El ministerio de Jesús , en los evangelios canónicos , comienza con su bautismo cerca del río Jordán por Juan Bautista , y termina en Jerusalén , en Judea , tras la Última Cena con sus discípulos . [1] El Evangelio de Lucas (Lucas 3:23) afirma que Jesús tenía "unos 30 años de edad" al comienzo de su ministerio . [2] [3] Una cronología de Jesús típicamente establece la fecha del inicio de su ministerio alrededor del 27-29 d.C. y el final en el rango 30-36 d.C. [2] [3] [4] [nota 1]
El primer ministerio de Jesús en Galilea comienza cuando, después de su bautismo, regresa a Galilea de su tentación en el desierto de Judea . [5] En este período temprano, predica alrededor de Galilea y recluta a sus primeros discípulos que comienzan a viajar con él y eventualmente forman el núcleo de la Iglesia primitiva [1] [6] ya que se cree que los Apóstoles se dispersaron desde Jerusalén para fundar la ve apostólica . El principal ministerio galileo que comienza en Mateo 8 incluye la comisión de los Doce Apóstoles y cubre la mayor parte del ministerio de Jesús en Galilea. [7] [8] El ministerio galileo final comienza después de la decapitación de Juan el Bautista mientras Jesús se prepara para ir a Jerusalén. [9] [10]
En el último ministerio de Judea, Jesús comienza su viaje final a Jerusalén a través de Judea. [11] [12] [13] [14] Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el último ministerio de Perea , aproximadamente a un tercio del camino desde el Mar de Galilea (en realidad un lago de agua dulce) a lo largo del río Jordán, regresa al zona donde fue bautizado. [15] [16] [17]
El ministerio final en Jerusalén a veces se llama la Semana de la Pasión y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén . [18] Los evangelios proporcionan más detalles sobre el ministerio final que los otros períodos, dedicando aproximadamente un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén . [19]
Los relatos del evangelio sitúan el comienzo del ministerio de Jesús en el campo de la provincia romana de Judea , cerca del río Jordán. [1]
Los evangelios presentan el ministerio de Juan Bautista como el precursor del de Jesús y el bautismo de Jesús como el comienzo del ministerio de Jesús, después del cual Jesús viaja, predica y realiza milagros . [1] [20] [21] El bautismo de Jesús generalmente se considera el comienzo y la Última Cena con sus discípulos en Jerusalén como el final de su ministerio. [1] [20] Sin embargo, algunos autores también consideran el período entre la Resurrección y la Ascensión parte del ministerio de Jesús. [22]
Lucas 3:23 afirma que Jesús tenía "unos 30 años de edad" al comienzo de su ministerio. [2] [3] Ha habido diferentes enfoques para estimar la fecha del inicio del ministerio de Jesús. [2] [23] [24] [25] Un enfoque, basado en la combinación de información del Evangelio de Lucas con datos históricos sobre el emperador Tiberio, arroja una fecha alrededor del 28-29 d.C./CE, mientras que un segundo enfoque independiente basado en declaraciones en El Evangelio de Juan , junto con la información histórica de Josefo sobre el Templo en Jerusalén, lleva a una fecha alrededor del 27 al 29 d.C. [3] [23] [24] [26] [27] [nota 1]
En el Nuevo Testamento, la fecha de la Última Cena es muy cercana a la fecha de la crucifixión de Jesús (de ahí su nombre). Las estimaciones de los eruditos para la fecha de la crucifixión generalmente se sitúan entre el 30 y el 36 d.C. [29] [30]
Los tres evangelios sinópticos se refieren tan solo a una pascua , concretamente a la Pascua del final del ministerio de Jesús cuando es crucificado (a excepción del evangelio de Lucas, que narra una visita de la Sagrada Familia para la Pascua cuando Jesús tiene doce años). Hay tres referencias a la Pascua en el Evangelio de Juan: 2:13, 6:4 y 12:1. Algunos sostienen que el Evangelio de Juan se refiere sólo a dos Pascuas reales, una al comienzo del ministerio de Jesús y la segunda al final del ministerio de Jesús, y que la tercera referencia a la Pascua es sólo una previsión de la segunda Pascua en el Evangelio de John. Pero muchos estudiosos reconocen que pasa mucho tiempo entre 6:4, "la Pascua... estaba cerca", y 12:1, "Seis días antes de la Pascua, Jesús vino a Betania...", especialmente al principio. del Capítulo 7 que incluso incluye otra fiesta (Tiendas/Tabernáculos), y luego nuevamente en 10:22 pasa otra temporada además de la Fiesta de la Dedicación.
Esta tercera referencia a la pascua en el Evangelio de Juan es la razón por la que muchos sugieren que el ministerio de Jesús fue un período de unos tres años. Los eruditos que apoyan un ministerio de tres años, como Köstenberger, afirman que el Evangelio de Juan simplemente proporciona un relato más detallado. [20] [21] [31]
Durante el ministerio de Jesús, el tetrarca que gobernaba Galilea y Perea en este período era Herodes Antipas , quien obtuvo el cargo tras la división de los territorios tras la muerte de Herodes el Grande en el año 4 a.C. [32]
Los evangelios presentan el ministerio de Juan Bautista como el precursor del de Jesús y el bautismo de Jesús como el comienzo del ministerio de Jesús. [1] [20] [21]
En su sermón de Hechos 10:37-38, pronunciado en casa del centurión Cornelio , el apóstol Pedro ofrece una visión general del ministerio de Jesús y se refiere a lo que había sucedido "en toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que Juan predicaba" y que Jesús a quien "Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder" había andado "haciendo el bien". [33]
Juan 1:28 especifica el lugar donde Juan estaba bautizando como "Betania al otro lado del Jordán". [34] [35] Esta no es la aldea de Betania, justo al este de Jerusalén, sino la ciudad de Betabara en Perea . [35] Perea es la provincia al este del Jordán, a través de la parte sur de Samaria , y aunque el Nuevo Testamento no menciona a Perea por su nombre, Juan 3:23 implícitamente se refiere a ella nuevamente cuando afirma que Juan estaba bautizando en Enón cerca de Salim , "porque allí había mucha agua". [34] [35] El historiador del primer siglo Flavio Josefo también escribió en las Antigüedades de los judíos (18 5.2) que Juan el Bautista fue encarcelado y luego asesinado en Maqueronte , en la frontera de Perea. [36] [37]
Lucas 3:23 y Lucas 4:1 indican posibles actividades de Jesús cerca del río Jordán alrededor del momento de su bautismo, al igual que el encuentro inicial con los discípulos de Juan el Bautista en Juan 1:35-37, donde "dos discípulos oyeron él habló, y siguieron a Jesús". [38] [39] [40] Suponiendo que hubo dos incidentes de limpieza del templo , que estaba ubicado en Jerusalén, una posible referencia a un ministerio temprano en Judea puede ser Juan 2:13–25. [41] [42] [43]
El ministerio temprano en Galilea comienza cuando, según Mateo, Jesús regresa a Galilea desde el desierto de Judea , después de rechazar la tentación de Satanás . [5] En este período temprano, Jesús predica alrededor de Galilea y, en Mateo 4:18-20, sus primeros discípulos lo encuentran, comienzan a viajar con él y finalmente forman el núcleo de la Iglesia primitiva. [dieciséis ]
El Evangelio de Juan incluye las Bodas de Caná como el primer milagro de Jesús que tuvo lugar en este primer período de su ministerio, con su regreso a Galilea. [44] [45] Se han sugerido algunas aldeas en Galilea (por ejemplo, Kafr Kanna ) como la ubicación de Caná . [46] [47]
El regreso de Jesús a Galilea sigue al arresto de Juan el Bautista . [48] Las primeras enseñanzas de Jesús resultan en su rechazo en su ciudad natal cuando en Lucas 4:16–30 Jesús dice en una sinagoga: "Ningún profeta es aceptable en su propio país" y la gente lo rechaza.
En este primer período, la reputación de Jesús comienza a extenderse por toda Galilea. En Marcos 1:21–28 y Lucas 4:31–37, Jesús va a Cafarnaúm , donde la gente está "asombrada de su enseñanza, porque su palabra era con autoridad", en el episodio Exorcismo en la sinagoga de Cafarnaúm , que sigue sanando a la madre de la esposa de Pedro . [49] [50]
Lucas 5:1-11 incluye el primer episodio de la Pesca Milagrosa en el que Jesús le dice a Pedro : "ahora pescarás hombres". Pedro abandona su red y, junto con él, Santiago y Juan , los hijos de Zebedeo, siguen a Jesús como discípulos a partir de entonces. [51] [52] [53]
Este período incluye el Sermón de la Montaña , uno de los principales discursos de Jesús en Mateo, y el Sermón de la Llanura en el Evangelio de Lucas. [6] [54] El Sermón de la Montaña , que cubre los capítulos 5 , 6 y 7 del Evangelio de Mateo, es el primero de los Cinco Discursos de Mateo y es la enseñanza más larga de Jesús en el Nuevo Testamento . [54] Resume muchas de las enseñanzas morales de Jesús e incluye las Bienaventuranzas y el Padre Nuestro, ampliamente recitado . [54] [55]
Las Bienaventuranzas se expresan como ocho bendiciones en el Sermón del Monte en Mateo, y cuatro bendiciones similares aparecen en el Sermón de la Llanura en Lucas, donde son seguidas por cuatro ayes que reflejan las bendiciones. [56] Las Bienaventuranzas presentan los ideales más elevados de las enseñanzas de Jesús sobre la misericordia , la espiritualidad y la compasión. [56] [57]
El ministerio Galileo Mayor , también llamado ministerio Gran Galileo , comienza en Mateo 8 , después del Sermón de la Montaña y se refiere a actividades hasta la muerte de Juan Bautista . [7] [8]
Los comienzos de este período incluyen El siervo del centurión (Mateo 8:5-13) y Calmando la tormenta (Mateo 8:23-27), ambos relacionados con el tema de la fe y el temor. Cuando el centurión muestra fe en Jesús pidiendo una "curación a distancia", Jesús lo elogia por su fe excepcional. [58] Por otro lado, cuando sus propios discípulos muestran miedo a una tormenta en el Mar de Galilea, Jesús les instruye a tener más fe, después de ordenar que la tormenta se detenga. [59] [60]
En este período, Jesús todavía está reuniendo a los doce apóstoles , y el Llamado de Mateo tiene lugar en Mateo 9:9. [61] Los conflictos y las críticas entre Jesús y los fariseos continúan, por ejemplo, critican a Jesús por relacionarse con "publicanos y pecadores", a lo que Jesús responde: "No son sanos los que necesitan médico, sino los enfermos. No he venido a llama al arrepentimiento a los justos, pero a los pecadores." [62]
La comisión de los doce Apóstoles relata la selección inicial de los doce Apóstoles entre los discípulos de Jesús. [63] [64] Jesús sale a la ladera de una montaña a orar, y después de pasar la noche orando a Dios, por la mañana llama a sus discípulos y elige a doce de ellos. [sesenta y cinco]
En el Discurso de la Misión , Jesús instruye a los doce apóstoles nombrados en Mateo 10:2-3 a que no lleven pertenencias mientras viajan de ciudad en ciudad y predican. [7] [8] Por separado, Lucas 10:1–24 relata los Setenta Discípulos , donde Jesús nombra un mayor número de discípulos y los envía en parejas con el Mandato del Misionero para ir a las aldeas antes de la llegada de Jesús allí. [66]
En Mateo 11:2–6 llegan dos mensajeros de Juan Bautista para preguntarle a Jesús si él es el Mesías esperado o "¿esperaremos a otro?". [67] Jesús responde: "Vuelve y cuenta a Juan lo que oyes y ves: los ciegos ven, los cojos andan". [68] Después de esto, Jesús comienza a hablar a la multitud sobre el Bautista. [69]
Este período es rico en parábolas y enseñanzas e incluye el discurso parabólico , que proporciona muchas de las parábolas para el Reino de los Cielos , comenzando en Mateo 13:1. [70] [71] Entre ellas se encuentran las parábolas del sembrador , la cizaña , la semilla de mostaza y la levadura , dirigidas al público en general, así como El tesoro escondido , La perla y La atracción en la red . [71]
Al final del ministerio en la Galilea Mayor, Jesús regresa a su ciudad natal, Nazaret. Allí su sabiduría es reconocida, cuestionada y rechazada. [72]
El ministerio final en Galilea comienza después de la muerte de Juan el Bautista e incluye los episodios Alimentando a los 5000 y Caminando sobre las aguas , ambos en Mateo 14. [9] [10] Después de enterarse de la muerte del Bautista, Jesús se retira en barco en privado a un Lugar solitario cerca de Betsaida , donde se dirige a las multitudes que lo habían seguido a pie desde las ciudades, y los alimenta a todos con " cinco panes y dos peces " que le proporcionó un muchacho. [73]
A continuación, los evangelios presentan el episodio de Caminar sobre el agua en Mateo 14:22–23, Marcos 6:45–52 y Juan 6:16–21 como un paso importante en el desarrollo de la relación entre Jesús y sus discípulos, en esta etapa de la vida. su ministerio. [74] El episodio enfatiza la importancia de la fe al afirmar que, cuando intentó caminar sobre el agua, Pedro comenzó a hundirse cuando perdió la fe y tuvo miedo. Al final del episodio, los discípulos aumentan su fe en Jesús y, en Mateo 14,33, dicen: "En verdad eres Hijo de Dios". [75]
Las principales enseñanzas de este período incluyen el Discurso sobre la contaminación en Mateo 15:1–20 y Marcos 7:1–23 donde, en respuesta a una queja de los fariseos, Jesús afirma: "Lo que entra en la boca del hombre no le hace ' inmundo', pero lo que sale de su boca, eso es lo que lo hace 'inmundo'". [76]
Después de este episodio, Jesús se retira a las "partes de Tiro y Sidón " cerca del mar Mediterráneo , donde tiene lugar el episodio de la hija de la mujer cananea en Mateo 15:21–28 y Marcos 7:24–30. [77] Este episodio es un ejemplo de cómo Jesús enfatiza el valor de la fe, diciéndole a la mujer: "¡Mujer, tienes mucha fe! Tu petición es concedida". [77] La importancia de la fe también se enfatiza en el episodio de la limpieza de los diez leprosos en Lucas 17:11–19. [78] [79]
En el Evangelio de Marcos, después de pasar por Sidón , Jesús entra en la región de la Decápolis , un grupo de diez ciudades al sureste de Galilea, donde se relata el milagro de la curación del sordomudo en Marcos 7:31-37. Después de la curación, los discípulos dicen: "Él hace oír incluso a los sordos y hablar a los mudos". El episodio es el último de una serie de milagros narrados que culminan en la proclamación de Pedro de Jesús como Cristo en Marcos 8:29. [80]
En este período, Jesús inicia su viaje final a Jerusalén rodeando Samaria , pasando por Perea y pasando por Judea hasta Jerusalén. Al comienzo de este período, Jesús predice su muerte por primera vez, y esta predicción luego se acumula en los otros dos episodios, siendo la predicción final justo antes de que Jesús entre en Jerusalén por última vez, la semana de su crucifixión . [81] [82] En Mateo 16:21–28 y Marcos 8:31–33, Jesús enseña a sus discípulos que "el Hijo del Hombre debe sufrir mucho y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los maestros de la ley, y que es necesario matarlo y después de tres días resucitar. [83]
Más adelante en este período, aproximadamente a la mitad de cada uno de los tres evangelios sinópticos , dos episodios relacionados marcan un punto de inflexión en el ministerio de Jesús: la Confesión de Pedro y la Transfiguración de Jesús . [11] [12] [13] [14] Estos episodios comienzan en Cesarea de Filipo , justo al norte del Mar de Galilea , al comienzo del viaje final a Jerusalén que termina en la Pasión y Resurrección de Jesús . [84] Estos episodios marcan el inicio de la revelación gradual de la identidad de Jesús como Mesías a sus discípulos; y su predicción de su propio sufrimiento y muerte. [11] [12] [84] [85] [86]
La Confesión de Pedro comienza como un diálogo entre Jesús y sus discípulos en Mateo 16:13, Marcos 8:27 y Lucas 9:18. Jesús pregunta a sus discípulos: ¿Y vosotros quién decís que soy yo? Simón Pedro le responde: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo . [84] [87] [88] En Mateo 16:17, Jesús bendice a Pedro por su respuesta y declara: "No te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos". Al bendecir a Pedro, Jesús no sólo acepta los títulos de Cristo e Hijo de Dios , que Pedro le atribuye, sino que declara la proclamación como una revelación divina al afirmar que su Padre Celestial se la había revelado a Pedro. [89] En esta afirmación, al respaldar ambos títulos como revelación divina, Jesús declara inequívocamente que es Cristo y el Hijo de Dios. [89] [90]
En el Evangelio de Mateo, después de este episodio, Jesús también elige a Pedro como líder de los Apóstoles y afirma que "sobre esta roca edificaré mi iglesia". [32] En Mateo 16:18 Jesús continúa: "Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia". La palabra "iglesia" ( ekklesia en griego), tal como se usa aquí, aparece en los Evangelios sólo una vez más, en Mateo 18:17, y se refiere a la comunidad de creyentes de la época. [91]
Después de la proclamación de Pedro , el relato de la Transfiguración de Jesús es el siguiente acontecimiento importante y aparece en Mateo 17:1–9, Marcos 9:2–8 y Lucas 9:28–36. [12] [85] [86] Jesús toma consigo a Pedro y a otros dos apóstoles y sube a un monte, que no tiene nombre. Una vez en la montaña, Mateo 17:2 afirma que Jesús "se transfiguró delante de ellos; su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz". En ese momento aparecen los profetas Elías y Moisés y Jesús comienza a hablar con ellos. [85] Lucas es específico al describir a Jesús en un estado de gloria, con Lucas 9:32 refiriéndose a "vieron su gloria". [92] Una nube brillante aparece a su alrededor, y una voz desde la nube dice: "Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escuchadlo". [85]
La Transfiguración no sólo apoya la identidad de Jesús como Hijo de Dios (como en su bautismo ), sino que la declaración "escúchenlo" lo identifica como el mensajero y portavoz de Dios. [93] El significado se ve realzado por la presencia de Elías y Moisés, pues indica a los apóstoles que Jesús es la voz de Dios y, en lugar de Elías o Moisés, debe ser escuchado a él, en virtud de su relación filial con Dios. [93] 2 Pedro 1:16–18 se hace eco del mismo mensaje: en la Transfiguración, Dios asigna a Jesús un "honor y gloria" especial y es el punto de inflexión en el que Dios exalta a Jesús por encima de todos los demás poderes de la creación. [94]
Muchos de los episodios del ministerio posterior de Judea provienen del Evangelio de Lucas pero, en general, esta secuencia de episodios de Lucas no proporciona suficiente información geográfica para determinar a Perea, aunque los eruditos generalmente suponen que pasó la ruta que Jesús siguió desde Galilea a Jerusalén. a través de Perea . [17] Sin embargo, el Evangelio de Juan afirma que regresó al área donde fue bautizado, y Juan 10:40–42 afirma que "muchos creyeron en él al otro lado del Jordán", diciendo "todo lo que Juan hablaba este hombre era verdad". [15] [16] [17] El área donde Jesús fue bautizado se infiere como la vecindad del área de Perea, dadas las actividades del Bautista en Betabara y Enón en Juan Juan 1:28 y Juan 3:23. [34] [35]
Este período de ministerio incluye el Discurso sobre la Iglesia , en el que Jesús anticipa una futura comunidad de seguidores y explica el papel de sus apóstoles al dirigirla. [70] [95] Incluye las parábolas de La oveja perdida y El siervo implacable en Mateo 18 , que también se refieren al Reino de los Cielos. El tema general del discurso es la anticipación de una futura comunidad de seguidores y el papel de sus apóstoles en dirigirla. [95] [96]
Dirigiéndose a sus apóstoles en Mateo 18:18, Jesús afirma: "En verdad os digo que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo". El discurso enfatiza la importancia de la humildad y el autosacrificio como altas virtudes dentro de la comunidad anticipada. Enseña que en el Reino de Dios lo que importa es la humildad personal, no la prominencia y la influencia social. [95] [96]
Al final de este período, el Evangelio de Juan incluye el episodio de la Resurrección de Lázaro en Juan 11:1–46, en el que Jesús devuelve la vida a Lázaro de Betania cuatro días después de su entierro. [18] En el Evangelio de Juan, la resurrección de Lázaro es el punto culminante de los "siete signos" que confirman gradualmente la identidad de Jesús como Hijo de Dios y el Mesías esperado. [97] También es un episodio fundamental que inicia la cadena de acontecimientos que lleva a las multitudes a buscar a Jesús en su entrada triunfal en Jerusalén , lo que lleva a la decisión de Caifás y el Sanedrín de planear matar a Jesús ( Crucifixión de Jesús ). [98]
El ministerio final en Jerusalén se llama tradicionalmente la Pasión y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén a principios de la semana que incluye la Última Cena y está litúrgicamente marcada como Semana Santa . [18] [99] [100] [101] [102] [103] Los evangelios prestan especial atención al relato de la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén, y la narración asciende aproximadamente a un tercio del texto de los cuatro evangelios, mostrando su significado teológico en el pensamiento cristiano de la Iglesia Primitiva . [19] [104]
Antes de llegar a Jerusalén, en Juan 12:9-11, después de resucitar a Lázaro de entre los muertos, las multitudes se reúnen alrededor de Jesús y creen en él, y al día siguiente las multitudes que se habían reunido para la fiesta en Jerusalén dan la bienvenida a Jesús mientras desciende del Monte de los Olivos hacia Jerusalén en Mateo 21:1–11, Marcos 11:1–11, Lucas 19:28–44 y Juan 12:12–19. [99] [100] [101] [105] En Lucas 19:41–44, cuando Jesús se acerca a Jerusalén, mira la ciudad y llora sobre ella, prediciendo el sufrimiento que le espera. [99] [101] [106]
En los tres evangelios sinópticos, la entrada a Jerusalén es seguida por el episodio de la limpieza del templo , en el que Jesús expulsa a los cambistas del templo, acusándolos de convertir el templo en una cueva de ladrones a través de sus actividades comerciales. Este es el único relato de Jesús usando la fuerza física en cualquiera de los evangelios. [43] [107] [108] Los sinópticos incluyen una serie de parábolas y sermones bien conocidos, como el óbolo de la viuda y la profecía de la Segunda Venida, durante la semana siguiente. [99] [100]
En esa semana, los sinópticos también narran conflictos entre Jesús y los ancianos de los judíos, en episodios como La autoridad de Jesús cuestionada y los ayes de los fariseos , en los que Jesús critica su hipocresía. [99] [100] Judas Iscariote , uno de los doce apóstoles , se acerca a los ancianos judíos y realiza el " Negocio de Judas " en el que acepta traicionar a Jesús y entregarlo a los ancianos. [109] [110] [111] Mateo especifica el precio en treinta monedas de plata . [110]
En Mateo 24 , Marcos 13 y Lucas 21 , Jesús proporciona un Discurso sobre los últimos tiempos , que también se llama el Discurso del Monte de los Olivos porque fue pronunciado en el Monte de los Olivos . [70] El discurso trata principalmente sobre el juicio y la conducta esperada de los seguidores de Jesús, y la necesidad de vigilancia por parte de los seguidores en vista del juicio venidero . [112] Generalmente se considera que el discurso se refiere tanto a la próxima destrucción del Templo en Jerusalén , como al Fin de los Tiempos y la Segunda Venida de Cristo , pero las muchas opiniones académicas sobre qué versículos se refieren a qué evento permanecen divididas. [96] [112]
Un episodio clave en la parte final del ministerio de Jesús es la Última Cena , que incluye la Institución de la Eucaristía . En Mateo 26:26–29, Marcos 14:22–25, Lucas 22:19–20 durante la última cena, Jesús toma el pan, lo parte y lo da a los discípulos, diciendo: "Esto es mi cuerpo que es entregado por tú". También les da a beber "la copa", diciendo que esta es su sangre. Si bien pudo haber sido fermentado, ninguno de los relatos bíblicos se refiere a él como vino, sino más bien como "el fruto de la vid" o "la copa". En 1 Corintios 11:23–26, el apóstol Pablo se refiere a la Última Cena. [113] [114] [115] [116] Juan 14-17 concluye la Última Cena con un largo sermón de tres capítulos conocido como el discurso de despedida que prepara a los discípulos para la partida de Jesús . [117] [118]
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