús era el cumplimiento de esta promesa.
Y mi siervo David será rey sobre ellos, y todos ellos tendrán un solo pastor; y andarán en mis decretos, y mis estatutos guardarán, y los pondrán por obra.
— Ezequiel 37:24, RV
Ezequiel 37:24 [24] se refiere a una persona venida de la Casa de David como siervo de Dios, Pastor único de Israel, que gobernará sobre la Casa de Judá (v. 16) y sobre la Tribu de José (v. 17) de modo que los “hará un solo palo, y serán uno en mi mano” (v. 19), en una nación única de Israel. [25]
Los versículos del 15 al 24 no pueden referirse al rey David, ya que la monarquía unida de Israel se dividió en dos reinados después de la muerte de su hijo Salomón (999–931 a. C.), hijo de David . Además, Ezequiel (622–570 a. C.) escribió en el siglo VII a. C., cuatro siglos después de este tema de la narración bíblica, adoptando no obstante una profecía que por su naturaleza suele referirse a sucesos futuros. Por lo tanto, como el "palo de Judá" representa a la Casa de Judá, y el "palo de José" representa a su tribu (versículo 19), la expresión "David mi siervo será rey sobre ellos" (versículo 24) puede leerse como una profecía sobre una persona de la Casa de David, que habría gobernado sobre una nación en una tierra, reunida sobre las montañas de Israel en todos los lados de la tierra. [ cita requerida ]
La narración continúa de la siguiente manera:
Ellos habitarán en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la que habitaron sus antepasados; ellos, sus hijos y sus nietos, vivirán allí para siempre; y mi siervo David será su líder para siempre. Haré con ellos un pacto de paz, un pacto eterno. Les daré lo que les corresponde, los multiplicaré y pondré mi santuario entre ellos para siempre. Mi morada estará con ellos; yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. (CJB)
Ellos "vivirán" ("hechos para que tú habites" [KJV/ESV] en Canción del Mar Éxodo 15:17) en la tierra. La "morada" (hebreo mishkan מִשְׁכָּן Éxodo 25:9) recuerda el tabernáculo del desierto. El Santuario (hebreo miqdash מִקְדָּשׁ Éxodo 15:17) apunta más bien al Templo, en particular al Templo renovado, que ocupará la atención de Ezequiel en los últimos capítulos del 40 al 48 .
El cristianismo cree que el Templo de Ezequiel es más glorioso que el Tabernáculo de Moisés (Éxodo 25-40) y el Templo de Salomón (1 Reyes 5-8), lo que apunta a varias creencias:
El judaísmo sostiene que el Mesías aún no ha llegado, en particular debido a la creencia de que la Era Mesiánica aún no ha comenzado. Los judíos creen que el Mesías cambiará por completo la vida en la tierra y que el dolor y el sufrimiento serán conquistados, iniciando así el Reino de Dios y la Era Mesiánica en la tierra. La creencia cristiana varía, con un segmento que sostiene que el Reino de Dios no es mundano en absoluto, mientras que otro cree que el Reino es espiritual y será de este mundo en una Era Mesiánica donde Jesús gobernará en el trono de David. La mayoría de los judíos sostienen que el Reino de Dios estará en la tierra y que el Mesías ocupará el trono de David. Los cristianos (en particular los evangélicos) creen que es ambas cosas, y afirman que es espiritual (el Jesús histórico completó la salvación) y interior ahora mismo, y físico y exterior al regreso del Mesías ( Segunda Venida de Jesús como " Nueva Jerusalén , descendiendo del cielo de Dios" Apocalipsis 21:1-4). [ cita requerida ]
Aunque los cristianos han citado los siguientes pasajes como profecías que hacen referencia a la vida, el estatus y el legado de Jesús, los eruditos judíos sostienen que estos pasajes no son profecías mesiánicas y se basan en traducciones erróneas o malentendidos de los textos hebreos. [27]
Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo.
En su contexto original, este texto de Oseas se refería a la liberación del pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto. [28] El Evangelio de Mateo capítulo 2 lo aplica al regreso de Egipto de Jesús y su familia como profecía mesiánica: [29]
Un ángel del Señor se le apareció en sueños a José y le dijo: «Levántate, toma al niño y a su madre, huye a Egipto y quédate allí hasta que yo te diga, porque Herodes va a buscar al niño para matarlo». José se levantó y, de noche, tomó al niño y a su madre y se fue a Egipto, y permaneció allí hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta: «De Egipto llamé a mi hijo».
— Mateo 2:13–15
Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la joven concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel.
La tradición cristiana primitiva interpretó este versículo como una referencia a la madre de Jesús. [30] El profeta Isaías , dirigiéndose al rey Acaz de Judá, le promete al rey que Dios destruirá a sus enemigos, y como señal de que su oráculo es verdadero, predice que una "mujer joven" (" almah ") que se encuentra cerca pronto dará a luz a un niño cuyo nombre será Emanuel, "Dios está con nosotros", y que la amenaza de los reyes enemigos terminará antes de que el niño crezca. [31] La almah podría ser la madre de Ezequías o una hija de Isaías, aunque existen problemas con ambas candidatas -Ezequías, por ejemplo, aparentemente nació nueve años antes de que se diera la profecía, [32] - pero la cronología bíblica para Ezequías es confusa, y su identidad como el niño profetizado está fuertemente sugerida por la referencia a la "tierra" de Emanuel en 8.8 y 10. [30]
El Evangelio de Mateo hace referencia a este versículo para apoyar su afirmación de los orígenes sobrenaturales de Jesús. [33] Sin embargo, en la época de Jesús, los judíos de Judea ya no hablaban hebreo, e Isaías tuvo que ser traducido al griego y al arameo, los dos idiomas de uso común. [33] En el Texto Masorético , la palabra almah significa una mujer joven en edad fértil o que es madre, [34] pero la traducción griega de Isaías 7:14 tradujo almah como parthenos , la palabra griega para "virgen". [35] Los eruditos coinciden en que almah no tiene nada que ver con la virginidad, pero muchos cristianos estadounidenses conservadores todavía juzgan la aceptabilidad de las nuevas traducciones de la Biblia por la forma en que tratan Isaías 7:14. [36] [37]
Y él será por santuario, pero a las dos casas de Israel por piedra para tropezar, y por tropezadero que hace caer, y por lazo y por trampa al morador de Jerusalén.
1 Pedro 2:8 interpreta la piedra como Cristo, citando Isaías 8:14 junto con Salmo 118:22 e Isaías 28:16, que mencionan una piedra y una piedra angular.
Sin embargo, ya no habrá más tristeza para los que estaban en apuros. En el pasado humilló a la tierra de Zabulón y a la tierra de Neftalí, pero en el futuro honrará a Galilea de las naciones, junto al camino del mar, al otro lado del Jordán...
— Isaías 8:23 (9:1) [38]
Según la interpretación tanto judía como cristiana, al profeta Isaías se le ordenó informar al pueblo de Israel en una profecía que el saqueo de las Diez Tribus por parte de Senaquerib estaba cerca, y que el saqueo de Jerusalén por parte de Nabucodonosor , en años posteriores, estaba más próximo. [39]
Durante la guerra sirio-efraimita , Isaías se opuso a una alianza con Asiria y aconsejó a Acaz que confiara en las garantías del pacto davídico. Esta opinión no fue bien recibida en la corte. Asiria absorbió las tierras de Zabulón y Neftalí para formar las provincias de Galilea, Dor y Galaad. [40] Judá se convirtió en un reino vasallo de los asirios.
El reinado de Ezequías vio un notable aumento en el poder del estado judío. Ezequías tuvo éxito en sus guerras contra los filisteos, haciéndolos retroceder en una serie de batallas victoriosas hasta Gaza. De esta manera, no sólo recuperó todas las ciudades que su padre había perdido, sino que incluso conquistó otras que pertenecían a los filisteos. [41] También trató de reincorporar algunos de los desolados territorios del norte al reino de Judá y así restaurar los límites del país como lo eran bajo David. En ese momento, Judá era la nación más fuerte en la frontera entre Asiria y Egipto. [42] El "oráculo mesiánico" ("El pueblo que caminaba en tinieblas vio una gran luz; Sobre los que vivían en tierra de profundas tinieblas una luz ha amanecido") puede haber coincidido con la coronación de Ezequías y apuntaba hacia la liberación de los israelitas que vivían en las provincias del norte. [40]
Según la tradición judía , la salvación de la que habla es el final milagroso del asedio de Jerusalén por parte de Senaquerib (ver Isaías 36 y 37 ) en los días del Príncipe de la Paz, el rey Ezequías , hijo del rey Acaz . [ cita requerida ]
Mateo cita el oráculo mesiánico, cuando Jesús inició su ministerio en Galilea:
Y dejando Nazaret , vino y habitó en Cafarnaúm , ciudad marítima, en la región de Zabulón y de Neftalí; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, Camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles: El pueblo asentado en tinieblas vio una gran luz; y a los que estaban asentados en región de sombra de muerte, les resplandeció una luz.
— Mateo 4:12–16
La interpretación de Isaías 9:1-2 por parte del autor del Evangelio de Mateo ha llevado a los autores cristianos a insinuar sus aplicaciones mesiánicas . [43]
Mientras que el Evangelio de Mateo modifica una interpretación de la escritura de la Septuaginta griega (Isaías 8:23–9:2), [38] en el texto masorético se refiere a la "región de las naciones ". [44]
Porque nos ha nacido un niño, se nos ha dado un hijo, y la autoridad está sobre sus hombros, y el maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre eterno, llamó su nombre: Príncipe de paz. [45]
— Isaías 9:5 NVI
En las traducciones judías de la Biblia hebrea la numeración de los versículos es diferente (9:6 en el Antiguo Testamento cristiano está numerad 9:5 en las versiones de la Biblia hebrea).
Las versiones judías más nuevas no traducen el versículo de la siguiente manera:
Este versículo se aplica expresamente al Mesías en el Targum , es decir, el comentario arameo sobre la Biblia hebrea. [47]
Algunos cristianos creen que este versículo se refiere al nacimiento de Jesús como el Mesías. En las versiones cristianas de la Biblia, el versículo dice:
Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y el gobierno estará sobre sus hombros, y se llamará su nombre: Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz.
— Isaías 9:6
Y levantará pendón a las naciones, y juntará los desterrados de Israel, y reunirá los esparcidos de Judá de los cuatro confines de la tierra.
— Isaías 11:12
Algunos comentaristas ven esto como una profecía no cumplida, argumentando que el pueblo judío no ha sido reunido en su totalidad en Israel. [48] Algunos cristianos se refieren a la fundación del Estado de Israel como el cumplimiento de esta profecía. [49] Otros argumentan que el cumplimiento es que Jesús como Mesías atrae a todas las naciones hacia sí mismo (cf. 11:10 "Las naciones buscarán su consejo / Y su morada será honrada"), citando Juan 12:32 ("Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí") y Pablo en Romanos 15:12 cuando cita Isaías 11:10, enfatizando la inclusión de los gentiles en el pueblo de Dios. [26]
Algunos cristianos también creen que Isaías 2:2 debe entenderse en conexión con Isaías 11:10,12.
En lo que viene, el monte de la casa de Jehová estará firme sobre los montes, y se alzará sobre los collados; y todas las naciones lo contemplarán con alegría.
— Isaías 2:2
Algunos cristianos creen que Jesús el Mesías es la "casa" o morada definitiva de Dios, como se nos dice en Juan 1:14 ("Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria") y 2:19-21 ("Jesús les respondió: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. Los judíos dijeron: En cuarenta y seis años se ha edificado este templo, ¿y tú lo levantarás en tres días? Pero él estaba hablando del templo de su cuerpo"). Por medio de él, la comunidad mesiánica se convierte en templo (1 Corintios 3:16: “¿No sabéis que todos sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?”) y Efesios 2:20-22: “…edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular Jesús mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor. En él también vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.”). Es por medio de la exaltación del Mesías que todas las naciones son atraídas hacia él, como en Lucas 24:47: “…y que se predicase en su nombre la conversión y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén.”). [26]
La profecía de que el Señor Jesús destruiría y reconstruiría el templo de Jerusalén/templo de su Cuerpo en tres días está contenida en el Antiguo Testamento, precisamente en Oseas 6,1-2 y 2 Reyes 20,8. [50]
Por tanto, así dice Jehová el Señor: He aquí que yo pongo en Sion por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure. (RVR1960)
1 Pedro 2:8 interpreta que la piedra mencionada es Cristo, citando Isaías 28:16 junto con Salmo 118:22 e Isaías 8:14 que mencionan una piedra de tropiezo y una piedra angular.
Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados.
— Isaías 53:5 (RVR1960)
Pero él se entristeció por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestro bienestar fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados.
Isaías 53 es probablemente el ejemplo más famoso que los cristianos ven como una profecía mesiánica cumplida por Jesús. Habla de alguien conocido como el " siervo sufriente ", que sufre por los pecados de otros. Se dice que Jesús cumplió esta profecía a través de su muerte en la cruz. [51] El versículo de Isaías 53:5 ha sido tradicionalmente entendido por muchos cristianos como que habla de Jesús como el Mesías. [34] La afirmación presentada con frecuencia por los apologistas cristianos es que el conocido comentarista judío, Rashi (1040 d.C. - 1105 d.C.), fue el primero en identificar al siervo sufriente de Isaías 53 con la nación de Israel. El consenso entre los judíos es que el "siervo" en Isaías 52-53 se refiere a la nación de Israel, lo que es engañoso, ya que por la implicación entonces, las naciones paganas esencialmente serían sanadas haciendo sufrir a la nación judía y cuanto más las golpeen, más serán sanadas. Sin embargo, muchos todavía consideran que el "siervo sufriente" es una referencia a todo el pueblo judío, considerado como un solo individuo, [52] y más específicamente al pueblo judío deportado a Babilonia . [53] Sin embargo, en el midrash agádico sobre los libros de Samuel , un compendio de folclore rabínico, anécdotas históricas y exhortaciones morales, Isaías 53:5 se interpreta mesiánicamente. [54] [ necesita cita para verificar ]
Una de las primeras afirmaciones en el Nuevo Testamento de que Isaías 53 es una profecía de Jesús proviene del Libro de los Hechos , capítulo 8, versículos 26-36, que describe una escena en la que Dios le ordena al apóstol Felipe que se acerque a un eunuco etíope que está sentado en un carro, leyendo en voz alta para sí mismo el Libro de Isaías . El eunuco comenta que no entiende lo que está leyendo (Isaías 53) y Felipe le explica que el pasaje se refiere a Jesús: "Entonces el eunuco respondió a Felipe y dijo: Te ruego que me digas: ¿de quién dice el profeta esto? ¿De sí mismo, o de algún otro? Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunció el evangelio de Jesús".
El Siervo (sufriente) , [55] refiriéndose al pueblo judío , que sufre las crueldades de las naciones , es un tema en los cantos del Siervo y se menciona anteriormente.
Así dice Jehová: Voz fue oída en Ramá , llanto y lloro amargo; Raquel que llora a sus hijos, y no quiso ser consolada acerca de sus hijos, porque perecieron.
— Jeremías 31:15 (RVR1960)
Mateo 2: 17-18 presenta la Masacre de los Inocentes por parte de Herodes el Grande como el cumplimiento de una profecía supuestamente dada por este versículo en Jeremías.
Se cree que la frase “porque ya no tiene hijos” se refiere al cautiverio de los hijos de Raquel en Asiria. Los versículos siguientes describen su regreso a Israel. [56]
Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de siempre. (Miqueas 5:1)
Este versículo cerca del final de la profecía de Miqueas sobre el cautiverio babilónico ha sido interpretado por los apologistas cristianos y por los fariseos mencionados en el Evangelio de Juan (Juan 7:42), como una profecía de que el Mesías nacería en Belén . [57]
El versículo describe al clan de Belén, que era hijo de la segunda esposa de Caleb , Efrata . (1 Crónicas 2:18, 2:50–52, 4:4) Belén Efrata es la ciudad y el clan de donde nació el rey David, [58] y este pasaje se refiere al futuro nacimiento de un nuevo heredero davídico. [59]
Aunque el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas dan diferentes relatos del nacimiento de Jesús, ambos sitúan el nacimiento en Belén. [60] El Evangelio de Mateo describe a Herodes el Grande preguntando a los principales sacerdotes y escribas de Jerusalén dónde iba a nacer el Mesías. Ellos responden citando a Miqueas: "En Beit-Lechem de Judá", le respondieron, "porque el profeta escribió: 'Y tú, Beit-Lechem en la tierra de Judá, no eres de ninguna manera el más pequeño entre los príncipes de Judá; porque de ti saldrá un Príncipe que pastoreará a mi pueblo Israel ' " (Mateo 2:4-6).
La idea de que Belén fuera el lugar de nacimiento del Mesías no aparece en ninguna fuente judía anterior al siglo IV d.C. [61] La tradición judía parece haber enfatizado la idea de que no se conocía el lugar de nacimiento del Mesías. [62]
Algunos eruditos modernos consideran que las historias del nacimiento son invenciones de los escritores de los evangelios, creadas para glorificar a Jesús y presentar su nacimiento como el cumplimiento de la profecía. [63] [64]
Algunas porciones de los Salmos son consideradas proféticas en el judaísmo, aunque están enumeradas entre los Ketuvim (Escritos) y no entre los Nevi'im (Profetas).
Las palabras Mesías y Cristo significan "el ungido". En la antigüedad, los líderes judíos eran ungidos con aceite de oliva cuando asumían su cargo (por ejemplo, David, Saúl, Isaac, Jacob). Y Mesías se usa como nombre para los reyes en la Biblia hebrea: en 2 Samuel 1:14, David encuentra al asesino del rey Saúl y le pregunta: "¿Por qué no tuviste temor de alzar tu mano para matar al ungido del Señor?"
En muchos Salmos, cuya autoría se atribuye tradicionalmente al rey David (es decir, al Mesías David), el autor escribe sobre su vida en tercera persona, refiriéndose a sí mismo como "el/de Dios/vuestro mesías", al tiempo que habla claramente de sus hazañas militares. Por lo tanto, se puede argumentar que muchas de las partes que se afirma que son Salmos proféticos pueden no serlo.
¿Por qué se confabulan las naciones y los pueblos traman cosas vanas? Se alzan los reyes de la tierra, y príncipes consultan unidos contra el Señor y su Ungido, diciendo: «Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas». El que mora en los cielos se ríe, el Señor se burla de ellos. Entonces les hablará en su furor, y los aterrorizará en su furor, diciendo: «Yo he puesto mi rey sobre Sión, mi santo monte». Yo publicaré el decreto del Señor, que me ha dicho: «Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy. Pídeme, y te daré las naciones como herencia, y como posesión tuya los confines de la tierra. Los quebrantarás con vara de hierro, y los desmenuzarás como vaso de alfarero».
— Salmo 2: 1–9
Se puede argumentar que el Salmo 2 se refiere a David; los autores de los Hechos y de la Epístola a los Hebreos lo interpretaron como relacionado con Jesús. San Agustín identifica a "las naciones [que] conspiran y los pueblos [que] traman en vano" como los enemigos a los que se refiere el Salmo 110 : "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". [65] [ cita completa requerida ]
Versículo 7. El Señor es el padre del Mesías. En el judaísmo, la frase "Hijo de Dios" tiene connotaciones muy diferentes a las del cristianismo, ya que no se refiere a una descendencia literal, sino a los justos que han tomado conciencia del Padre de la humanidad.
Los cristianos citan a Herodes y Poncio Pilato, que se opusieron a Jesús como prueba de que el Salmo 2 se refiere a él. Hechos 13:33 interpreta la resurrección de Jesús como una confirmación del versículo 7 ("Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy").
Hebreos 1:5 emplea el versículo 7 para argumentar que Jesús es superior a los ángeles, es decir, Jesús es superior como mediador entre Dios y el hombre. “Porque ¿a qué ángel dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy ?” Sin embargo, la frase “hijo de Dios” aparece en la Biblia hebrea para describir a otros que no son el Mesías venidero, entre ellos David y Jacob .
Los textos varían en la redacción exacta de la frase que comienza en el Salmo 2:12, siendo “besar su pie” y “besar al Hijo” las más comunes en varios idiomas durante siglos (incluida la versión King James), [34] aunque no en los manuscritos hebreos originales como los Rollos del Mar Muerto . El nombre propio se redujo a “hijo” en la Versión Revisada. [34] La interpretación marginal que acompaña a esta última dice: “Adoración en pureza”, lo que según Joseph Hertz, “está de acuerdo con las autoridades judías”. [34]
Bendigo al Señor que me ha dado entendimiento, porque incluso de noche, mi corazón me advierte. Mantengo al Señor siempre a mi vista; porque está a mi diestra, no seré conmovido. Por eso mi corazón se alegra y se regocija mi alma; además, mi cuerpo también descansará seguro, porque no dejarás mi alma en la morada de los muertos, ni permitirás que tu santo vea corrupción. Me mostrarás la senda de la vida, la plenitud de gozos en tu presencia y delicias a tu diestra para siempre.
— Salmo 16:7–11
La interpretación del Salmo 16 como profecía mesiánica es común entre la hermenéutica evangélica cristiana . [66]
Según la predicación de Pedro, esta profecía trata del triunfo del mesías sobre la muerte, es decir, la resurrección de Jesús.
Dios resucitó a Jesús, liberándolo de los dolores de la muerte, porque no era posible que fuera retenido por ella. De él dice David: "Veía al Señor siempre delante de mí, porque está a mi diestra, para que no se me mueva... Porque no abandonarás mi alma en el Hades, ni permitirás que tu Santo vea corrupción... Me llenarás de alegría con tu presencia". Hermanos, puedo deciros con seguridad del patriarca David que murió y fue sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy. Siendo, pues, profeta, y sabiendo que Dios le había jurado con juramento que pondría a uno de sus descendientes en su trono, previó y habló de la resurrección de Cristo, que no fue abandonado en el Hades, ni su carne vio corrupción. A este Jesús resucitó Dios, y todos nosotros somos testigos de ello.
— Hechos 2: 24–32
También es digno de mención lo que dijo Pablo en la sinagoga de Antioquía : “Y en cuanto a que le levantó de los muertos para nunca más volver a corrupción, dijo así: Os daré las santas y fieles bendiciones de David. Por eso también dice en otro salmo: No permitirás que tu Santo vea corrupción. Porque David, habiendo servido al consejo de Dios en su propia generación, durmió, y vio corrupción; pero aquel a quien Dios resucitó, no vio corrupción” (Hechos 13:34-37).
1 Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué te has alejado de mi salvación, de las palabras de mi clamor? 2 Dios mío, clamo de día, y no respondes; De noche, y no guardo silencio. ... (RVR1960)
Dos de los Evangelios (Mateo 27:46 y Marcos 15:34) citan a Jesús diciendo estas palabras del Salmo 22 desde la cruz; [67]
Y cerca de las tres, Jesús clamó a gran voz: «Elí, Elí, ¿lama sabactani?» (esto es: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»)
— Mateo 27:46
Los otros dos evangelios canónicos dan diferentes versiones de las palabras de Jesús. Lucas 23:46 cita el Salmo 31:5 (“En tus manos encomiendo mi espíritu”), mientras que Juan hace que Jesús diga “Consumado es” ( Juan 19:30 ). Algunos eruditos ven esto como evidencia de que las palabras de Jesús no eran parte de una narración de la Pasión anterior al Evangelio , sino que fueron añadidas posteriormente por los escritores de los Evangelios. [68]
En la mayoría de los manuscritos hebreos, como el Masorético , el Salmo 22:16 (versículo 17 en la numeración de versículos hebreos ) dice כארי ידי ורגלי ("como un león mis manos y mis pies"). [69] [ ¿Fuente poco confiable? ] Muchas traducciones modernas al inglés traducen esto como " han traspasado mis manos y mis pies ", empezando por la Biblia Coverdale que tradujo el durchgraben (cavar, penetrar) de Lutero como pearsed , siendo durchgraben una variación del ωρυξαν "cavado" de la Septuaginta . Aunque esta traducción es muy controvertida, en la apologética cristiana se afirma que los Rollos del Mar Muerto dan peso a la traducción como "Han traspasado mis manos y mis pies", al alargar la terminación yud en la palabra hebrea כארי (como un león) en una vav כארו "Kaaru", que no es una palabra en el idioma hebreo pero cuando se omite la aleph se convierte en כרו, dig, similar a la traducción de la Septuaginta. [70] Sin embargo, esta opinión es cuestionada considerando otros numerosos errores ortográficos del escriba de Nahal Hever, como uno en la misma oración, donde se escribe ידיה en lugar del ידי correcto, convirtiendo la palabra hebrea ידי yadai "manos" en ידיה yadehah, "sus manos". [71] Los apologistas cristianos argumentan que este pasaje se refiere a Jesús. [72]
Muchas son las aflicciones del justo, pero de todas ellas lo librará el Señor. Él guarda todos sus huesos; ni uno de ellos será quebrado.
— Salmos 34:20
Ray Pritchard ha descrito el Salmo 34:20 como una profecía mesiánica. [73] En su relato de la crucifixión de Jesús, el Evangelio de Juan lo interpreta como una profecía (Juan 19:36) y presenta algunos de los detalles como cumplimiento.
Entonces los soldados fueron y quebraron las piernas del primero y del otro que había sido crucificado con Jesús; pero cuando llegaron a Jesús, como vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua… Porque todo esto sucedió para que se cumpliera la Escritura: No le quebrarán ningún hueso. Y otra Escritura dice también: Mirarán al que traspasaron.
— Juan 19:32–37
Me dieron además hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre.
— Salmo 69:21
Los cristianos creen que este versículo se refiere al tiempo que Jesús estuvo en la cruz, cuando le dieron una esponja empapada en vinagre para beber, como se ve en Mateo 27:34, Marcos 15:23 y Juan 19:29. [74]
Dijo Jehová a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Enviará Jehová desde Sión la vara de tu poder; Domina en medio de tus enemigos. Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de tu poder, En la hermosura de la santidad desde el seno de la aurora; Tienes el rocío de tu juventud. Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre Según el orden de Melquisedec. Jehová a tu diestra herirá a los reyes en el día de su ira. Juzgará entre las naciones, llenará de cadáveres; herirá cabezas en muchas tierras. Del arroyo beberá en el camino, por tanto, levantará cabeza. (RV)
"Salmo real (ver Salmo 2, introducción). Es bastante difícil porque el versículo 3 es totalmente oscuro, y los oradores del salmo a menudo. En la interpretación cristiana, se entiende como una referencia a Jesús, como un salmo mesiánico y a veces escatológico; Radak polemiza contra esta visión" [ Esta cita necesita una cita ] [ atribución necesaria ] 1. Aquí Dios está hablando al rey, llamado mi señor ; Quizás estas sean las palabras dichas por un profeta. El rey está muy próximo a Dios, en una posición de privilegio, imaginado como estando a Su diestra en el Consejo Divino . El segundo al mando estaba sentado a la derecha del rey en el antiguo Cercano Oriente. Tales imágenes son raras en los salmos, pero véase Salmo 45:7. Si el rey pisotea a sus enemigos (véase Josué 10:24), ellos se convierten poéticamente en su «estrado de los pies» 2. En contraste con el v. 1, se habla de Dios en tercera persona. La tradición de Sión (véase Isaías 2:1-4; 60:1-22) y la tradición real están aquí conectadas. Mientras que los v. 1-2 expresan el gran poder del rey, también enfatizan que proviene de «Dios» (YHWH). [75]
El Salmo 110 es considerado mesiánico tanto en la tradición judía como en la cristiana. [76] Los autores cristianos han interpretado este salmo como un pasaje mesiánico a la luz de varios pasajes del Nuevo Testamento. [77] El Papa Benedicto XVI señaló: "La glorificación real expresada al comienzo del Salmo fue adoptada por el Nuevo Testamento como una profecía mesiánica. Por esta razón, el versículo se encuentra entre los más utilizados por los autores del Nuevo Testamento, ya sea como una cita explícita o como una alusión". [78] Además, conecta esta imagen con el concepto de Cristo Rey . [79]
En Hechos 2:29-35, Pedro se refiere a la glorificación similar de Jesús en el contexto de la resurrección [78]
Los escritores del evangelio interpretan el salmo como una profecía mesiánica:
Mientras los fariseos estaban reunidos, Jesús les preguntó: "¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es hijo?". Ellos le respondieron: "De David". Jesús les respondió: "¿Cómo es que David, en el Espíritu, le llama Señor, diciendo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies ? Si David le llama Señor, ¿cómo es su hijo?". Y nadie le podía responder palabra.
— Mateo 22:41–46
Según San Agustín de Hipona : “Era necesario que todo esto fuese profetizado, anunciado de antemano. Necesitábamos que se nos dijese para que nuestras mentes estuviesen preparadas. Él no quiso venir tan repentinamente que nos apartáramos de él con miedo; más bien, debemos esperarlo como Aquel en quien hemos creído.” [80]
Yo seré para él padre, y él será para mí hijo. Si él hiciere maldad, yo lo castigaré con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres.
Hebreos 1:5 cita este versículo como: "Yo seré para él Padre, y él será para mí Hijo". En Samuel, el versículo continúa: "Si él hace lo malo, yo lo castigaré con vara de hombres, con azotes infligidos por hombres". [81] Sin embargo, esto no se refleja en la sección comparable en 1 Crónicas 17:13. La frase tal como se cita en Hebreos generalmente se ve como una referencia al pacto davídico , por el cual Dios asegura al rey su continua misericordia para él y sus descendientes. [82] Es en este contexto que Charles James Butler ve el Salmo 41, tal como lo cita Jesús en Juan 13:18, como también mesiánico.
La Sabiduría de Salomón es uno de los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento. Los libros deuterocanónicos son considerados canónicos por los católicos , los ortodoxos orientales y los ortodoxos orientales , pero son considerados no canónicos por los judíos y los protestantes .
Pongamos emboscadas al justo,
porque nos resulta inconveniente y se opone a nuestras acciones;
Nos reprocha nuestros pecados contra la ley,
y nos acusa de pecados contra nuestra formación.
Él profesa tener conocimiento de Dios,
y se llama hijo del Señor.
Él vino a ser para nosotros un reproche de nuestros pensamientos;
La sola visión de él es una carga para nosotros,
porque su manera de vivir es diferente a la de los demás,
y sus caminos son extraños.
Él nos considera como algo bajo,
y evita nuestros caminos como si fueran inmundos;
Él llama feliz el último fin de los justos,
y se jacta de que Dios es su padre.
Veamos si sus palabras son ciertas,
y probemos qué pasará al final de su vida;
Porque si el justo es hijo de Dios, él le ayudará,
y lo librará de mano de sus adversarios.
Probémosle con insultos y torturas,
para que podamos descubrir lo gentil que es,
y poner a prueba su paciencia.
Condenémoslo a una muerte vergonzosa,
porque según lo que dice, será protegido.
— Sabiduría 2:12–20
Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén. He aquí que tu rey viene a ti, justo y dotado de salvación, humilde, y montado sobre un asno, sobre un pollino, hijo de asna.
— Zacarías 9:9
Los autores cristianos han interpretado Zacarías 9:9 como una profecía de un acto de autohumillación mesiánica. [83] El Evangelio de Juan vincula este versículo al relato de la entrada de Jesús en Jerusalén:
Jesús tomó ramas de palmera y salió a recibirlo, y aclamaba: «¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, el Rey de Israel!» Jesús encontró un burrito y se montó en él, como está escrito: «NO TEMAS, HIJA DE SIÓN; HE AQUÍ QUE TU REY VIENE MONTADO EN UN POLLITO DE BURRA».
— Juan 12:13–15
Los evangelios sinópticos dejan claro que Jesús organizó este acontecimiento, cumpliendo así conscientemente la profecía. [84]
El Evangelio de Mateo describe la entrada triunfal de Jesús el Domingo de Ramos como un cumplimiento de este versículo de Zacarías . Mateo describe la profecía en términos de un pollino y un asno aparte, mientras que el original solo menciona al pollino; la referencia en Zacarías es un paralelismo judío que se refiere solo a un solo animal, y los evangelios de Marcos , Lucas y Juan afirman que Jesús envió a sus discípulos tras un solo animal. [85] Se han sugerido varias explicaciones, como que Mateo leyó mal el original, que se implica la existencia del pollino o que quería crear un eco deliberado de una referencia en 2 Samuel 16:1-4, donde hay dos asnos para que la familia de David monte. [86]
En los escritos judíos más antiguos, Zacarías 9:9 se aplica al Mesías. [87] Según el Talmud, tan firme era la creencia en el asno sobre el que cabalgaría el Mesías que "si alguien veía un asno en su sueño, vería la salvación". [88] [ Se necesita cita para verificar ] El versículo también se cita mesiánicamente en Sanh. 98 a, en Pirqé de R. Eliez. c. 31, y en varios de los Midrashim . [ Se necesita cita ]
Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusalén, espíritu de gracia y de oración; y mirarán a mí, porque le traspasaron; y llorarán como se llora por hijo unigénito, afligiéndose por él como quien se aflige por el primogénito.
— Zacarías 12:10
Zacarías 12:10 es otro versículo comúnmente citado por los autores cristianos como una profecía mesiánica cumplida por Jesús. [89]
En algunos de los escritos judíos más antiguos, Zacarías 12:10 se aplica al Mesías Ben José en el Talmud, [90] [ necesita cita para verificar ] y también el versículo 12 ("La tierra lamentará, cada familia por sí misma: la familia de la Casa de David por sí misma, y sus mujeres por sí mismas; la familia de la Casa de Natán por sí misma, y sus mujeres por sí mismas"), existiendo, sin embargo, una diferencia de opinión sobre si el duelo es causado por la muerte del Mesías Ben José, o bien a causa de la mala concupiscencia ( Yetzer hará ). [ cita requerida ]
El Evangelio de Juan hace referencia a esta profecía al referirse a la crucifixión de Jesús, como se puede ver en el siguiente relato:
Entonces los soldados vinieron y quebraron las piernas al primero y al otro que estaba crucificado con él; pero cuando llegaron a Jesús, cuando vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas. Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua. Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis. Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: NO SE LE QUEBRARÁ NINGÚN HUESO. Y otra Escritura dice también: MIRARÁN AL QUE TRASPASARON.
— Juan 19:32–37
Los seguidores del judaísmo moderno suelen considerar que Zacarías 12:10 ha sido mal traducido. [91] Los judíos suelen traducirlo de la siguiente manera:
[92] Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén un espíritu de gracia y de súplica. Y me mirarán a causa de los traspasados, y llorarán por ello como se llora por un hijo único, y se amargarán como se llora por un primogénito.
El debate judeo-cristiano sobre la correcta interpretación de Zacarías 12:10 muchas veces se reduce a la traducción de la frase hebrea "את אשר ('êṯ-'ă·šer o et-asher)" que puede significar "quien" o "acerca de" dependiendo del contexto. [93] [94] [95]
Entre los creyentes cristianos, la opinión varía en cuanto a qué pasajes del Antiguo Testamento son profecías mesiánicas y cuáles no, y si las profecías que afirman haberse cumplido tienen la intención de ser profecías. Los autores de estas profecías del Antiguo Testamento a menudo parecen estar describiendo eventos que ya habían ocurrido. Por ejemplo, el versículo del Nuevo Testamento dice:
Entonces se levantó, tomó al niño y a su madre durante la noche y partió hacia Egipto, 15 donde permaneció hasta la muerte de Herodes. Así se cumplió lo que el Señor había dicho por medio del profeta: «De Egipto llamé a mi hijo.
Esto se refiere al versículo del Antiguo Testamento Oseas 11:1 . Sin embargo, ese pasaje dice:
Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo.
Los escépticos dicen que el pasaje de Oseas claramente habla de un evento histórico y por lo tanto el pasaje claramente no es una profecía.
Según la erudición moderna, el siervo sufriente descrito en el capítulo 53 de Isaías es en realidad el pueblo judío en su contexto original. [3] [96] [97] [98] [99] [100] Según algunos, la respuesta rabínica, por ejemplo, Rashi y Maimónides , es que, aunque el pasaje del siervo sufriente es claramente profético e incluso si el Salmo 22 es profético, el Mesías aún no ha venido; por lo tanto, los pasajes no podrían estar hablando de Jesús. Como se señaló anteriormente, existe cierta controversia sobre la frase " han horadado mis manos y mis pies ".
Para los estudiosos modernos de la Biblia, o bien los versículos no afirman predecir eventos futuros, o bien los versículos no afirman hablar acerca del Mesías. [2] [3] [4] Ellos ven el argumento de que Jesús es el Mesías porque ha cumplido la profecía como una falacia, es decir, es una confesión de fe disfrazada de argumentación racional objetiva. [101] Como argumenta el cristiano convertido en ateo Farrell Till en su Skeptical Review , [ se necesita una mejor fuente ]
¿Cuál es la razón para distorsionar las Escrituras de manera tan flagrante? Bueno, la respuesta, por supuesto, es obvia: los escritores de los evangelios estaban desesperados por demostrar que su hombre Jesús era el Mesías que había sido prometido en el Antiguo Testamento. Como en realidad no había profecías de un Mesías nacido de una virgen, crucificado y resucitado en el Antiguo Testamento, tuvieron que distorsionarlas para dar la apariencia de que Jesús era el esperado por tanto tiempo. [102]
Sin embargo, varios eruditos cristianos presentan un enfoque diferente. La frase latina sensus plenior , desarrollada por Walter C. Kaiser y popularizada por Raymond E. Brown , se ha utilizado en la exégesis bíblica para describir el supuesto significado más profundo que Dios pretendía transmitir, pero no el autor humano.
Brown define el sensus plenior como
Ese significado adicional, más profundo, querido por Dios pero no claramente querido por el autor humano, que se ve que existe en las palabras de un texto bíblico (o grupo de textos, o incluso un libro entero) cuando se estudian a la luz de una revelación posterior o del desarrollo en la comprensión de la revelación. [103]
Richard Hays explica
En consecuencia, existe una diferencia significativa entre predicción y prefiguración. La lectura figurativa no necesariamente presupone que los autores del Antiguo Testamento -o los personajes que narran- eran conscientes de predecir o anticipar a Cristo. Más bien, el discernimiento de una correspondencia figurativa es necesariamente retrospectivo más que prospectivo. (Otra manera de decirlo es que la lectura figurativa es una forma de interpretación intertextual que se centra en una intertextualidad de recepción más que de producción). El acto de reconocimiento retrospectivo es el intellectus spiritualis. Como los dos polos de una figura son acontecimientos dentro de la "corriente fluida" del tiempo, la correspondencia puede discernirse sólo después de que el segundo acontecimiento haya ocurrido y haya impartido un nuevo patrón de significado al primero. Pero una vez que se ha captado el patrón de correspondencia, la fuerza semántica de la figura fluye en ambos sentidos, ya que el segundo acontecimiento recibe un significado más profundo del primero. [104]
John Goldingay sugiere que la cita de Isaías 7:14 en Mateo 1:23 es un "ejemplo típico" de sensus plenior . [105] En esta visión, la vida y el ministerio de Jesús se consideran la revelación de estos significados más profundos, como en el caso de Isaías 53, independientemente del contexto original de los pasajes citados en el Nuevo Testamento.
¿no habla la Biblia constantemente de un Mesías que sufriría? Pues resulta que la respuesta es no. Desde el principio, los cristianos han citado con frecuencia ciertos pasajes del Antiguo Testamento como profecías claras del futuro Mesías sufriente, pasajes como Isaías 53 y Salmo 22, en los que alguien sufre horriblemente, a veces expresamente por los pecados de otros. Estos pasajes, según los cristianos, son declaraciones claras sobre cómo sería el Mesías. Sin embargo, los judíos que no creen en Jesús siempre han tenido una respuesta muy eficaz: nunca se menciona al Mesías en estos pasajes. Puedes comprobarlo tú mismo: lee Isaías 53 o Salmo 22... El término "Mesías" nunca aparece en ellos. En la tradición judía, estos pasajes no se refieren al Mesías, sino a otra persona (o a muchas otras personas).
La verdad, por supuesto, es que los judíos a lo largo de la historia no han sido más analfabetos, ciegos o estúpidos que los cristianos. La respuesta típica de los judíos a las afirmaciones cristianas de que Jesús cumplió la profecía es que los pasajes de las Escrituras que citan los cristianos o bien no hablan de un mesías futuro o bien no hacen predicciones en absoluto. Y hay que admitir que, simplemente mirando este conjunto de debates desde fuera, los lectores judíos tienen razón. En los pasajes que supuestamente predicen la muerte y resurrección de Jesús, por ejemplo, el término "mesías" de hecho nunca aparece. A muchos cristianos les sorprende esta afirmación, pero basta con leer Isaías 53 para comprobarlo.
En un ensayo reflexivo, Gordon McConville ha articulado el tema en cuestión. Según McConville, "la erudición moderna sobre el Antiguo Testamento se ha basado en gran medida en la creencia de que las interpretaciones mesiánicas cristianas tradicionales de los pasajes del Antiguo Testamento han sido exegéticamente indefendibles".
Los eruditos no críticos, mediante sus pruebas textuales, en realidad desacreditan las afirmaciones de Jesús a los ojos de los críticos literarios e históricos ... gran parte de la investigación crítica contemporánea sobre el mesianismo, que sostiene que la idea mesiánica no se desarrolló hasta el período intertestamentario ... La investigación del Antiguo Testamento ahora está dividida: la mayoría adopta un enfoque más histórico del Antiguo Testamento, lo que resulta en una visión minimalista del Mesías en la Biblia hebrea.
Los eruditos críticos cuestionan la legitimidad de las afirmaciones de que esta y otras profecías mesiánicas del Antiguo Testamento aluden a Cristo. No ven nada en los escritos del Antiguo Testamento que relacione las profecías mesiánicas con un redentor del mundo que establecería un reino espiritual y en quien todos deben depositar su fe o perecer.
Los
asiriosexiliaron a las diez tribus en tres etapas (véase 2 Reyes, capítulos 15 y 17). La primera vez, el pueblo no quedó tan conmocionado ni alarmado, pero cuando Senaquerib regresó y desarraigó
a la población restante del reino del norte, la angustia se sintió mucho más intensamente. La tierra se llama "región de las naciones" porque muchos pueblos la deseaban.
Así, aunque una interpretación mesiánica puramente individual no reconoce el simple hecho de que el Siervo es Israel, podemos, no obstante, ver al Siervo, y creer que Jesús lo vio, como una figura mesiánica.
Jesús: Profeta Apocalíptico del Nuevo Milenio.
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