El hebreo mishnáico ( לשון חז"ל "Lenguaje de los sabios ") es el idioma hebreo de los textos talmúdicos . El hebreo mishnáico se puede subdividir en hebreo mishnáico propiamente dicho (también llamado hebreo tannaítico , hebreo rabínico temprano o hebreo mishnáico I), que era una lengua hablada , y el hebreo amoraico (también llamado hebreo rabínico tardío o hebreo mishnáico II), que era únicamente una lengua literaria .
El idioma hebreo mishnáico, o idioma hebreo rabínico temprano, es uno de los antiguos descendientes directos del hebreo bíblico conservado después del cautiverio babilónico , y registrado definitivamente por los sabios judíos al escribir la Mishná y otros documentos contemporáneos.
Una forma de transición del lenguaje ocurre en otras obras de la literatura tanaítica que datan del siglo que comienza con la finalización de la Mishná. Estos incluyen los midrashim halájicos ( Sifra , Sifre , Mekhilta del rabino Ishmael, etc.) y la colección ampliada de material relacionado con la Mishná conocida como Tosefta . El Talmud contiene extractos de estas obras, así como material tanaítico adicional que no está atestiguado en ningún otro lugar; el término genérico para estos pasajes es baraitot . El lenguaje de todas estas obras es muy similar al hebreo mishnáico.
El hebreo mishnáico se encuentra principalmente entre los siglos I y IV, correspondiente al período romano posterior a la destrucción del Segundo Templo en el Sitio de Jerusalén (70 d.C.) . Se desarrolló bajo la profunda influencia del arameo medio . [1] También llamado hebreo tannaítico o hebreo rabínico temprano, está representado por la mayor parte de la Mishná ( משנה , publicada alrededor del año 200) y la Tosefta dentro del Talmud , y por algunos de los Rollos del Mar Muerto , en particular el Rollo de Cobre y el Cartas de Bar Kokhba .
El arqueólogo de los Rollos del Mar Muerto, Yigael Yadin, menciona que tres documentos de Bar Kokhba que él y su equipo encontraron en la Cueva de las Letras están escritos en hebreo mishnáico [2] y que fue Simon bar Kokhba quien revivió el hebreo y lo convirtió en el idioma oficial del estado durante la revuelta de Bar Kokhba (132-135). Yadin también observa un cambio del arameo al hebreo en Judea durante la época de la revuelta de Bar Kokhba:
Es interesante que los documentos anteriores están escritos en arameo mientras que los posteriores están en hebreo. Posiblemente el cambio se realizó por un decreto especial de Bar-Kokhba que quería restaurar el hebreo como idioma oficial del estado. [3]
Sigalit Ben-Zion comenta: "Parece que este cambio se produjo como resultado de la orden dada por Bar Kokhba, que quería revivir el idioma hebreo y convertirlo en el idioma oficial del estado". [4]
Sin embargo, menos de un siglo después de la publicación de la Mishná, el hebreo comenzó a caer en desuso como lengua hablada. La Guemará ( גמרא , alrededor de 500 en la Baja Mesopotamia ), así como el anterior Talmud de Jerusalén publicado entre 350 y 400, generalmente comentan la Mishná y Baraitot en arameo. Sin embargo, el hebreo sobrevivió como lengua litúrgica y literaria en la forma del hebreo amoraico posterior, que a veces aparece en el texto de Guemará.
Existe un acuerdo general en que se pueden distinguir dos períodos principales del hebreo rabínico (RH). El primero, que se prolongó hasta el final de la era tanaítica (alrededor del año 200), se caracteriza por RH como una lengua hablada que poco a poco evoluciona hasta convertirse en un medio literario, en el que se componerían la Mishná, la Tosefta, los baraitot y los midrashim tanaíticos. La segunda etapa comienza con el Amoraim , y ve a RH siendo reemplazada por el arameo como lengua vernácula hablada, sobreviviendo sólo como lengua literaria. [5]
Muchos de los rasgos característicos de la pronunciación hebrea mishnáica bien pueden haberse encontrado ya en el período del hebreo bíblico tardío. Una característica notable que lo distingue del hebreo bíblico del período clásico es la espirantización de las oclusivas posvocálicas (b, g, d, p, t, k), que tiene en común con el arameo. [6]
Una nueva característica es que la /m/ final a menudo se reemplaza con la /n/ final en la Mishná (ver Bava Kama 1:4, " מועדין "), pero sólo en morfemas de concordancia. Quizás la consonante nasal final de los morfemas no se pronunciaba y la vocal anterior estaba nasalizada. Alternativamente, los morfemas de concordancia pueden haber cambiado bajo la influencia del arameo.
Además, algunos manuscritos supervivientes de la Mishná confunden las consonantes guturales, especialmente ʾaleph ( א ) (una oclusión glotal ) y ʿayin ( ע ) (una fricativa faríngea sonora ). Eso podría ser una señal de que se pronunciaban de la misma manera en hebreo mishnáico.
Consonantes
vocales
El hebreo mishnáico muestra varios cambios con respecto al hebreo bíblico, algunos de los cuales ya aparecen en el hebreo de los Rollos del Mar Muerto . Algunas, pero no todas, se conservan en hebreo moderno .
Para la expresión de posesión, el hebreo mishnáico reemplaza principalmente el estado constructo con construcciones analíticas que involucran של 'de'. [6]
El hebreo mishnáico carece del waw-consecutivo .
El pasado se expresa utilizando la misma forma que en hebreo moderno. Por ejemplo, Pirqe Avoth 1:1: משה קיבל תורה מסיני "Moisés recibió la Torá del Sinaí".
El pasado continuo se expresa usando el tiempo pasado de "ser" + participio, a diferencia del hebreo bíblico. Por ejemplo, Pirqe Avoth 1:2: הוא היה אומר "Él decía a menudo".
El presente se expresa usando la misma forma que en hebreo moderno, usando el participio ( בינוני ). Por ejemplo, Pirqe Avoth 1:2 על שלושה דברים העולם עומד "El mundo se sustenta en tres cosas", lit. "Sobre tres cosas se sostiene el mundo".
El futuro se puede expresar usando עתיד + infinitivo. Por ejemplo, Pirqe Avoth 3:1: ולפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון . Sin embargo, a diferencia del hebreo moderno pero al igual que el arameo contemporáneo, el participio presente activo también puede expresar el futuro. [6] Reemplaza principalmente la forma imperfecta (con prefijo) en esa función.
La forma imperfecta (con prefijo), que se usa para el futuro en hebreo moderno, expresa un imperativo (orden), voluntad o significados similares en hebreo mishnáico (la forma con prefijo también se usa para expresar un imperativo en hebreo moderno). Por ejemplo, Pirqe Avot 1:3: הוא היה אומר, אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב "Él decía, no seáis como esclavos sirviendo al amo...", lit. "...tu no serás...". En cierto sentido, se podría decir que la forma pertenece al futuro también en hebreo mishnáico, pero invariablemente tiene un aspecto modal (imperativo, volitivo, etc.) en la cláusula principal.