El hebreo bíblico ( עִבְרִית מִקְרָאִית ⓘ o לְשׁוֹן הַמִּקְרָא ⓘ ), también llamado hebreo clásico , es una forma arcaica de la lengua hebrea , una lengua de la rama cananea de las lenguas semíticas hablada por los Israelitas en el área conocida como la Tierra de Israel , aproximadamente al oeste del río Jordán y al este del mar Mediterráneo . El término "hebreo" ( ivrit ) no se usó para el idioma en la Biblia hebrea , al que se hacía referencia como שְֹפַת כְּנַעַן ( sefat kena'an , es decir, idioma de Canaán) o יְהוּדִית ( Yehudit , es decir, judío ), pero el nombre era utilizado en textos griegos antiguos y hebreos mishnáicos . [1]
El idioma hebreo está atestiguado en inscripciones de aproximadamente el siglo X a. C., [2] [3] cuando era casi idéntico al fenicio y otros idiomas cananeos , y el hebreo hablado persistió durante y más allá del período del Segundo Templo , que terminó con el asedio de Jerusalén (70 d.C.) . Con el tiempo se convirtió en hebreo mishnáico , hablado hasta el siglo V d.C.
El idioma de la Biblia hebrea refleja varias etapas de la lengua hebrea en su esqueleto consonántico , así como un sistema de vocalización que fue agregado en la Edad Media por los masoretas . También hay alguna evidencia de variación dialectal regional , incluidas diferencias entre el hebreo bíblico hablado en el Reino de Israel del norte y en el Reino de Judá del sur . El texto consonántico se transmitió en forma manuscrita y fue redactado en el período del Segundo Templo, pero sus porciones más tempranas (partes de Amós , Isaías , Oseas y Miqueas ) pueden fecharse entre finales del siglo VIII y principios del VII a.C.
El hebreo bíblico se ha escrito con varios sistemas de escritura diferentes . Desde aproximadamente el siglo XII a. C. hasta el siglo VI a. C., los hebreos utilizaron el alfabeto paleohebreo . Esto fue conservado por los samaritanos , que utilizan la escritura samaritana descendiente hasta el día de hoy. Sin embargo, el alfabeto arameo imperial desplazó gradualmente al alfabeto paleohebreo después del exilio a Babilonia , y se convirtió en la fuente del alfabeto hebreo moderno . A todas estas escrituras les faltaban letras para representar todos los sonidos del hebreo bíblico, aunque estos sonidos se reflejan en las transcripciones/traducciones griegas y latinas de la época. Estas escrituras originalmente indicaban sólo consonantes, pero ciertas letras, conocidas con el término latino matres lectionis , se utilizaron cada vez más para marcar vocales . En la Edad Media se desarrollaron varios sistemas de signos diacríticos para marcar las vocales en los manuscritos hebreos; de estos, sólo la vocalización tiberiana todavía se utiliza ampliamente.
El hebreo bíblico poseía una serie de consonantes enfáticas cuya articulación precisa se discute, probablemente eyectivas o faríngeas . El hebreo bíblico anterior poseía tres consonantes que no tenían letras propias en el sistema de escritura, pero con el tiempo se fusionaron con otras consonantes. Las consonantes oclusivas desarrollaron alófonos fricativos bajo la influencia del arameo , y estos sonidos finalmente se volvieron marginalmente fonémicos . Las consonantes faríngeas y glotales sufrieron un debilitamiento en algunos dialectos regionales, como se refleja en la tradición de lectura hebrea samaritana moderna. El sistema vocálico del hebreo bíblico cambió con el tiempo y se refleja de manera diferente en las transcripciones griegas y latinas antiguas, en los sistemas de vocalización medievales y en las tradiciones de lectura modernas.
El hebreo bíblico tenía una morfología semítica típica con morfología no concatenativa , ordenando las raíces semíticas en patrones para formar palabras. El hebreo bíblico distinguía dos géneros (masculino, femenino), tres números (singular, plural y, poco común, dual). Los verbos estaban marcados según la voz y el modo , y tenían dos conjugaciones que pueden haber indicado aspecto y/o tiempo (un tema de debate). El tiempo o aspecto de los verbos también estaba influenciado por la conjunción ו , en la llamada construcción waw-consecutiva . A diferencia del hebreo moderno, el orden predeterminado de las palabras en el hebreo bíblico era verbo-sujeto-objeto , y los verbos se declinaban según el número, género y persona de su sujeto. Los sufijos pronominales podían añadirse a los verbos (para indicar objeto ) o a los sustantivos (para indicar posesión ), y los sustantivos tenían estados de construcción especiales para su uso en construcciones posesivas.
Las primeras fuentes escritas se refieren al hebreo bíblico como שפת כנען "el idioma de Canaán". [4] [5] La Biblia hebrea también llama al idioma יהודית "judío, judaíta" [6] [5] En el período helenístico , los escritos griegos utilizan los nombres Hebraios , Hebraïsti [7] y en el hebreo mishnáico encontramos עברית 'hebreo. ' y לשון עברית "idioma hebreo". [8] [5] El origen de este término es oscuro; Los orígenes sugeridos incluyen el bíblico Eber , los etnónimos Ḫabiru , Ḫapiru y ˁApiru encontrados en fuentes de Egipto y el Cercano Oriente, y una derivación de la raíz עבר "pasar", aludiendo a cruzar el río Jordán. [5] [9] Los judíos también comenzaron a referirse al hebreo como לשון הקדש "la lengua santa" en hebreo mishnáico. [5]
El término hebreo clásico puede incluir todos los dialectos premedievales del hebreo, incluido el hebreo mishnáico, o puede limitarse al hebreo contemporáneo de la Biblia hebrea. El término hebreo bíblico se refiere a dialectos premisnaicos (a veces excluyendo el hebreo de los Rollos del Mar Muerto). El término hebreo bíblico puede incluir o no textos extrabíblicos, como inscripciones (por ejemplo, la inscripción de Siloé ), y generalmente también incluye tradiciones de vocalización posteriores para el texto consonántico de la Biblia hebrea, más comúnmente la vocalización tiberiana medieval temprana. [ cita necesaria ]
El registro arqueológico de la prehistoria del hebreo bíblico es mucho más completo que el registro del hebreo bíblico mismo. [10] Los materiales semíticos tempranos del noroeste (ENWS) están atestiguados desde 2350 a. C. hasta 1200 a. C., el final de la Edad del Bronce . [10] Las lenguas semíticas del noroeste, incluido el hebreo, se diferenciaron notablemente durante la Edad del Hierro (1200-540 a. C.), aunque en sus primeras etapas el hebreo bíblico no se diferenciaba mucho del ugarítico y del cananeo de las letras de Amarna . [11]
El hebreo se desarrolló durante la segunda mitad del segundo milenio a. C. entre el Jordán y el mar Mediterráneo , una zona conocida como Canaán . [5] Las tribus israelitas establecieron un reino en Canaán a principios del primer milenio a. C., que más tarde se dividió en el reino de Israel en el norte y el reino de Judá en el sur después de una sucesión disputada. [12]
El reino de Israel fue destruido por los asirios en el año 722 a.C. [12] El reino de Judá fue conquistado por los babilonios en 586 a.C. Las clases altas fueron exiliadas al cautiverio babilónico y el Templo de Salomón fue destruido. [12] [13] Más tarde, los persas hicieron de Judá una provincia y permitieron a los judíos exiliados regresar y reconstruir el Templo. [12] Según la Guemará , el hebreo de este período era similar al arameo imperial ; [14] [15] Hanina bar Hama dijo que Dios envió a los judíos exiliados a Babilonia porque "el idioma [babilónico] es similar al Leshon Hakodesh ". [dieciséis]
El arameo se convirtió en la lengua común en el norte, en Galilea y Samaria . [13] El hebreo siguió utilizándose en Judá; sin embargo, los exiliados que regresaron trajeron de vuelta la influencia aramea, y el arameo se utilizó para comunicarse con otros grupos étnicos durante el período persa. [13] Alejandro conquistó Judá en 332 a. C., comenzando el período de dominación helenística (griega). [13] Durante el período helenístico Judea se independizó bajo la dinastía asmonea , pero más tarde los romanos pusieron fin a su independencia, convirtiendo a Herodes el Grande en su gobernador. [12] Una revuelta judía contra los romanos condujo a la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC, y la segunda revuelta de Bar Kokhba en 132-135 provocó una gran salida de la población judía de Judea. [12]
El hebreo bíblico después del período del Segundo Templo evolucionó hacia el hebreo mishnáico, que dejó de hablarse y se convirtió en un lenguaje literario alrededor del año 200 d.C. [17] El hebreo continuó utilizándose como lengua literaria y litúrgica en la forma de hebreo medieval , y el hebreo comenzó un proceso de resurgimiento en el siglo XIX, que culminó con el hecho de que el hebreo moderno se convirtió en el idioma oficial de Israel . Actualmente, el hebreo clásico se enseña generalmente en las escuelas públicas de Israel , y las formas del hebreo bíblico a veces se utilizan en la literatura hebrea moderna, de la misma manera que se utilizan construcciones arcaicas y bíblicas en la literatura inglesa moderna. Dado que el hebreo moderno contiene muchos elementos bíblicos, el hebreo bíblico es bastante inteligible para los hablantes de hebreo moderno. [18]
La fuente principal de material bíblico hebreo es la Biblia hebrea. [11] [19] Los materiales epigráficos del área del territorio israelita están escritos en una forma de hebreo llamada hebreo de inscripción, aunque esto está escasamente documentado. [19] [20] Según Waltke y O'Connor, el hebreo con inscripción "no es sorprendentemente diferente del hebreo conservado en el texto masorético". [20] El clima húmedo de Israel provocó el rápido deterioro de los documentos en papiro y pergamino, en contraste con el ambiente seco de Egipto, y la supervivencia de la Biblia hebrea puede atribuirse a la determinación de los escribas al preservar el texto mediante la copia. [21] Ningún manuscrito de la Biblia hebrea data de antes del 400 a. C., aunque dos rollos de plata (los rollos de Ketef Hinnom ) del siglo VII o VI a. C. muestran una versión de la Bendición Sacerdotal . [21] [22] [23] Las marcas de vocales y cantilaciones se agregaron a la capa consonántica más antigua de la Biblia entre el 600 EC y principios del siglo X. [24] [nb 1] Los eruditos que preservaron la pronunciación de las Biblias fueron conocidos como los masoretas . El sistema mejor conservado que se desarrolló, y el único que todavía se utiliza religiosamente, es la vocalización tiberiana, pero también están atestiguadas las vocalizaciones babilónicas y palestinas. [24] El sistema palestino se conservó principalmente en piyyutim , que contienen citas bíblicas. [24]
El hebreo bíblico es una lengua semítica del noroeste del subgrupo cananeo . [28] [29]
A medida que el hebreo bíblico evolucionó a partir del idioma protosemítico, experimentó una serie de fusiones consonánticas paralelas a las de otras lenguas cananeas. [25] [30] [31] [nb 2] No hay evidencia de que estas fusiones hayan ocurrido después de la adaptación del alfabeto hebreo. [32] [nota 3]
Como lengua semítica del noroeste, el hebreo muestra el cambio de la */w/ inicial a /j/ , un sistema de pronombres independiente similar al de otras lenguas semíticas del noroeste (con pronombres de tercera persona que nunca contienen /ʃ/ ), algunas formas arcaicas, como /naħnu/ 'nosotros', sufijo pronominal de primera persona del singular -i o -ya, y /n/ comúnmente precede a los sufijos pronominales. [30] Las terminaciones de casos se encuentran en las lenguas semíticas del noroeste en el segundo milenio a. C., pero desaparecen casi por completo después. [30] La mimación está ausente en los sustantivos singulares, pero a menudo se conserva en plural, como en hebreo. [30]
Las lenguas semíticas del noroeste formaron un continuo dialectal en la Edad del Hierro (1200-540 a. C.), con el fenicio y el arameo en cada extremo. [30] [33] El hebreo está clasificado con el fenicio en el subgrupo cananeo, que también incluye a los amonitas , los edomitas y los moabitas . [30] El moabita podría considerarse un dialecto hebreo, aunque poseía rasgos arameos distintivos. [33] [34] Aunque el ugarítico muestra un gran grado de afinidad con el hebreo en la estructura poética, el vocabulario y algo de gramática, carece de algunas características cananeas (como el cambio cananeo y el cambio */ð/ > /z/ ), y sus similitudes son más probablemente el resultado de un contacto o de un arcaísmo preservado. [35]
El hebreo experimentó el cambio cananeo, donde la /aː/ protosemítica tendía a cambiar a /oː/ , tal vez cuando se acentuaba. [30] [36] El hebreo también comparte con las lenguas cananeas los cambios */ð/ > /z/ , */θʼ/ y */ɬʼ/ > /sʼ/ , la reducción generalizada de diptongos y la asimilación total de los no finales. /n/ a la siguiente consonante si la palabra es final, es decir, בת /bat/ de *bant. [30] También hay evidencia de una regla de asimilación de /y/ a la siguiente consonante coronal en posición pretónica, compartida por hebreo, fenicio y arameo. [37]
Las palabras cananeas típicas en hebreo incluyen: גג "techo" שלחן "mesa" חלון "ventana" ישן "vieja (cosa)" זקן "vieja (persona)" y גרש "expulsar". [30] Las características morfológicas cananeas en hebreo incluyen el marcador masculino plural -ם , el pronombre de primera persona del singular אנכי , el pronombre interrogativo מי , el artículo definido ה- (que aparece en el primer milenio a. C.) y el marcador verbal femenino de tercera persona del plural ת- . [30]
El hebreo bíblico, tal como se conserva en la Biblia hebrea, se compone de múltiples capas lingüísticas. El esqueleto consonántico del texto es el más antiguo, mientras que la cantilación y la vocalización moderna son adiciones posteriores que reflejan una etapa posterior del idioma. [19] Estas adiciones se agregaron después del 600 EC; El hebreo ya había dejado de utilizarse como lengua hablada alrededor del año 200 d.C. [38] El hebreo bíblico, tal como se refleja en el texto consonántico de la Biblia y en las inscripciones extrabíblicas, puede subdividirse por época.
La forma más antigua de hebreo bíblico, el hebreo arcaico, se encuentra en secciones poéticas de la Biblia e inscripciones que datan alrededor del año 1000 a. C., el período monárquico temprano . [39] [40] Esta etapa también se conoce como hebreo antiguo o paleohebreo, y es el estrato más antiguo del hebreo bíblico. Los artefactos más antiguos conocidos del hebreo bíblico arcaico son varias secciones del Tanaj , incluido el Cantar de Moisés ( Éxodo 15) y el Cantar de Débora ( Jueces 5). [41] La poesía bíblica utiliza una serie de elementos léxicos distintos, por ejemplo חזה para prosa ראה 'ver', כביר para גדול 'grande'. [42] Algunos tienen cognados en otras lenguas semíticas del noroeste, por ejemplo פעל 'do' y חָרוּץ 'oro', que son comunes en cananeo y ugarítico. [43] Las diferencias gramaticales incluyen el uso de זה , זוֹ y זוּ como partículas relativas, בל negativo y varias diferencias en la morfología y sintaxis verbal y pronominal. [44]
El hebreo bíblico anterior al exilio posterior (como el que se encuentra en secciones en prosa del Pentateuco, Nevi'im y algunos Ketuvim ) se conoce como "hebreo bíblico propiamente dicho" o "hebreo bíblico estándar". [39] [40] Está fechado en el período comprendido entre los siglos VIII y VI a. C. En contraste con el hebreo arcaico, el hebreo bíblico estándar es más consistente en el uso del artículo definido ה- , el marcador acusativo את , distinguiendo entre formas verbales simples y waw-consecutivas , y en el uso de partículas como אשר y כי en lugar del asíndeton . [45]
El hebreo bíblico posterior al exilio babilónico en 587 a. C. se conoce como "hebreo bíblico tardío". [39] [40] El hebreo bíblico tardío muestra influencia aramea en la fonología, la morfología y el léxico, y esta tendencia también es evidente en el sistema de vocalización tiberiano desarrollado posteriormente. [46]
Hebreo de Qumrán, atestiguado en los Rollos del Mar Muerto de ca. 200 a. C. a 70 d. C., es una continuación del hebreo bíblico tardío. [40] El hebreo de Qumrán puede considerarse una etapa intermedia entre el hebreo bíblico y el hebreo mishnáico, aunque el hebreo de Qumrán muestra sus propias características dialectales idiosincrásicas. [47]
La variación del dialecto en el hebreo bíblico está atestiguada por el conocido incidente shibboleth de Jueces 12:6, donde las fuerzas de Jefté de Galaad atraparon a los efraimitas que intentaban cruzar el río Jordán haciéndoles decir שִׁבֹּ֤לֶת š ibboleṯ ('mazorcas de maíz'). [48] La identidad de los efraimitas quedó delatada por su pronunciación: סִבֹּ֤לֶת s ibboleṯ . [48] La conclusión aparente es que el dialecto efraimita tenía /s/ para /ʃ/ estándar . [48] Como explicación alternativa, se ha sugerido que el fonema protosemítico */θ/ , que cambió a /ʃ/ en la mayoría de los dialectos del hebreo, puede haber sido retenido en el hebreo de Transjordania [49] [nb 4] (sin embargo, hay evidencia de que el antepasado protosemita de שִׁבֹּ֤לֶת tenía una consonante inicial š (de ahí el hebreo /ʃ/ ), lo que contradice esta teoría; [48] por ejemplo, el antepasado protosemita de שִׁבֹּ֤לֶת ha sido reconstruido como * š u(n)bul-at- [ 50] ); o que la sibilante protosemítica *s 1 , transcrita con šin y tradicionalmente reconstruida como * /ʃ/ , había sido originalmente * /s/ mientras que otra sibilante *s 3 , transcrita con Sameḵ y tradicionalmente reconstruida como /s/, había sido originalmente /ts/ ; [51] más tarde, un cambio de cadena de tipo push cambió *s 3 /ts/ a /s/ y empujó s 1 /s/ a /ʃ/ en muchos dialectos (por ejemplo, galaadita) pero no en otros (por ejemplo, efraimita), donde *s 1 y *s 3 se fusionaron en /s/.
El hebreo tal como se habla en el norte del Reino de Israel, conocido también como hebreo israelí , muestra diferencias fonológicas, léxicas y gramaticales con respecto a los dialectos del sur. [52] El dialecto del norte hablado alrededor de Samaria muestra una simplificación más frecuente de /aj/ en /eː/ como lo atestigua el Samaria ostraca (siglo VIII a. C.), por ejemplo, ין (= /jeːn/ < */jajn/ 'vino'), mientras que el dialecto del sur (judío) agrega una vocal epentética /i/, agregada a mediados del primer milenio a. C. ( יין = /ˈjajin/ ). [30] [nb 5] [53] El juego de palabras en Amós 8:1–2 כְּלוּב קַ֫יִץ... בָּא הַקֵּץ puede reflejar esto: dado que Amós se estaba dirigiendo a la población del Reino del Norte, la vocalización *קֵיץ sería más potente. [53] Otras posibles características del Norte incluyen el uso de שֶ- 'quién, eso', formas como דֵעָה 'saber' en lugar de דַעַת e infinitivos de ciertos verbos de la forma עֲשוֹ 'hacer' en lugar de עֲשוֹת . [54] Los ostraca de Samaria también muestran שת para el estándar שנה 'año', como en arameo. [54]
Los fonemas guturales /ħ ʕ h ʔ/ se fusionaron con el tiempo en algunos dialectos. [55] Esto se encontró en los Rollos del Mar Muerto en hebreo, pero Jerónimo atestiguó la existencia de hablantes de hebreo contemporáneos que todavía distinguían a los faríngeos. [55] El hebreo samaritano también muestra un desgaste general de estos fonemas, aunque /ʕ ħ/ ocasionalmente se conserva como [ʕ] . [56]
La escritura hebrea más antigua descubierta hasta ahora, encontrada en Khirbet Qeiyafa , data del siglo X a.C. [2] El fragmento de cerámica trapezoidal ( ostracón ) de 15 cm x 16,5 cm (5,9 x 6,5 pulgadas) tiene cinco líneas de texto escritas con tinta en el alfabeto protocananeo (la forma antigua anterior a los alfabetos paleohebreo y fenicio). ). [2] [3] La tablilla está escrita de izquierda a derecha, lo que sugiere que la escritura hebrea todavía estaba en la etapa de formación. [3]
Las tribus israelitas que se asentaron en la tierra de Israel utilizaron una forma tardía del alfabeto protosinaítico (conocido como protocananeo cuando se encontró en Israel) alrededor del siglo XII a. C., que se convirtió en el fenicio temprano y el paleohebreo temprano, como se encuentra en el calendario de Gezer ( c. siglo X a. C. ). [61] [62] Esta escritura se convirtió en la escritura paleohebrea en los siglos X o IX a. C. [63] [64] [65] Las principales diferencias del alfabeto paleohebreo con respecto a la escritura fenicia eran "una curvatura hacia la izquierda de los trazos descendentes en los signos de letras de "patas largas"... el uso consistente de un Waw con una parte superior cóncava y un Taw en forma de X". [63] [nb 6] Las inscripciones más antiguas en escritura paleohebrea datan de mediados del siglo IX a. C., siendo la más famosa la estela de Mesha en idioma moabita (que podría considerarse un dialecto del hebreo). [22] [34] La escritura hebrea antigua estuvo en uso continuo hasta principios del siglo VI a. C., el final del período del Primer Templo. [66] En el período del Segundo Templo, la escritura paleohebrea cayó gradualmente en desuso y fue completamente abandonada entre los judíos después de la fallida revuelta de Bar Kochba . [64] [67] Los samaritanos conservaron el antiguo alfabeto hebreo, que evolucionó hasta convertirse en el alfabeto samaritano moderno . [64] [67]
Al final del período del Primer Templo, la escritura aramea , un descendiente separado de la escritura fenicia, se generalizó por toda la región, desplazando gradualmente a la paleohebrea. [67] Los documentos más antiguos que se han encontrado en la escritura aramea son fragmentos de los rollos del Éxodo, Samuel y Jeremías encontrados entre los rollos del Mar Muerto, que datan de finales del siglo III y principios del II a.C. [68] Parece que los libros bíblicos anteriores se escribieron originalmente en escritura paleohebrea, mientras que los libros posteriores se escribieron directamente en la escritura asiria posterior. [64] Algunos textos de Qumrán escritos en escritura asiria escriben el tetragrámaton y algunos otros nombres divinos en paleohebreo, y esta práctica también se encuentra en varias traducciones bíblicas judío-griegas. [64] [nb 7] Si bien el hebreo hablado continuó evolucionando hacia el hebreo mishnáico , se pusieron en uso varios estilos regionales de "mano de libro" para los manuscritos de la Torá y ocasionalmente otras obras literarias, distintos de los estilos caligráficos utilizados principalmente. para fines privados. [69] Los estilos de escritura Mizrahi y Ashkenazi se adaptaron más tarde a las fuentes impresas después de la invención de la imprenta. [69] El alfabeto hebreo moderno , también conocido como escritura asiria o cuadrada, parece descendiente del alfabeto arameo. [67]
La escritura fenicia había eliminado cinco caracteres en el siglo XII a. C., lo que refleja los veintidós fonemas consonánticos de la lengua. [65] Las 22 letras del alfabeto paleohebreo eran menos que los fonemas consonánticos del antiguo hebreo bíblico; en particular, las letras ⟨ ח, ע, ש ⟩ podrían marcar cada una dos fonemas diferentes. [70] Después de un cambio de sonido, las letras ח , ע solo podían marcar un fonema, pero (excepto en hebreo samaritano) ש todavía marcaba dos. El antiguo sistema de vocalización babilónico escribía un superíndice ס encima de la ש para indicar que tomaba el valor /s/ , mientras que los masoretas añadían el punto shin para distinguir entre las dos variedades de la letra. [71] [72]
El alfabeto hebreo original constaba sólo de consonantes , pero las letras א , ה , ו , י también se usaban para indicar vocales, conocidas como matres lectionis cuando se usaban en esta función. [65] [73] Se cree que esto fue producto del desarrollo fonético: por ejemplo, *bayt ('casa') cambió a בֵּית en estado constructivo pero conservó su ortografía. [74] Si bien no se han encontrado ejemplos de ortografía hebrea temprana, los textos fenicios y moabitas más antiguos muestran cómo se habría escrito el hebreo del período del Primer Templo. [73] Las inscripciones fenicias del siglo X a. C. no indican matres lectiones en el medio o al final de una palabra, por ejemplo לפנ y ז para לפני y זה posteriores , de manera similar al calendario hebreo Gezer , que tiene, por ejemplo, שערמ para שעורים. y posiblemente ירח por ירחו . [73] Matres lectionis se agregaron más tarde como palabra final, por ejemplo, la inscripción Mesha tiene בללה, בנתי para más tarde בלילה, בניתי ; sin embargo, en esta etapa aún no se usaban palabra-medialmente, compare la inscripción de Siloé זדה versus אש (para más adelante איש ). [73] Los términos relativos defectuoso y completo / pleno se utilizan para referirse a grafías alternativas de una palabra con menos o más matres lectionis, respectivamente. [73] [nota 8]
Es de suponer que la Biblia hebrea fue escrita originalmente con una ortografía más defectuosa que la que se encuentra en cualquiera de los textos conocidos hoy. [73] De los testigos textuales existentes de la Biblia hebrea, el texto masorético es generalmente el más conservador en el uso de matres lectionis, siendo el Pentateuco samaritano y sus antepasados más completo y la tradición de Qumrán mostrando el uso más liberal de las letras vocales. . [75] El texto masorético utiliza principalmente letras vocálicas para las vocales largas, lo que muestra la tendencia a marcar todas las vocales largas excepto la /aː/ interna de la palabra . [74] [nb 9] En la tradición de Qumrán, las vocales posteriores suelen estar representadas por ⟨ ו ⟩ , ya sean cortas o largas. [76] [77] ⟨ י ⟩ se usa generalmente tanto para [iː] larga como para [eː] ( אבילים , מית ), y la [iː] final a menudo se escribe como יא- en analogía con palabras como היא , הביא , por ejemplo כיא , a veces מיא . [76] [77] ⟨ ה ⟩ se encuentra finalmente en formas como חוטה (tiberiano חוטא ), קורה (tiberiano קורא ) mientras que ⟨א⟩ puede usarse para una vocal de calidad a en posición final (por ejemplo, עליהא ) y en posición medial. (por ejemplo, יאתום ). [76] Los textos presamaritanos y samaritanos muestran la ortografía completa en muchas categorías (por ejemplo, כוחי versus כחי masorético en Génesis 49:3), pero rara vez muestran la ortografía completa del tipo de Qumrán. [78]
Presumiblemente, las vocales del hebreo bíblico no estaban indicadas en el texto original, pero varias fuentes dan fe de ellas en diversas etapas de desarrollo. Las transcripciones griegas y latinas de palabras del texto bíblico proporcionan evidencia temprana de la naturaleza de las vocales hebreas bíblicas. En particular, hay evidencia de la traducción de nombres propios en la Septuaginta griega koiné (siglos III-II a. C. [79] ) y la transcripción del alfabeto griego del texto bíblico hebreo contenido en la Segunda (siglo III d. C., probablemente una copia de un texto preexistente anterior al 100 a. C. [nb 10] ). En los siglos VII y VIII d.C. se desarrollaron varios sistemas de notación vocálica para indicar las vocales en el texto bíblico. [80] El sistema más destacado, mejor conservado y el único que todavía se utiliza es el sistema de vocalización tiberiano , creado por eruditos conocidos como masoretas alrededor del año 850 d.C. [24] [81] También hay varios manuscritos existentes que utilizan sistemas de vocalización menos comunes ( babilónico y palestino ), conocidos como vocalizaciones superlineales porque sus marcas de vocalización se colocan encima de las letras. [24] [81] [nb 11] [nb 12] Además, la tradición de lectura samaritana es independiente de estos sistemas y ocasionalmente se anotó con un sistema de vocalización separado. [81] [82] [nb 13] Estos sistemas a menudo registran vocales en diferentes etapas del desarrollo histórico; por ejemplo, el nombre del juez Sansón se registra en griego como Σαμψών Sampsōn con la primera vocal como /a/ , mientras que en tiberiano שִמְשוֹן /ʃimʃon/ con /i/ muestra el efecto de la ley de atenuación por la cual /a/ en cerrado y átono. las sílabas se convirtieron en /i/ . [83] Todos estos sistemas juntos se utilizan para reconstruir la vocalización original del hebreo bíblico.
En una etapa temprana, en los documentos escritos en escritura paleohebrea, las palabras se dividían por líneas verticales cortas y más tarde por puntos, como lo reflejan la piedra de Mesha, la inscripción de Siloé, la inscripción de Ofel y los documentos de escritura paleohebrea de Qumran. . [84] La división de palabras no se utilizó en las inscripciones fenicias; sin embargo, no hay evidencia directa de que los textos bíblicos se hayan escrito sin división de palabras, como sugiere Nahmánides en su introducción a la Torá. [84] La división de palabras mediante espacios se utilizó comúnmente desde principios del siglo VII a. C. para documentos en escritura aramea. [84] Además de marcar las vocales, el sistema tiberiano también utiliza marcas de cantilación , que sirven para marcar el acento de las palabras, la estructura semántica y los motivos musicales utilizados en la recitación formal del texto. [85] [86]
Si bien las tradiciones de lectura babilónica y palestina están extintas, con el tiempo han evolucionado otros sistemas de pronunciación, en particular las tradiciones yemenita , sefardí , asquenazí y samaritana . Algunos también utilizan la pronunciación hebrea moderna para leer textos bíblicos. Las tradiciones de lectura modernas no provienen únicamente del sistema tiberiano; por ejemplo, la distinción de la tradición sefardí entre qamatz gadol y qatan es probablemente pretiberiana. [87] Sin embargo, el único sistema ortográfico utilizado para marcar las vocales es la vocalización tiberiana.
La fonología reconstruida para el hebreo bíblico es la siguiente:
Se discute la naturaleza fonética de algunas consonantes hebreas bíblicas. Los llamados "enfáticos" probablemente estaban faríngeos , pero posiblemente velarizados. [88] [89] La faringalización de consonantes enfáticas se considera una innovación semítica central . [90]
Algunos argumentan que /s, z, sˤ/ estaban africadas ( /ts, dz, tsˤ/ ), [88] pero los egipcios comienzan a usar s en lugar de la anterior ṯ para representar a los cananeos alrededor del año 1000 a.C. Es probable que el cananeo ya estuviera dialectalmente dividido en esa época, y el dialecto fenicio temprano del norte con el que estaban en contacto los griegos podría haber conservado la pronunciación africada hasta c. 800 a. C. al menos, a diferencia de los dialectos cananeos más meridionales (como el hebreo) con los que los egipcios estaban en contacto, por lo que no hay contradicción en este argumento.
Originalmente, las letras hebreas ⟨ ח ⟩ y ⟨ ע ⟩ representaban cada una dos posibles fonemas, uvular y faríngeo, con la distinción no marcada en la ortografía hebrea. Sin embargo, los fonemas uvulares /χ/ ח y /ʁ/ ע se fusionaron con sus contrapartes faríngeas /ħ/ ח y /ʕ/ ע respectivamente c. 200 a. C.
Esto se observa al notar la preservación de los fonemas dobles de cada letra en una tradición de lectura sefardí, y al notar que estos fonemas se distinguen consistentemente en la Septuaginta del Pentateuco (por ejemplo, Isaac יצחק Yīṣ ḥ āq = Ἰσαάκ versus Rachel רחל Rā ḫ ēl = Ῥαχήλ ), pero esto se vuelve más esporádico en libros posteriores y generalmente está ausente en las traducciones de Esdras y Nehemías . [91] [92]
El fonema /ɬ/ tampoco está indicado directamente por la ortografía hebrea, pero está claramente atestiguado por desarrollos posteriores: está escrito con ⟨ ש ⟩ (también usado para /ʃ/ ) pero luego se fusionó con /s/ (normalmente indicado con ⟨ ס ⟩ ). Como resultado, se pueden distinguir tres fonemas etimológicamente distintos mediante una combinación de ortografía y pronunciación: /s/ escrito ⟨ ס ⟩ , /ʃ/ escrito ⟨ ש ⟩ y /ś/ (pronunciado /ɬ/ pero escrito ⟨ ש ⟩ ). . La pronunciación específica de /ś/ como [ɬ] se basa en evidencia comparativa ( /ɬ/ es el fonema protosemítico correspondiente y todavía está atestiguado en las lenguas modernas del sur de Arabia [72] , así como en préstamos tempranos (por ejemplo, bálsamo < bálsamo griego < hebreo baśam ). /ɬ/ comenzó a fusionarse con /s/ en el hebreo bíblico tardío, como lo indica el intercambio de ortográficos ⟨ ש ⟩ y ⟨ ס ⟩ , posiblemente bajo la influencia del arameo, y esto se convirtió en la regla en el hebreo mishnáico. [59 ] [89] En todas las tradiciones de lectura judías /ɬ/ y /s/ se han fusionado completamente; sin embargo, en hebreo samaritano /ɬ/ se ha fusionado con /ʃ/ . [59]
La espirantización alofónica de /b ɡ d k p t/ a [v ɣ ð x f θ] (conocida como espirantización begadkefat ) se desarrolló en algún momento durante la vida del hebreo bíblico bajo la influencia del arameo. [nb 14] Esto probablemente sucedió después de que los fonemas arameos antiguos originales /θ, ð/ desaparecieran en el siglo VII a. C., [93] y muy probablemente ocurrió después de la pérdida del hebreo /χ, ʁ/ c. 200 a. C. [nb 15] Se sabe que ocurrió en hebreo en el siglo II d.C. [94] Después de cierto punto, esta alternancia se volvió contrastiva en la posición medial y final de la palabra (aunque con una carga funcional baja ), pero en la posición inicial de la palabra permanecieron alofónicas. [95] Esto se evidencia tanto por el uso constante en la vocalización tiberiana de espirantes iniciales de palabras después de una vocal en sandhi, como por el testimonio del rabino Saadia Gaon sobre el uso de esta alternancia en arameo tiberiano a principios del siglo X d.C. . [95]
Los rollos del Mar Muerto muestran evidencia de confusión de los fonemas /ħ ʕ h ʔ/ , por ejemplo, חמר ħmr para el masorético אָמַר /ʔɔˈmar/ 'dijo'. [96] Sin embargo el testimonio de Jerónimo indica que se trataba de un regionalismo y no universal. [55] La confusión de guturales también fue atestiguada en el hebreo y arameo mishnáico posterior (ver Eruvin 53b). En hebreo samaritano, /ʔ ħ h ʕ/ generalmente se han fusionado todos, ya sea en /ʔ/ , un deslizamiento /w/ o /j/ , o desapareciendo por completo (a menudo creando una vocal larga), excepto el original /ʕ ħ/ a veces tienen reflejo /ʕ/ antes de /a ɒ/ . [56]
Las consonantes geminadas son fonémicamente contrastantes en el hebreo bíblico. En la Secunda /w j z/ nunca están geminadas. [97] En la tradición tiberiana /ħ ʕ h ʔ r/ no puede ser geminado; históricamente primero /r ʔ/ degeminado, seguido de /ʕ/ , /h/ y finalmente /ħ/ , como lo demuestran los cambios en la calidad de la vocal anterior. [98] [nota 16]
El sistema vocal del hebreo ha cambiado considerablemente con el tiempo. Las siguientes vocales son las reconstruidas para la etapa más temprana del hebreo, las atestiguadas por la Secunda, las de las diversas tradiciones de vocalización ( tiberiana y variedades de babilónica y palestina ), y las de la tradición samaritana, con vocales ausentes en algunas tradiciones color- codificado.
Las siguientes secciones presentan los cambios vocálicos que experimentó el hebreo bíblico, en orden cronológico aproximado.
El protosemítico es la lengua ancestral de todas las lenguas semíticas , y en las reconstrucciones tradicionales poseía 29 consonantes; 6 vocales monoftongo, que constan de tres cualidades y dos longitudes, */a aː i iː u uː/ , en las que las vocales largas aparecían sólo en sílabas abiertas; y dos diptongos */aj aw/ . [111] [112] El sistema de acento del protosemita se desconoce, pero comúnmente se describe como muy parecido al sistema del latín clásico o a la pronunciación moderna del árabe clásico : si la penúltima (penúltima) sílaba es ligera (tiene una vocal corta seguida de una sola consonante), el acento va en la antepenúltima (penúltima); de lo contrario, continúa en la penúltima.
Se produjeron varios cambios, principalmente en la morfología, entre el protosemítico y el protocentralsemítico, la lengua en la raíz de las lenguas semíticas centrales . El sistema fonémico se heredó esencialmente sin cambios, pero las consonantes enfáticas pueden haber cambiado su realización en el semítico central de consonantes eyectivas a consonantes faríngeas .
La morfología del proto-central-semítico muestra cambios significativos en comparación con el proto-semítico, especialmente en sus verbos, y es muy parecida al árabe clásico . Los sustantivos en singular generalmente se declinaban en tres casos: /-u/ (nominativo), /-a/ (acusativo) o /-i/ (genitivo). En algunas circunstancias (pero nunca en el estado constructivo ), los sustantivos también tomaban una nasal final después de la terminación de caso: la nunación (/-n/ final) ocurría en algunos idiomas, la mimación (/-m/ final) en otros. El significado original de este marcador es incierto. En árabe clásico, la /-n/ final en los sustantivos indica indefinición y desaparece cuando el sustantivo está precedido por un artículo definido o adquiere un significado definido. En otros idiomas, la /-n/ final puede estar presente siempre que un sustantivo no esté en el estado de construcción . El antiguo cananeo tenía una imitación, de significado incierto, en una aparición de la palabra urušalemim ( Jerusalén ) tal como aparece en una transcripción egipcia. [113]
Las formas plurales discontinuas en árabe se declinan como los singulares y, a menudo, también adoptan una concordancia singular. Las formas duales y "plural fuerte" utilizan terminaciones con una vocal larga o diptongo, declinadas en sólo dos casos: nominativo y objetivo (combinación acusativo/genitivo), y la forma objetiva a menudo se convierte en la predeterminada después de la pérdida de las terminaciones de caso. Tanto el hebreo como el árabe tenían una forma especial de nunación/mimación que coincidía con las terminaciones plurales de sonido dual y masculino siempre que el sustantivo no estaba en el estado constructivo. Las terminaciones evidentemente se sintieron como una parte inherente del final y, como resultado, todavía se usan. Algunos ejemplos son el plural masculino fuerte árabe -ūna (nominativo), -īna (objetivo) y las terminaciones duales -āni (nominativo), -ayni (objetivo); las terminaciones correspondientes del estado de construcción son -ū, -ī (plural masculino fuerte), -ā, -ay (dual). (Las terminaciones femeninas fuertes en árabe clásico son -ātu nominativo, -āti objetivo, marcadas con una nunación -n de estilo singular en el estado indefinido únicamente).
Si en algún momento el hebreo tuvo el plural roto , cualquier forma vestigial que pueda quedar se habrá extendido con las terminaciones plurales fuertes. Las terminaciones plurales duales y fuertes probablemente se parecían mucho a las formas árabes mencionadas anteriormente en un momento dado, y al final solo sobrevivieron las formas de casos objetivos. Por ejemplo, la doble -ayim probablemente proviene de *-aymi con una terminación mimación extendida (cf. árabe -ayni arriba), mientras que la construcción dual -ē proviene de *-ay sin mimación. De manera similar, -īm < *-īma , -ōt < *-āti . (El estado de construcción plural esperado *-ī fue reemplazado por dual -ē .)
Los sustantivos femeninos en este punto terminaban en un sufijo /-at-/ o /-t-/ en caso de terminaciones. Cuando la terminación era definitiva debido a la pérdida o falta de presencia de la terminación del caso, se reemplaza con /-ah/ y luego /-aː/ tanto en hebreo como en árabe. Por lo tanto, la consonante final /t/ es silenciosa en el estado absoluto, pero vuelve a ser /t/ en el estado constructivo y cuando estas palabras toman sufijos, por ejemplo, תֹורָה /toːraː/ "ley" se convierte en תֹורַת /toːrat/ "ley de", y תֹורָתְךָ /toːraːtəxaː/ "tu ley", etc. (Esto es equivalente a la letra árabe Tāʼ Marbūṭah ة, una forma final modificada de la letra He ه que indica este mismo cambio de fonema, y solo su pronunciación varía entre constructo y estado absoluto. )
El hebreo muestra ciertos aspectos del cambio cananeo por el cual */aː/ a menudo cambiaba a /oː/ ; las condiciones de este cambio están en disputa. [36] [nb 19] Este cambio se había producido en el siglo XIV a. C., como lo demuestra su presencia en las cartas de Amarna ( c. 1365 a. C. ). [114] [115]
Como resultado del cambio cananeo, el sistema vocal protohebreo se reconstruye como */a aː oː i iː u uː/ (y posiblemente raro */eː/ ). [99] Además, el acento en este punto parece haber cambiado de modo que estaba consistentemente en la penúltima (penúltima) sílaba y todavía no era fonémico. El acento final predominante del hebreo bíblico fue el resultado de la pérdida de las vocales átonas finales y un alejamiento de las sílabas abiertas restantes (ver más abajo).
Las vocales cortas finales átonas desaparecieron en la mayoría de las palabras, lo que hizo posible que las vocales largas aparecieran en sílabas cerradas. Esto parece haber ocurrido en dos pasos:
El alargamiento de las vocales en sílabas abiertas y acentuadas se produjo entre los dos pasos, con el resultado de que las vocales cortas al comienzo de una terminación -VCV se alargaron en los sustantivos pero no en los verbos. Esto es más notable con /a/ corta : por ejemplo, *kataba ('escribió') > /kɔˈθav/ pero *dabara ('palabra' acc.') > /dɔˈvɔr/ .
La eliminación de las vocales cortas finales en las formas verbales tendió a borrar las distinciones de humor, pero también algunas distinciones de género; sin embargo, en muchas situaciones se produjo un alargamiento inesperado de las vocales para preservar las distinciones. Por ejemplo, en la conjugación del sufijo, el primer singular * -tu parece haber sido rehecho en * -tī ya por el protohebreo sobre la base del posesivo -ī (del mismo modo, el primer pronombre personal singular *ʔana se convirtió en *ʔanī ).
De manera similar, en el segundo singular, *-ta -ti heredado competía con *-tā -tī alargado por las formas masculinas y femeninas. El resultado esperado sería -t o -tā para masculino, -t o -tī para femenino y, de hecho, ambas variantes de ambas formas se encuentran en la Biblia (con -h marcando la larga -ā y -y marcando la larga - i ). La situación parece haber sido bastante fluida durante varios siglos, con las formas -t y -tā/tī en competencia tanto en la escritura como en el habla (cf. la Secunda (Hexapla) de Orígenes , que registra ambas pronunciaciones, aunque bastante a menudo en desacuerdo con la forma escrita tal como nos fue transmitida). Al final, la escritura se estabilizó en la -t más corta para ambos géneros, mientras que el habla eligió la -t femenina pero la masculina -tā . Ésta es la razón de la inesperada vocal qamatz escrita debajo de la letra final de tales palabras.
Exactamente el mismo proceso afectó al posesivo *-ka ('tu' sing. masculino) y *-ki ('tu' sing. fem.), y a los pronombres personales *ʔanta, *ʔanti , con la misma división en formas más cortas y más largas. y la misma resolución final.
Las vocales cortas */a i u/ tendían a alargarse en varias posiciones.
En el proceso de alargamiento, se bajaron las vocales altas. En la Secunda, los reflejos alargados de /a i u/ son /aː eː oː/ ; cuando se mantienen breves, generalmente tienen reflejos /a e o/ . [117] [nota 21] [nota 22]
Las sílabas abiertas acentuadas con una vocal corta (es decir, las sílabas que consisten en una vocal corta seguida de una consonante y otra vocal) tenían la vocal reducida a /ə/ y la acentuada se movía una sílaba más adelante en la palabra (generalmente hasta la última sílaba de la palabra). ). [118] Presumiblemente, el acento era originalmente penúltimo y la pérdida de las vocales cortas finales hizo que muchas palabras tuvieran acento final. Sin embargo, en este caso, las palabras cuya sílaba final tenía una vocal larga o terminaban con una consonante no se vieron afectadas y todavía tenían penúltimo acento en este punto, excepto en la posición de pausa , donde se conserva el penúltimo acento y se produce un alargamiento de la vocal en lugar de una reducción.
Los tres cambios anteriores se produjeron de forma compleja y entrelazada:
Ejemplos:
Muchas, quizás la mayoría, de las palabras hebreas con un schwa directamente antes del acento final se deben a este cambio de acento.
Este cambio de sonido cambió muchas más palabras originalmente penúltimas acentuadas para tener acentuación final. Se puede ver que los cambios anteriores dividen las palabras en varias clases principales según el acento y las propiedades de la sílaba:
*/a i u/ se redujeron a /ə/ en la segunda sílaba antes del acento, [100] y ocasionalmente se redujeron en lugar de alargarse en posición pretónica, especialmente cuando era inicial (por ejemplo, σεμω = שמו /ʃəˈmo/ 'su nombre'). [119] [nb 23] Así, el sistema vocal de la Secunda era /a e eː iː o oː uː ə/ . [100]
Las tradiciones judías posteriores (tiberiana, babilónica, palestina) muestran desarrollos vocálicos similares. En la época tiberiana, todas las vocales cortas en sílabas acentuadas y pretónicas abiertas se alargaron, haciendo que la longitud de las vocales fuera alofónica. [120] [nb 24] [121] Las vocales en sílabas abiertas o acentuadas tenían longitud alofónica (por ejemplo, /a/ en יְרַחֵם /jəraˈħem/ [jəraːˈħeːm] ('él tendrá piedad') < anteriormente corta [jəraˈħeːm] < [jəraħˈħeːm] por degeminación tiberiana de /ħ/ < PSem */juraħˈħimu/ ). [121] [nb 25] Los sistemas de vocalización babilónico y palestino tampoco marcan la longitud de las vocales. [87] [107] [122] En los sistemas tiberiano y babilónico, */aː/ y */a/ alargada se convierten en la vocal posterior /ɔ/ . [107] [123] En sílabas cerradas sin acento, */i u/ se convierte en /ɛ⁓i ɔ⁓u/ (tiberiano), /a⁓i u/ (babilónico) o /e⁓i o⁓u/ (palestino). ) – generalmente convirtiéndose en la segunda vocal antes de geminadas (por ejemplo, לִבִּי ) y la primera en caso contrario. [107] [108] [123] [124] [nb 26] En la tradición tiberiana las vocales pretónicas se reducen con más frecuencia que en la Secunda. No ocurre para /*a/ , pero es ocasional para /*i/ (por ejemplo, מסמְרים /masməˈrim/ 'clavos' < */masmiriːm/ ), y es común para /*u/ (por ejemplo, רְחוֹב /rəˈħoβ 'lugar abierto ' < */ruħaːb/ ). [119] [125] En hebreo tiberiano, la /*u/ pretónica se conserva más comúnmente geminando la siguiente consonante, por ejemplo, אדֻמּים /ăðumˈmim/ (pl. 'rojo') (cf. /ăˈðom/ sg. 'rojo'); esta geminación pretónica también se encuentra en algunas formas con otras vocales como אַסִּיר ⁓ אָסִיר /ɔˈsir/⁓/asˈsir/ ('prisionero'). [126]
Los sistemas babilónico y palestino tienen sólo un fonema vocal reducido /ə/ como la Secunda, aunque en hebreo palestino desarrolló la pronunciación [ɛ] . [100] [107] [127] Sin embargo, la tradición tiberiana posee tres vocales reducidas /ă ɔ̆ ɛ̆/ de las cuales /ɛ̆/ tiene una fonemicidad cuestionable. [128] [129] [nb 27] /ă/ bajo una letra no gutural se pronunciaba como una copia ultracorta de la siguiente vocal antes de una gutural, por ejemplo, וּבָקְעָה [uvɔqɔ̆ˈʕɔ] , y como [ĭ] precediendo a /j/ , por ejemplo תְדֵמְּיוּ֫נִי [θăðamːĭˈjuni] , pero siempre se pronunció como [ă] bajo guturales, por ejemplo, שָחֲחו, חֲיִי . [130] [131] Cuando se reduce, etimológico */a i u/ se convierte en /ă ɛ̆⁓ă ɔ̆/ bajo guturales (por ejemplo, אֲמרתם 'tú [mp.] dijiste' cf. אָמר 'él dijo'), y en general /ă / bajo no guturales, pero */u/ > /ɔ̆/ (y raramente */i/ > /ɛ̆/ ) aún puede aparecer, especialmente después de oclusivas (o sus contrapartes espirantizadas) y /sʼ ʃ/ (por ejemplo, דֳּמִי /dɔ̆ˈmi /). [132] [133] El hebreo samaritano y de Qumrán tienen vocales completas en lugar de las vocales reducidas del hebreo tiberiano. [134]
El hebreo samaritano tampoco refleja la longitud etimológica de las vocales; sin embargo, la elisión de consonantes guturales ha creado una nueva longitud de vocales fonémicas, por ejemplo, /rɒb/ רב ('grande') frente a /rɒːb/ רחב ('ancho'). [135] Las vocales hebreas samaritanas se alargan alofónicamente (en menor grado) en sílabas abiertas, por ejemplo, המצרי [ammisˤriˑ] , היא [iˑ] , aunque esto es menos fuerte en las vocales post-tónicas. [135] La geminación pretónica también se encuentra en hebreo samaritano, pero no siempre en los mismos lugares que en hebreo tiberiano, por ejemplo, גמלים TH /ɡămalːim/ SH /ɡɒmɒləm/ ; שלמים TH /ʃălɔmim/ SH /ʃelamːəm/ . [136] Mientras que las vocales largas protohebreas generalmente conservan su calidad vocálica en las tradiciones posteriores del hebreo, [123] [137] en hebreo samaritano */iː/ puede tener una /e/ refleja en sílabas acentuadas cerradas, por ejemplo , דין /den / , */aː/ puede convertirse en /a/ o /ɒ/ , [138] y */oː/ > /u/ . [138] Las vocales reducidas de las otras tradiciones aparecen como vocales completas, aunque puede haber evidencia de que el hebreo samaritano alguna vez tuvo una reducción de vocales similar. Samaritano /ə/ resulta de la neutralización de la distinción entre /i/ y /e/ en sílabas postónicas cerradas, por ejemplo /bit/ בית ('casa') /abbət/ הבית ('la casa') /ɡer/ גר /aɡɡər/ הגר . [110]
También se han producido varios cambios condicionados más específicos de la calidad de las vocales. Los diptongos frecuentemente se monoftongaban, pero el alcance y los resultados de este cambio variaron entre los dialectos. En particular, los ostraca de Samaria muestran /jeːn/ < */jajn/ < */wajn/ [nb 28] para /jajin/ ('vino') del Sur, y el hebreo samaritano muestra en cambio el cambio */aj/ > /iː/ . [30] [139] La */u/ original tendía a cambiar a /i/ (por ejemplo, אֹמֶר y אִמְרָה 'palabra'; חוץ 'afuera' y חיצון 'exterior') a partir de la segunda mitad del segundo milenio a.C. [140] Esto se llevó a cabo completamente en hebreo samaritano, pero encontró más resistencia en otras tradiciones, como las tradiciones babilónica y de Qumrán. [140] La ley de Filipos es el proceso por el cual */i/ original en sílabas acentuadas cerradas cambia a /a/ (por ejemplo, /*bint/ > בַּת /bat/ 'hija'), o a veces en la tradición tiberiana /ɛ/ ( ej. /*ʔamint/ > אֱמֶת /ɛ̆mɛt/ 'verdad'). [141] [nb 29] Esto está ausente en las transcripciones de la Secunda, [142] pero hay evidencia de que la aparición de la ley es anterior a la Secunda. En la tradición samaritana la ley de Filipos se aplica consistentemente, por ejemplo */libː-u/ > /lab/ ('corazón'). [143] [nb 30] En algunas tradiciones la vocal corta /*a/ tendía a cambiar a /i/ en sílabas cerradas átonas: esto se conoce como ley de atenuación . Es común en la tradición tiberiana, por ejemplo */ʃabʕat/ > tiberiano שִבְעָה /ʃivˈʕɔ/ ('siete'), pero las excepciones son frecuentes. [144] Es menos común en la vocalización babilónica, por ejemplo, /ʃabʕɔ/ ('siete'), y las diferencias en las transcripciones griegas y latinas demuestran que comenzó bastante tarde. [144] La atenuación generalmente no ocurría antes de /i⁓e/ , por ejemplo, tiberiano מַפְתֵּחַ /mafˈteħ/ ('clave') versus מִפְתַּח /mifˈtaħ/ ('apertura [construcción]'), y a menudo se bloqueaba antes de una geminada, por ejemplo, מתנה ('regalo'). [144]La atenuación rara vez está presente en hebreo samaritano, por ejemplo, מקדש /maqdaʃ/ . [145] [nb 31] En la tradición tiberiana /e i o u/ despegar planear /a/ antes de /h ħ ʕ/ . [146] [nb 32] Esto está ausente en la Secunda y en el hebreo samaritano pero está presente en las transcripciones de Jerónimo. [139] [147] En la tradición tiberiana a veces se agrega una vocal de eco ultracorta a los grupos donde el primer elemento es un gutural, por ejemplo, יַאֲזִין /jaʔăzin/ ('él escuchará') פָּעֳלוֹ /pɔʕɔ̆lo/ ('su trabajo') pero יַאְדִּיר /jaʔdir/ ('él hará glorioso') רָחְבּוֹ /ʀɔħbo/ 'su amplitud'. [132] [nota 33] [nota 34]
El siguiente cuadro resume los reflejos más regulares de las vocales protosemíticas en las distintas etapas del hebreo:
Todas las vocales cortas protohebreas se eliminaron finalmente.
Notas:
El protohebreo generalmente tenía el penúltimo acento. [148] [nb 35] El acento final de las tradiciones hebreas posteriores generalmente resultó de la pérdida de las vocales finales en muchas palabras, preservando la ubicación del acento protosemítico. [nb 36] El hebreo tiberiano tiene acento fonémico, por ejemplo, בָּנוּ֫ /bɔˈnu/ ('ellos construyeron') versus בָּ֫נוּ /ˈbɔnu/ ('en nosotros'); El estrés suele ser último, menos comúnmente penúltimo y el estrés antipenúltimo existe marginalmente, por ejemplo, הָאֹ֫הֱלָה /hɔˈʔohɛ̆lɔ/ ('dentro de la tienda'). [149] [nb 37] No parece haber evidencia de que el énfasis en la Secunda varíe del de la tradición tiberiana. [150] A pesar de compartir la pérdida de vocales finales con el hebreo tiberiano, el hebreo samaritano generalmente no ha conservado el acento protosemita y tiene predominantemente acento penúltimo, con acento final ocasional. [151] Hay evidencia de que el hebreo de Qumrán tenía un patrón de acentuación similar al hebreo samaritano. [134]
Los gramáticos medievales de árabe y hebreo clasificaron las palabras como pertenecientes a tres partes del discurso : árabe ismo ('sustantivo'), fiʻl ('verbo') y ḥarf ('partícula'); otros gramáticos han incluido más categorías. [152] En particular, los adjetivos y los sustantivos muestran más afinidad entre sí que en la mayoría de los idiomas europeos. [152] El hebreo bíblico tiene una morfología semítica típica , caracterizada por el uso de raíces. La mayoría de las palabras en hebreo bíblico se forman a partir de una raíz , una secuencia de consonantes con un significado general asociado. [153] Las raíces suelen ser triconsonánticas, con raíces biconsonánticas menos comunes (dependiendo de cómo se analicen algunas palabras) y casos raros de raíces cuadri y quinquiconsonánticas. [153] Las raíces se modifican mediante afijación para formar palabras. [153] Los patrones verbales son más productivos y consistentes, mientras que los patrones nominales son menos predecibles. [154]
El prefijo nominal más común utilizado es /m/ , utilizado para sustantivos de ubicación ( מושב 'ensamblaje'), instrumentos ( מפתח 'llave') y abstracciones ( משפט 'juicio'). [155] La vocal después de /m/ normalmente es /a/ , pero a veces aparece como /i/ , o en el caso de מושב como /o/ (contraído de */aw/ ). [155] El prefijo /t/ se utiliza para indicar la acción del verbo; se deriva de verbos más comunes con /w/ inicial , por ejemplo, תודה ('acción de gracias'; < ydy). [155] El prefijo /ʔ/ se usa en adjetivos, por ejemplo, אכזב ('engañoso'), y también ocurre en sustantivos con sibilantes iniciales, por ejemplo, אצבע ('dedo'). [155] En el último caso, este prefijo se agregó por razones fonéticas, y el prefijo א se llama "prótesis" o "prótesis". [155] El prefijo ע aparece a menudo en nombres de animales cuadriliterales, quizás como prefijo, por ejemplo, עֳטלף ('murciélago'), עכבר ('ratón'), עקרב ('escorpión'). [155]
En los sustantivos protosemíticos se marcaban por caso: en singular los marcadores eran */-u/ en nominativo , */-a/ en acusativo (usado también para adverbios) y */-i/ en genitivo . como se evidencia en acadio, ugarítico y árabe. [156] Las cartas de Amarna muestran que esto probablemente todavía estaba presente en hebreo c. 1350 a. C. [157] En el desarrollo del hebreo, las */-u, -i/ finales fueron eliminadas primero, y luego también se elidió */-a/ . [158] Mimación , un sufijo nominal */-m/ de significado poco claro, se encontró en los primeros cananeos, como lo muestran las primeras transcripciones egipcias ( c. 1800 a. C. ) de Jerusalén como Urušalimim , pero no hay indicios de su presencia después de 1800. antes de Cristo. [158] [nb 38] La */-a/ final se conserva en לַ֫יְלָה /ˈlajlɔ/ , que originalmente significaba 'de noche' pero en prosa reemplaza a לַ֫יִל /ˈlajil/ ('noche'), y en las "vocales conectivas" de algunos preposiciones (originalmente adverbiales), por ejemplo, עִמָּ֫נוּ ('con nosotros'); los sustantivos conservan */-i/ en formas como יָדֵ֫נוּ . [159] [nb 39] Los sustantivos de estado constructivo perdieron vocales en un período temprano (similar al acadio), como lo muestran los reflejos de */ɬadaju/ ( שָֹדֶה en absoluto pero שְׂדֵה en constructo) y los reflejos de */jadu/ ( יָד y יַד ) [160] Sin embargo, formas como יָדֵ֫נוּ muestran que esto aún no era una característica del protohebreo. [161]
El hebreo bíblico tiene dos géneros, masculino y femenino, que se reflejan en sustantivos, adjetivos, pronombres y verbos. [162] El hebreo distingue entre números singulares y plurales, y las formas plurales también pueden usarse para colectivos y honoríficos. [163] El hebreo tiene una forma dual morfológica para los sustantivos que aparecen naturalmente en pares y para las unidades de medida y tiempo que contrasta con el plural ( יום 'día' יומים 'dos días' ימים 'días'). [164] Una idea errónea muy extendida es que el plural hebreo denota tres o más objetos. En verdad, denota dos o más objetos. [165] Sin embargo, los adjetivos, pronombres y verbos no tienen formas duales, y la mayoría de las formas duales nominales pueden funcionar como plurales ( שש כנפַים 'seis alas' de Isaías 6:2). [164] [166] Los verbos finitos están marcados por sujeto, número y género. [167] Los sustantivos también tienen una forma constructiva que se utiliza en construcciones genitivas. [168]
Los sustantivos se marcan como definidos con el prefijo /ha-/ seguido de la geminación de la consonante inicial del sustantivo. [169] En hebreo tiberiano la vocal del artículo puede convertirse en /ɛ/ o /ɔ/ en ciertos entornos fonéticos, por ejemplo החכם /hɛħɔˈxɔm/ ('el sabio'), האיש /hɔˈʔiʃ/ ('el hombre'). [170]
Las tradiciones difieren en la forma de los sustantivos segolados , sustantivos que surgen de raíces con dos consonantes finales. La anaptíctica /ɛ/ de la tradición tiberiana en segolados aparece en la Septuaginta (siglo III a. C.), pero no en la Hexapla (siglo II d. C.), por ejemplo, גֶּתֶר /ˈɡɛθɛr/ = Γαθερ versus כֵּסֶל /ˈkesɛl/ = Χεσλ (Salmo 49). :14) . [171] Esto puede reflejar variación dialectal o transcripciones fonéticas versus fonémicas. [171] Tanto la tradición palestina como la babilónica tienen una vocal anaptica en segolates, /e/ en la tradición palestina (por ejemplo, /ʔeresʼ/ 'tierra' = tiberiano אֶרֶץ Deuteronomio 26:15) y /a/ en babilónico (por ejemplo , /ħepasʼ/ 'elemento' = tiberiano חֵפֶץ Jeremías 22:28). [172] La tradición de Qumrán a veces muestra algún tipo de vocal epentética posterior cuando la primera vocal está atrás, por ejemplo, ⟨ אוהול ⟩ para tiberiano ⟨ אֹהֶל ⟩ /ˈʔohɛl/ ('tienda').
El hebreo bíblico tiene dos conjuntos de pronombres personales: los pronombres independientes tienen una función nominativa, mientras que los sufijos pronominales son genitivos o acusativos. [173] Sólo el sufijo de primera persona tiene diferentes formas posesivas y objetivas ( -י y -ני ). [174]
Las raíces consonánticas verbales se colocan en raíces verbales derivadas , conocidas como בנינים binyanim en hebreo; los binyanim sirven principalmente para indicar la voz gramatical . [174] Esto incluye varias distinciones de reflexividad, pasividad y causatividad. [174] Los verbos de todos los binyanim tienen tres formas no finitas (un participio , dos infinitivos ), tres formas modales ( cohortativa , imperativa , yusiva ) y dos conjugaciones principales (prefijo, sufijo). [175] [nb 40] El significado de las conjugaciones de prefijo y sufijo también se ven afectados por la conjugación ו , y su significado con respecto al tiempo y aspecto es un tema de debate. [175]
Comúnmente se piensa que el orden predeterminado de las palabras en hebreo bíblico es VSO , [176] aunque un erudito ha argumentado que esto se debe a la prevalencia de cláusulas con una forma verbal wayyiqtol en comparación con otras formas menos marcadas que usan SVO con más frecuencia o al menos. al menos en un grado comparable. [177] Los adjetivos atributivos normalmente siguen al sustantivo que modifican. [178] En hebreo bíblico, la posesión se expresa normalmente con status constructus , una construcción en la que el sustantivo poseído aparece en una forma de "construcción" fonológicamente reducida y es seguido por el sustantivo poseedor en su forma normal, "absoluta". [179] [180] Los objetos directos pronominales se añaden al verbo o, alternativamente, se expresan en el pronombre que marca el objeto את . [181]
El hebreo bíblico tiene dos tipos principales de conjugación, la conjugación de sufijo, también llamada Perfecta, y la conjugación de prefijo, también llamada Imperfecta. La forma verbal perfecta expresaba la idea del verbo como una acción completa, viéndolo de principio a fin como un todo, y no centrándose en el proceso por el cual el verbo llegó a completarse, expresándolo como un hecho simple. Esto se usa a menudo en tiempo pasado; sin embargo, hay algunos contextos en los que un verbo perfecto se traduce al tiempo presente y futuro. [182]
El Imperfecto retrata al verbo como una acción incompleta junto con el proceso por el cual surgió, ya sea como un evento que no ha comenzado, un evento que ha comenzado pero aún está en el proceso, o una acción habitual o cíclica que está en un repetición continua. El Imperfecto también puede expresar verbos modales o condicionales, así como comandos en los modos yusivo y cohortativo. Se conjetura que el imperfecto puede expresar cualidad modal a través de la monja paragógica añadida a ciertas formas imperfectas. [183] Aunque a menudo está en tiempo futuro, también tiene usos en el pasado y el presente en ciertos contextos. El tiempo del hebreo bíblico no se refleja necesariamente en las formas verbales per se, sino que está determinado principalmente por el contexto. Los Participios también reflejan acciones en curso o continuas, pero también están sujetos al contexto que determina su tiempo.
Las formas verbales pueden estar en tiempo pasado en estas circunstancias: [184]
Las formas verbales pueden estar en tiempo presente en estas circunstancias: [184]
Las formas verbales pueden ser tiempo futuro en estas circunstancias: [184]
La siguiente es una muestra del Salmo 18 tal como aparece en el texto masorético con niqqud y cantilación tiberiano medieval y la transcripción griega de la Segunda de la Hexapla junto con su pronunciación reconstruida.
Curiosamente, el término "hebreo" (ibrit) no se utiliza para referirse al idioma en el texto bíblico.
El singular significa una sola cosa, el plural dos o más cosas, las cosas duales que son dos por naturaleza o por arte, como ojos, oídos, manos, pies, etc.
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