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" Abominación desoladora " [a] es una frase del Libro de Daniel que describe los sacrificios paganos con los que el rey griego Antíoco IV Epífanes del siglo II a.C. reemplazó la ofrenda dos veces al día en el templo judío , o alternativamente el altar en el que se realizaban tales ofrendas. fueron hechos. [1]
En el siglo I d.C. fue retomado por los autores de los evangelios en el contexto de la destrucción romana de Jerusalén y del templo en el año 70, [2] con el evangelio de Marcos colocando la "abominación desoladora" en un discurso. por Jesús acerca de la Segunda Venida . [3] Es ampliamente aceptado que Marcos fue la fuente utilizada por los autores del Evangelio de Mateo y de Lucas para sus pasajes paralelos, [4] y Mateo 24:15-16 [5] agrega una referencia a Daniel [6] y Lucas 21:20–21 [7] dando una descripción de los ejércitos romanos ("Pero cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos..."); en los tres es probable que los autores tuvieran en mente un evento escatológico futuro (es decir, el fin de los tiempos), y tal vez las actividades de algún anticristo . [8]
Los capítulos 1 a 6 del Libro de Daniel se originaron como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía entre finales del siglo IV y principios del III a. [9] En aquel tiempo, dos veces al día, por la mañana y por la tarde, se sacrificaba un cordero en el altar del templo judío en Jerusalén. En 167 a. C., Antíoco IV Epífanes , el rey de la dinastía griega seléucida que entonces gobernaba Palestina, puso fin a la práctica. [10] [11] En reacción a esto, se agregaron los capítulos visionarios de Daniel, capítulos 7-12, para asegurar a los judíos que sobrevivirían frente a esta amenaza. [12] En Daniel 8 , un ángel le pregunta a otro cuánto durará “la transgresión que asola”; Daniel 9 habla del "príncipe que ha de venir" que "hará cesar el sacrificio y la ofrenda, y en su lugar habrá abominación desoladora"; Daniel 11 cuenta la historia del arrogante rey extranjero que establece la "abominación desoladora"; y en Daniel 12 se le dice al profeta cuántos días pasarán "desde el momento en que sea quitado el holocausto continuo y se establezca la abominación desoladora". [13]
Una de las opiniones antiguas más populares era ver en la "abominación" una deformación despectiva (o disfemismo ) de la deidad fenicia Baal Shamin , el "Señor del Cielo"; [14] Filón de Biblos identificó a Baal Shamin con el dios griego del cielo Zeus , [14] y como el templo en Jerusalén fue rededicado en honor de Zeus (según 2 Macabeos 6:2), los comentaristas más antiguos tendían a seguir a Porfirio al ver el "abominación" en términos de una estatua del dios griego del cielo. [15] Más recientemente, se ha sugerido que la referencia es a ciertas piedras sagradas (posiblemente meteoritos ) que fueron fijadas al altar de sacrificio del templo con fines de adoración pagana, [16] [17] desde el uso de tales piedras Está bien atestiguado en los cultos cananeos y sirios. [18] Ambas propuestas han sido criticadas sobre la base de que son demasiado especulativas, o dependen de un análisis defectuoso, o no se adaptan bien al contexto relevante en el Libro de Daniel; [18] [19] y los estudios más recientes tienden a ver la "abominación" como una referencia a las ofrendas paganas que reemplazaron la ofrenda judía prohibida dos veces al día (cf. Daniel 11:31, 12:11; 2 Macabeos 6: 5), [20] [21] o el altar pagano en el que se hacían tales ofrendas. [22] [18]
En el año 63 a. C., los romanos capturaron Jerusalén y Judea se convirtió en un puesto de avanzada del Imperio Romano, pero en el año 66 d. C. los judíos se rebelaron contra los romanos como lo habían hecho sus antepasados contra Antíoco. [23] La Primera Guerra Judío-Romana resultante terminó en el año 70 EC cuando las legiones del general romano Tito rodearon y finalmente capturaron Jerusalén; [24] la ciudad y el templo fueron arrasados, y la única habitación en el lugar hasta el primer tercio del siglo siguiente fue un campamento militar romano. [25] Fue en este contexto que se escribieron los evangelios , Marcos alrededor del 70 d.C. y Mateo y Lucas alrededor del 80-85. [26] [27] Es casi seguro que ninguno de los autores fue testigo ocular de la vida de Jesús, [28] y que Marcos fue la fuente utilizada por los autores de Mateo y Lucas para sus pasajes de la "abominación desoladora". [4]
El capítulo 13 del Evangelio de Marcos es un discurso de Jesús sobre el regreso del Hijo del Hombre y el advenimiento del Reino de Dios , que será señalado por la aparición de la "abominación desoladora". [3] Comienza con Jesús en el templo informando a sus discípulos que “aquí no quedará piedra sobre piedra, todas serán derribadas”; los discípulos preguntan cuándo sucederá esto, y en Marcos 13:15 [29] Jesús les dice: “[C]uando veáis la abominación desoladora puesta donde no debe estar (que el lector entienda), entonces los que están en Judea, huyan a las montañas" (Marcos 13:14). La terminología de Marcos está extraída de Daniel, pero el autor sitúa el cumplimiento de la profecía en su propia época, [30] subrayando esto en Marcos 13:30 al afirmar que "no pasará esta generación antes de que todas estas cosas sucedan". [31] Si bien la "abominación" de Daniel fue probablemente un altar o sacrificio pagano, Marcos usa un participio masculino para "estar de pie", indicando una persona histórica concreta: se han sugerido varios candidatos, pero el más probable es Tito. [32] [33] [b]
La mayoría de los eruditos creen que Marcos fue la fuente utilizada por los autores de Mateo y Lucas para sus pasajes de la "abominación desoladora". [4] Mateo 24:15–16 [34] sigue de cerca a Marcos 13:14: "Así que cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (que el lector entienda), entonces aquellos los que están en Judea, huyan a las montañas"; pero a diferencia de Marcos, Mateo usa un participio neutro en lugar de masculino e identifica explícitamente a Daniel como la fuente profética del texto. [6] Lucas 21:20-21 elimina por completo la "abominación": "Pero cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed entonces que su desolación se ha acercado. Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes, y los que estén en Judea, huyan a los montes. los que están dentro de la ciudad, salgan, y los que están fuera en el campo, no entren en ella." [35] En los tres es probable que los autores tuvieran en mente un evento escatológico futuro (es decir, el fin de los tiempos), y tal vez las actividades de algún anticristo . [35]