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Escritura proto-sinaítica

La escritura proto-Sinaítica es un sistema de escritura de la Edad del Bronce Medio conocido a partir de un pequeño corpus de unas 30-40 inscripciones y fragmentos de Serabit el-Khadim en la península del Sinaí , así como dos inscripciones de Wadi el-Hol en el Egipto Medio . [2] [3] [4] [5] Junto con unas 20 inscripciones protocananeas conocidas, [6] también se le conoce como alfabético temprano , [7] es decir, el rastro más antiguo de escritura alfabética y el ancestro común de ambos La antigua escritura arábiga del sur y el alfabeto fenicio , [8] que dieron lugar a muchos alfabetos modernos, incluido el alfabeto griego . [9] Según la teoría común, los cananeos o hicsos que hablaban una lengua cananea [10] reutilizaron los jeroglíficos egipcios para construir una escritura diferente. [11]

Las primeras inscripciones proto-sinaíticas datan en su mayoría de mediados del siglo XIX (fecha temprana) y mediados del siglo XVI (fecha tardía) a.C.

El debate principal es entre una fecha temprana, alrededor de 1850 a.C., y una fecha tardía, alrededor de 1550 a.C. La elección de una u otra fecha decide si es protosinaítica o protocananea, y por extensión sitúa la invención del alfabeto en Egipto o Canaán respectivamente. [12]

Sin embargo, el descubrimiento de las dos inscripciones de Wadi el-Hol cerca del río Nilo sugiere que la escritura se originó en Egipto. La evolución del protosinaítico y el pequeño número de inscripciones protocananeas de la Edad del Bronce se basa en evidencia epigráfica bastante escasa; Sólo con el colapso de la Edad del Bronce y el surgimiento de nuevos reinos semíticos en el Levante se atestigua claramente el protocananeo ( inscripciones de Biblos del siglo X al VIII a. C., inscripción de Khirbet Qeiyafa c.  siglo X a. C. ). [13] [14] [15] [16]

El primer grupo publicado de inscripciones proto-Sinaíticas fue descubierto en el invierno de 1904-1905 en el Sinaí por Hilda y Flinders Petrie . Estas diez inscripciones, más una undécima publicada por Raymond Weill en 1904 a partir de las notas de 1868 de Edward Henry Palmer , [17] fueron revisadas en detalle y numeradas (como 345–355) por Alan Gardiner en 1916. [ 18] Se agregaron una serie de breves inscripciones protocananeas encontradas en Canaán y fechadas entre los siglos XVII y XV a. C. y, más recientemente, el descubrimiento en 1999 de las dos inscripciones de Wadi el-Hol , encontradas en el Egipto medio por John y Deborah Darnell. . Las inscripciones de Wadi el-Hol sugieren fuertemente una fecha de desarrollo de la escritura proto-sinaítica entre mediados del siglo XIX y el XVIII a.C. [19] [20]

Descubrimiento

"Estoy dispuesto a ver en éste uno de los muchos alfabetos que se utilizaban en las tierras mediterráneas mucho antes del alfabeto fijo seleccionado por los fenicios. Una masa de signos se utilizó continuamente desde el 6.000 o 7.000 a. C., hasta que cristalizó los alfabetos del Mediterráneo: los karianos y celtíberos conservaron el mayor número de signos, los semitas y fenicios conservaron menos... Los dos sistemas de escritura, pictórico y lineal, que el Dr. Evans ha descubierto que se utilizaron en Creta durante mucho tiempo antes de la época fenicia, muestran cómo se utilizaban varios sistemas. Algunos de los trabajadores empleados por los egipcios, probablemente los Aamu o Retennu –sirios– a quienes a menudo se nombra, tenían este sistema de signos lineales que hemos encontrado; naturalmente mezclaban muchos jeroglíficos con él, tomados prestados de sus maestros. Y aquí tenemos el resultado, en una fecha de unos cinco siglos antes de la escritura fenicia más antigua que se conoce. Tal parece ser la conclusión a la que debemos llegar a partir de la evidencia externa que podemos rastrear. La conclusión ulterior es muy importante: a saber, que los trabajadores sirios comunes, que no podían dominar la habilidad de un escultor egipcio, estaban familiarizados con la escritura en el año 1500 a. C., y ésta era una escritura independiente de los jeroglíficos y la cuneiforme. Finalmente refuta la hipótesis de que los israelitas, que llegaron a Egipto a través de esta región y regresaron, no pudieron haber utilizado la escritura. Aquí tenemos a trabajadores sirios comunes que poseen una escritura que se debe atribuir a otros pueblos semíticos de esta región que conocían." [21]

Flinders Petrie , 1906, Investigaciones en el Sinaí

Oh Dios mío, 「rescate」 [a mí] 「desde」 el interior de la mina.

'l「ḫlṣ」[n]「b」t「k」nqb

Texto 350 Panel de roca esteliforme columna ii, columna izquierda da una imagen de la situación de los mineros." [22]

Según William Albright, en su libro "Las inscripciones proto-sinaíticas y su desciframiento", las primeras inscripciones en la categoría ahora conocida como proto-Sinaítica fueron descubiertas y copiadas por EH Palmer en Wadi Magharah durante el invierno de 1868-1869. Su texto no se publicó hasta 1904. Sin embargo, EH Palmer señala que él no fue el primero, otros habían trabajado antes que él y, como tal, su trabajo fue más bien un "redescubrimiento". En el invierno de 1905, Flinders Petrie y su esposa Hilda estaban realizando una serie de excavaciones arqueológicas en la península del Sinaí . Durante una excavación en Serabit el-Khadim , una mina de turquesa extremadamente lucrativa utilizada entre las dinastías XII y XIII y nuevamente entre la dinastía XVIII y mediados de la XX , Petrie descubrió una serie de inscripciones en el enorme templo invocador de Hathor del sitio , así como algunas inscripciones fragmentarias en las propias minas. Petrie reconoció inmediatamente los caracteres jeroglíficos en las inscripciones, pero tras una inspección más cercana se dio cuenta de que la escritura era completamente alfabética y no la combinación de logogramas y silábicos como en la escritura egipcia propiamente dicha. Por lo tanto, supuso que las inscripciones mostraban una escritura que los propios mineros de turquesas habían ideado, utilizando signos lineales que habían tomado prestados de los jeroglíficos. Publicó sus hallazgos en Londres al año siguiente. [23] En la publicación de Petrie, "Sinai Researched", señala el trabajo que otros habían realizado antes que él. Esto incluye al Museo Británico, que envió al Mayor Macdonnel para documentar y recopilar muchas de estas inscripciones. Si bien Petrie no sabía lo que el Mayor Macdonnel estaba coleccionando, la Iglesia de Irlanda lo sabría, ya que trabajaban en conjunto con el Museo Británico hasta cierto punto. Entre los que se recolectaron se encontraba la famosa Triple Inscripción/Piedra Rosetta del Sinaí. Una inscripción de origen israelí antiguo que menciona el éxodo. Un hallazgo monumental del siglo XIX que probablemente se perdió debido a los bombardeos nazis de la Segunda Guerra Mundial.

Diez años más tarde, en 1916, Alan Gardiner , uno de los principales egiptólogos de principios y mediados del siglo XX, publicó su propia interpretación de los hallazgos de Petrie, argumentando que los glifos parecían ser versiones tempranas de los signos utilizados en lenguas semíticas posteriores como como fenicio , y pudo asignar valores sonoros y nombres reconstruidos a algunas de las letras asumiendo que representaban lo que más tarde se convertiría en el abjad semítico común . Un ejemplo fue el personaje, al que Gardiner asignó el sonido ⟨b⟩ , basándose en que deriva del glifo egipcio para 'casa', y era muy similar a la carta fenicia, bet , cuyo nombre deriva de la palabra semítica que significa “casa”, bayt . Utilizando su hipótesis, Gardiner pudo afirmar la hipótesis de Petrie de que las inscripciones misteriosas eran de naturaleza religiosa, ya que su modelo permitió reconstruir una palabra frecuentemente recurrente como l bʿl t , que significa "a Ba'alat" o más exactamente, "a (la) Dama" – es decir, la "dama" Hathor . Asimismo, esto permitió que otra palabra recurrente m ʿ h bʿlt se tradujera como "Amada de (la) Dama", lectura que se volvió muy aceptable luego de que se encontró el lema tallado debajo de una inscripción jeroglífica que decía "Amada de Hathor, Dama de Turquesa". ". [18] La hipótesis de Gardiner permitió a los investigadores conectar las letras de las inscripciones con los alfabetos semíticos modernos y dio como resultado que las inscripciones se volvieran mucho más legibles, lo que llevó a la aceptación inmediata de su hipótesis. [ cita necesaria ]

Desarrollo

Las letras de la escritura más antigua utilizada en las lenguas semíticas se derivaron de los jeroglíficos egipcios. En el siglo XIX, la teoría del origen egipcio compitió con otras teorías de que la escritura fenicia se desarrolló a partir de la escritura cuneiforme acadia , los jeroglíficos cretenses , el silabario chipriota y los jeroglíficos de Anatolia . [24] Luego, Alan Gardiner estudió las inscripciones proto-Sinaíticas, quien identificó la palabra bʿlt "Dama" que aparece varias veces en las inscripciones y también intentó descifrar otras palabras. En las décadas de 1950 y 1960, William Albright publicó interpretaciones del proto-sinaítico como clave para mostrar la derivación del alfabeto cananeo del hierático . [11]

Según la "teoría del alfabeto", el protoalfabeto semítico temprano reflejado en las inscripciones protosinaítas habría dado lugar tanto a la antigua escritura árabe del sur como al alfabeto protocananeo en el momento del colapso de la Edad del Bronce Final (1200-1200) . 1150 aC). [10]

Por ejemplo, el jeroglífico para pr "casa" (un rectángulo parcialmente abierto a lo largo de un lado, "O1" en la lista de signos de Gardiner ) fue adoptado para escribir semítico /b/ , después de la primera consonante de baytu , la palabra semítica para "casa" . [20] [25]

Autores como Werner Pichler han propuesto una etapa de transición entre el protocananeo y el antiguo fenicio (1000-800 a. C.) como el origen de la escritura libio-bereber utilizada entre los antiguos libios (es decir, los proto-bereberes ), citando similitudes comunes entre ambos. Protocananeo propiamente dicho y sus primeros descendientes del norte de Arabia. [26]

[27]

Inscripciones

Inscripciones de Serabit

Las inscripciones del Sinaí son más conocidas por las inscripciones proto-Sinaíticas de Serabit el-Khadim , los grafitis tallados y los textos votivos de una montaña del Sinaí llamada Serabit el-Khadim y su templo dedicado a la diosa egipcia Hathor ( ḥwt-ḥr ). La montaña contenía minas de turquesas que fueron visitadas por repetidas expediciones durante 800 años. Muchos de los trabajadores y funcionarios eran del delta del Nilo , e incluían un gran número de cananeos (es decir, hablantes de una forma temprana de semítico del noroeste ancestral de las lenguas cananeas de la Edad del Bronce Final) a quienes se les había permitido establecerse en el delta oriental. [20]

La mayoría de las cuarenta inscripciones se han encontrado entre inscripciones hieráticas y jeroglíficas mucho más numerosas , grabadas en rocas cerca y en las minas de turquesa y a lo largo de los caminos que conducen al templo. [28]

La fecha de las inscripciones se sitúa principalmente en el siglo XVII o XVI a.C. [29] Una visión alternativa fecha la mayoría de las inscripciones en el reinado de Amenemhat III o su sucesor alrededor del 1800 a.C. [30] Se ha sugerido que el período de datación incluye el reinado del faraón Senwosret III . [31]

En el templo se han encontrado cuatro inscripciones, en dos pequeñas estatuas humanas y a ambos lados de una pequeña esfinge de piedra . Están hechos de forma tosca, lo que sugiere que los trabajadores que los hicieron eran analfabetos aparte de este guión.

Inscripciones de Wadi el-Hol

Huellas de los 16 y 12 caracteres de las dos inscripciones de Wadi el-Hol

Las dos inscripciones de Wadi el-Hol ( árabe : وادي الهول Wādī al-Hawl 'Barranco del Terror') fueron talladas en los lados de piedra de una antigua carretera militar y comercial en el alto desierto que unía Tebas y Abidos , en el corazón del Egipto alfabetizado. Se fecharon entre 1900 y 1800 a.C. [32] Se encuentran en un wadi en el recodo Qena del Nilo, a aprox. 25°57′N 32°25'E / 25.950°N 32.417°E / 25.950; 32.417 , entre decenas de inscripciones hieráticas y jeroglíficas. [33] Las inscripciones rupestres del valle parecen mostrar los ejemplos más antiguos de escritura alfabética fonética descubiertos hasta la fecha. [20]

Las inscripciones son gráficamente muy similares a las inscripciones de Serabit, pero muestran una mayor influencia jeroglífica, como un glifo de un hombre que aparentemente no fue leído alfabéticamente: [20] La primera de ellas ( h 1 ) es una figura de celebración [Gardiner A28], mientras que el segundo ( h 2 ) es el de un niño [Gardiner A17] o el de un baile [Gardiner A32]. Si es lo último, h 1 y h 2 pueden ser variantes gráficas (como dos jeroglíficos utilizados para escribir la palabra cananea hillul "júbilo") en lugar de consonantes diferentes.

Jeroglíficos que representan, leídos de izquierda a derecha, celebración, un niño y baile. El primero parece ser el prototipo de h 1 , mientras que los dos últimos se han sugerido como prototipo de h 2 . [ cita necesaria ]

Brian Colless ha publicado una traducción del texto, en la que algunos de los signos se tratan como logogramas (que representan una palabra completa, no solo una consonante) o acertijos :

[Vertical] mšt rh ʿnt ygš ʾl
[Vertical] Excelente banquete ( mšt r [ ʾš ]) de la celebración ( h [ illul ]) de ʿAnat ( ʿnt ). [Esto] proporcionará ( ygš ) ʾEl ( ʾl )
[Horizontal] rb wn mn h ngṯ h ʾ p mẖ r
[Horizontal] abundante ( rb ) de vino ( wn ) [y] víveres ( mn ) para la celebración ( h [ illul ]). Le sacrificaremos ( ngṯ ) ( h ) un buey ( ʾ ‍ [ lp ]) y ( p ) un engorde de primera ( mẖ r [ ʾš ] )."

Aquí, aleph , cuyo glifo representa la cabeza de un buey, es un logograma usado para representar la palabra "buey" ( * ʾa lp ), él , cuyo glifo representa a un hombre en celebración, es un logograma para las palabras "celebración" ( * h illul ) y "ella/ella" ( h iʾ ) , y resh , cuyo glifo representa la cabeza de un hombre, es un logograma de la palabra "máximo/más grande" ( * r aʾš ). Esta interpretación encaja en el patrón de algunas de las inscripciones egipcias circundantes, con celebraciones de la diosa Hathor que implican embriaguez. [34]

Tabla de símbolos

A continuación se muestra una tabla que muestra sinópticamente signos proto-sinaíticos seleccionados y las correspondencias propuestas con letras fenicias y jeroglíficos egipcios. Puede encontrar un repertorio completo de las formas de letras conocidas actualmente en las páginas 8 y 9 aquí: https://www.unicode.org/L2/L2019/19299-revisiting-proto-sinaitic.pdf. También se muestran los valores y nombres de los sonidos reconstruidos. [35]

  1. ^ El nombre de ab 𓆛 puede reconstruirse como "dagg" (ugarítico, hebreo), "nūn" (¿arameo, acadio, fenicio?) o "samk" (árabe, ¿antiguo sur de Arabia?). Sin embargo, el desarrollo del protosinaítico en el Sinaí y Egipto lo convierte en parte de las lenguas semíticas del noroeste, donde se utilizaban "dagg" y "nūn". Cuando tanto 𓉿 como 𓆛 se encuentran dentro de la misma inscripción, se cree que son el mismo alófono o que se malinterpretan como 𓉗 o Samekh respectivamente. [ cita necesaria ]
  2. ^ abcd No hay jeroglíficos para Waw/gancho, y no hay coincidencias gráficas sólidas para los jeroglíficos: Ziqq/grille (𓍿), Taw/marca (𓏴) y Ṯad/pechos (𓂑𓂑). Colless sugiere que estas cartas pueden haber llegado de forma independiente fuera de Egipto. [42] Otros han interpretado que Ziqq, Waw y Ṯad provienen de jeroglíficos reinterpretados, un lingote de cobre (𓈔), una maza (𓌉), [11] y Aa32 (𓐮), respectivamente.
  3. ^ También definido como zay(n/t) " lingote de cobre " [36] o "espada" [ cita necesaria ] por una minoría de fuentes
  4. ^ abcdefgh Es posible que se hayan producido varias fusiones de sonidos en la época de la lengua fenicia, incluida la fusión de /ð/ en /z/, la fusión de /x/ en /ħ/, la fusión de /ɣ/ en /ʕ/, y la fusión de /θ/ en /ʃ/. [ cita necesaria ]
  5. ^ Los cananeos parecen haber reemplazado el glifo 𓄤 por uno que se asemeja a una rueca (ṭayt) 𓊖.
  6. ^ También ha sido descrito por una fuente como šinn "diente" [47]

Ver también

Referencias

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  4. ^ Woodard, Roger D. (2008). Las lenguas antiguas de Siria-Palestina y Arabia. Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 104-105. ISBN 978-1-139-46934-0. El problema de las inscripciones protocananeas está directamente relacionado con el de las inscripciones protosinaíticas. Estas últimas son un grupo de inscripciones, de unas treinta, descubiertas cerca de las minas de turquesa egipcias en el Sinaí, que datan de los siglos XVIII o XV a. C. y que sólo han sido descifradas parcialmente, pero que parecen representar una forma del semítico occidental temprano (por ejemplo). una descripción general reciente con bibliografía, ver Pardee 1997b). A estos textos corresponde un grupo de unos veinte textos descubiertos en el sur de Canaán y distribuidos a lo largo de unos cinco siglos, desde el siglo XVII aC hasta el XII (Sass 1988, 1991). El estado de conservación de estas últimas inscripciones protocananeas es incluso peor que el de las inscripciones proto-sinaíticas.
  5. ^ Dorado, Jonathan M. (2009). La antigua Canaán e Israel: una introducción. OUP EE.UU. págs. 243–244. ISBN 978-0-19-537985-3.A principios del segundo milenio a. C. (finales de la Edad del Bronce Medio en Canaán), los escribas de Ugarit comenzaron a utilizar una nueva escritura basada en veintisiete caracteres cuneiformes. Los cananeos del sur también desarrollaron nuevas escrituras propias, dos variaciones de hecho: el protosinaítico y el protocananeo, ambas basadas también en el uso de acrónimos (Albright 1966; Cross 1967; Naveh 1982). Desafortunadamente, hasta la fecha sólo se han recuperado unos pocos ejemplos de cada uno y los que existen están en su mayoría incompletos y, por lo tanto, son difíciles de descifrar. Como resultado, algunas preguntas fundamentales sobre la época de las primeras escrituras protocananeas y los orígenes del alfabeto siguen sin respuesta... Proto-Sinaítico... Hoy en día los arqueólogos conocen entre treinta y cuarenta inscripciones proto-Sinaíticas que se han encontrado. en estatuillas y estelas y talladas en las paredes rocosas alrededor de Serabit el-Khadim... Protocananeo... Más al norte, comenzó a surgir otra versión de esta nueva escritura. El conocimiento actual de esta escritura, protocananea, se basa en unas veinticinco inscripciones, las más antiguas datan de finales de la Edad del Bronce Medio y las últimas aparecen a principios de la Edad del Bronce Final. Estas inscripciones, la mayoría de las cuales se encontraron en un área relativamente pequeña en el sur de Sefelá, abarcan gran parte del segundo milenio a. C., aunque hay una notoria del siglo XIV a. C. brecha de la cual no se han encontrado textos... El ejemplo más antiguo conocido de una inscripción protocananea es una palabra grabada en una daga de bronce descubierta en Laquis del MB2 (siglos XVIII al XVII a. C.) (Starkey 1934). Al principio, estas inscripciones aparecieron en contextos bastante vulgares (por ejemplo, tiestos de Gezer y Nagila) y pueden haber sido utilizadas para identificar al alfarero. Es posible que esta nueva escritura se usara de manera más informal al principio, mientras que el acadio siguió siendo el idioma oficial, lo cual es ciertamente plausible considerando que la nueva escritura era más accesible y requería un entrenamiento menos riguroso. En los siglos XIII y XII (y posiblemente XI) a. C., las inscripciones protocananeas aparecen con mayor frecuencia en el registro arqueológico y su distribución está más extendida, aunque todavía en gran medida en el sur. Estos incluyen ejemplos de Laquis, Bet Shemesh e 'Izbet Sartah. La inscripción del ostracón de 'Izbet Sartah parece representar el ejercicio de un escribano en formación. En una línea aparecen las letras del alfabeto, pero hay varias omisiones y desviaciones del orden típico de la época, y varias combinaciones extrañas de signos hacen que partes de la inscripción sean ininteligibles (Mazar 1990). En esta época, el protocananeo también se usaba con fines religiosos, como lo indica un aguamanil con inscripciones encontrado en el templo de Fosse en Laquis (c. 1220 .cE), que lleva una bendición a una diosa... El último protocananeo Las inscripciones datan del siglo XI a. C. Se han encontrado ejemplos de esta época en Rapa y Gerba'al,
  6. ^ Garfinkel, Yosef; Golub, Mitka R.; Misgav, Hageo; Ganor, Saar (mayo de 2015). "La inscripción ʾIšbaʿal de Khirbet Qeiyafa". Boletín de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental . 373 (373): 217–233. doi :10.5615/bullamerschoorie.373.0217. JSTOR  10.5615/bullamerschoorie.373.0217. S2CID  164971133.
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    1. Según Heroduto, "los fenicios que vinieron con Cadmo... trajeron a Hellas el alfabeto, que hasta entonces había sido desconocido, según creo, para los griegos".
    2. Las letras griegas alfa, beta y gimmel no tienen significado en griego, pero se conoce el significado de la mayoría de sus equivalentes semíticos. Por ejemplo, 'aleph' significa 'buey', 'bet' significa 'casa' y 'gimmel' significa 'tirar palo'.
    3. Las primeras letras griegas son muy similares y a veces idénticas a las letras semíticas occidentales.
    4. La secuencia de letras entre los alfabetos semítico y griego es idéntica. (Naveh 1982)"
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  35. ^ Ver también: Simons (2011),
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    Ver también: Una comparación de glifos de escrituras occidentales ("protocananeas", Biblos) y sureñas junto con el "ugarítico lineal" reconstruido (Lundin 1987) se encuentra en Manfried Dietrich y Oswald Loretz, Die Keilalphabete: die phönizisch- kanaanäischen und altarabischen Alphabete in Ugarit , Ugarit-Verlag, 1988, p. 102, reimpreso en Wilfred GE Watson, Nicolas Wyatt (eds.), Handbook of Ugaritic Studies (1999), pág. 86.
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Bibliografía

Fuentes primarias

Fuentes secundarias

enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la escritura proto-sinaítica .
Wadi el-Hol