Las parábolas de Jesús se encuentran en los evangelios sinópticos y en algunos de los evangelios no canónicos . Forman aproximadamente un tercio de sus enseñanzas registradas. Los cristianos ponen gran énfasis en estas parábolas , que generalmente consideran palabras de Jesús . [1] [2]
Las parábolas de Jesús son historias aparentemente simples y memorables, a menudo con imágenes, y todas enseñan una lección en la vida diaria. Los eruditos han comentado que aunque estas parábolas parecen simples, los mensajes que transmiten son profundos y centrales para las enseñanzas de Jesús. Los autores cristianos los ven no como meras similitudes que sirven como ilustración, sino como analogías internas en las que la naturaleza se convierte en testigo del mundo espiritual . [3]
Muchas de las parábolas de Jesús se refieren a cosas sencillas de la vida cotidiana, como una mujer horneando pan (la parábola de la levadura ), un hombre llamando a la puerta de su vecino por la noche (la parábola del amigo de noche ), o las secuelas de un atraco en la carretera. (la parábola del buen samaritano ); sin embargo, tratan temas religiosos importantes, como el crecimiento del Reino de Dios , la importancia de la oración y el significado del amor .
En la civilización occidental, estas parábolas formaron el prototipo del término parábola y en la era moderna, incluso entre aquellos que saben poco de la Biblia , las parábolas de Jesús siguen siendo algunas de las historias más conocidas del mundo. [4]
Como traducción de la palabra hebrea מָשָׁל , mashal , la palabra parábola también puede referirse a un acertijo. En todo momento de su historia los judíos estaban familiarizados con la enseñanza por medio de parábolas y también existen varias parábolas en el Antiguo Testamento . [5] El uso de parábolas por parte de Jesús fue, por tanto, un método de enseñanza natural que encajaba en la tradición de su tiempo. [6] El obispo Tom Wright observa que sus parábolas son similares a los sueños relatados en el Antiguo Testamento, que se presentan "en busca de significados". [7] Las parábolas de Jesús han sido citadas, enseñadas y discutidas desde los inicios del cristianismo .
Las parábolas son una de las muchas formas literarias de la Biblia, pero se ven especialmente en los evangelios del Nuevo Testamento. Las parábolas generalmente se consideran cuentos como el Buen Samaritano , y se diferencian de declaraciones metafóricas como "Tú eres la sal de la tierra". Una parábola verdadera puede considerarse como un símil extendido. [8] Adolf Jülicher veía las parábolas como metáforas extendidas con una parte de imagen ( Bildhälfte ), una parte de realidad ( Sachhälfte ) y un punto de comparación ( tertium comparationis ) entre la parte de imagen y la parte de realidad. [9] Por ejemplo, la siguiente parábola en Lucas 7:31–32 ilustra el enfoque de Jülicher hacia las parábolas:
¿Con qué compararé entonces a la gente de esta generación y cómo son? Son como niños sentados en la plaza y llamándose unos a otros: "Tocamos la flauta para vosotros, y no bailasteis; gemimos, y no llorasteis". [10]
Aunque algunos sugieren que las parábolas son esencialmente alegorías extendidas , otros sostienen enfáticamente lo contrario. [11] El Dr. Kenneth Boa afirma que "las parábolas son figuras de comparación extendidas que a menudo usan historias cortas para enseñar una verdad o responder una pregunta. Si bien la historia de una parábola no es histórica, es fiel a la vida, no es un cuento de hadas". ... Como forma de literatura oral, la parábola explota situaciones realistas pero hace un uso efectivo de la imaginación... Algunas de las parábolas [de Cristo] fueron diseñadas para revelar misterios a los de adentro y ocultar la verdad a los de afuera. afuera quien no quisiera escuchar." [12]
Los tres evangelios sinópticos contienen las parábolas de Jesús. Hay un número creciente de estudiosos que también encuentran parábolas en el Evangelio de Juan , como las pequeñas historias del Buen Pastor (Juan 10,1-5) o la mujer que da a luz (Juan 16,21). [a] De lo contrario, Juan incluye alegorías pero no parábolas. Varios autores como Barbara Reid, Arland Hultgren o Donald Griggs comentan que "las parábolas están notablemente ausentes en el Evangelio de Juan". [13] [14] [15] [b]
William Barry afirma en la Enciclopedia Católica (1913) "No hay parábolas en el Evangelio de San Juan. En los Sinópticos [...] calculamos treinta y tres en total; pero algunos han elevado el número incluso a sesenta, al incluir proverbiales expresiones". [16] El Evangelio de Lucas contiene el mayor número total de parábolas (24) y dieciocho parábolas únicas; el Evangelio de Mateo contiene 23 parábolas de las cuales once son únicas; y el Evangelio de Marcos contiene ocho parábolas de las cuales dos son únicas.
En Armonía de los Evangelios , Cox y Easley proporcionan una armonía evangélica para las parábolas basada en los siguientes recuentos: sólo en Mateo: 11; sólo en Marcos: 2; sólo en Lucas: 18; Mateo y Lucas: 4; Mateo, Marcos y Lucas: 6. No enumeran parábolas para el Evangelio de Juan. [17]
Las parábolas atribuidas a Jesús también se encuentran en otros documentos además de la Biblia. Algunos de estos se superponen con los de los evangelios canónicos y otros no son parte de la Biblia. El Evangelio no canónico de Tomás contiene hasta quince parábolas, once de las cuales tienen paralelos en los cuatro evangelios canónicos . El desconocido autor del Evangelio de Tomás no tenía una palabra especial para 'parábola', lo que hacía difícil saber qué consideraban una parábola. [18] [c] Las que son exclusivas de Tomás incluyen la parábola del asesino y la parábola de la vasija vacía .
El Apócrifo no canónico de Santiago también contiene tres parábolas únicas atribuidas a Jesús. [19] Se les conoce como "La parábola de la espiga", "La parábola del grano de trigo" y "La parábola del brote de palmera datilera". [20]
El hipotético documento Q se considera una fuente de algunas de las parábolas de Mateo, Lucas y Tomás. [21]
En el Evangelio de Mateo (13:10–17), Jesús da una respuesta cuando se le pregunta sobre su uso de parábolas: [22]
Entonces sus discípulos le preguntaron qué significaba esta parábola. Él dijo: "A vosotros os ha sido concedido conocer los secretos del reino de Dios; pero a otros hablo en parábolas, para que mirando no perciban y escuchando no entiendan".
— Lucas 8:9–10, Nueva versión estándar revisada [23]
Si bien Marcos 4:33–34 [24] y Mateo 13:34–35 [25] pueden sugerir que Jesús sólo hablaría a las "multitudes" en parábolas, mientras en privado explicaba todo a sus discípulos, algunos eruditos modernos no apoyan las explicaciones privadas argumentan y suponen que Jesús usó parábolas como método de enseñanza. [26] Dwight Pentecost sugiere que dado que Jesús a menudo predicaba a una audiencia mixta de creyentes y no creyentes, usó parábolas para revelar la verdad a algunos, pero ocultársela a otros. [1]
El obispo anglicano de Montreal, Ashton Oxenden , sugiere que Jesús construyó sus parábolas basándose en su conocimiento divino de cómo se puede enseñar al hombre:
Este era un modo de enseñanza que nuestro bendito Señor parecía deleitarse especialmente en emplear. Y podemos estar bastante seguros de que, como "sabía lo que había en el hombre" mejor que nosotros, no habría enseñado mediante parábolas si no hubiera sentido que ésta era la clase de enseñanza que mejor se adaptaba a nuestras necesidades.
— Oxenden 1864, pág. 1
En el siglo XIX, Lisco y Fairbairn afirmaron que en las parábolas de Jesús, "la imagen tomada del mundo visible va acompañada de una verdad del mundo invisible (espiritual)" y que las parábolas de Jesús no son "meras similitudes que sirven". el propósito de la ilustración, sino que son analogías internas donde la naturaleza se convierte en testigo del mundo espiritual". [3]
De manera similar, en el siglo XX, al llamar a una parábola "una historia terrenal con un significado celestial", [27] William Barclay afirma que las parábolas de Jesús utilizan ejemplos familiares para guiar las mentes de los hombres hacia conceptos celestiales . Sugiere que Jesús no formuló sus parábolas simplemente como analogías, sino basadas en una "afinidad interna entre el orden natural y el espiritual". [27]
Varias parábolas adyacentes en uno o más evangelios tienen temas similares. La parábola de la levadura sigue la parábola de la semilla de mostaza en Mateo y Lucas, y comparte el tema del Reino de los Cielos que crece desde pequeños comienzos. [28] La parábola del Tesoro Escondido y la parábola de la Perla forman una pareja que ilustra el gran valor del Reino de los Cielos y la necesidad de actuar para alcanzarlo. [29]
Las parábolas de la oveja perdida , la moneda perdida y el hijo perdido (pródigo) forman un trío en Lucas que trata sobre la pérdida y la redención. [30]
La parábola del Siervo Fiel y la parábola de las Diez Vírgenes , adyacentes en Mateo, implican esperar a un novio y tienen un tema escatológico de estar preparados para el día del juicio final. [31] La parábola de la cizaña [32] la parábola del Rico Necio , [33] la parábola de la higuera en ciernes , [34] y la parábola de la higuera estéril [35] también tienen temas escatológicos.
Otras parábolas son independientes, como la parábola del siervo que no perdona , que trata del perdón; [36] la parábola del buen samaritano , que trata del amor práctico; [37] y la parábola del Amigo de Noche , que trata de la perseverancia en la oración. [38]
De las aproximadamente treinta parábolas de los evangelios canónicos, cuatro se mostraron en el arte medieval casi con exclusión de las demás, pero no mezcladas con las escenas narrativas de la vida de Cristo . Estos fueron: las Diez Vírgenes , el Rico y Lázaro , el Hijo Pródigo y el Buen Samaritano . [39] Entre los artistas famosos por representar parábolas se encuentran Martin Schongauer, Pieter el Viejo Bruegal y Alberto Durero. Los trabajadores de la viña también aparecen en obras de la Alta Edad Media . A partir del Renacimiento, los números mostrados se ampliaron ligeramente y las diversas escenas del Hijo Pródigo se convirtieron en las claras favoritas, siendo también popular la del Buen Samaritano. Alberto Durero hizo un famoso grabado del hijo pródigo entre los cerdos (1496), un tema popular en el Renacimiento del Norte , y Rembrandt representó la historia varias veces, aunque al menos una de sus obras, El hijo pródigo en la taberna , un retrato de sí mismo como el Hijo, disfrutando con su esposa, es, como las representaciones de muchos artistas, una forma de dignificar la escena de una taberna de género. Su última obra El regreso del hijo pródigo ( Museo del Hermitage , San Petersburgo ) es una de sus obras más populares. En 1857 los hermanos Dalziel encargaron a John Everett Millais que ilustrara las parábolas, y esta obra se publicó en 1864 en Londres. [40]
Además de representarse en el arte y comentarse en prosa, varias parábolas sirven de inspiración para la poesía y los himnos religiosos . Por ejemplo, el himno “Los noventa y nueve” de Elizabeth C. Clephane (1868) está inspirado en la parábola de la oveja perdida :
Había noventa y nueve que yacían a salvo
en el refugio del redil.
Pero uno estaba en las colinas lejanas,
lejos de las puertas del oro.
Lejos, en las montañas salvajes y desnudas.
Lejos del cuidado del tierno Pastor.
Lejos del cuidado del tierno Pastor.- Cléphane 1910
De manera similar, "Mi esperanza está construida" ( Edward Mote , c. 1834 ) está inspirada en la parábola de los constructores sabios y tontos , y "Qué bondadoso el buen samaritano" ( John Newton , c. 1779 ) está inspirada en la parábola del Buen Samaritano .
En la siguiente tabla se presenta un ejemplo de armonía del evangelio para las parábolas basado en la lista de episodios clave de los Evangelios canónicos . En aras de la coherencia, esta tabla se subselecciona automáticamente de la tabla de armonía principal en el artículo de armonía del Evangelio , según la lista de episodios clave de los Evangelios canónicos . Por lo general, no se asocian parábolas con el Evangelio de Juan , solo alegorías. [17]
Varias parábolas tienen paralelos en los evangelios no canónicos, la Didaché y las cartas de los Padres Apostólicos . Sin embargo, dado que los evangelios no canónicos generalmente no tienen secuencia temporal, esta tabla no es una armonía del evangelio .
Bacher, William (1905). "Parábola". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . vol. 9. Nueva York: Funk y Wagnalls. págs. 512–514.