La Disputa de Barcelona (20-24 de julio de 1263) fue una disputa medieval ordenada formalmente entre representantes del cristianismo y el judaísmo sobre si Jesús era el Mesías judío . Se celebró en el palacio real del rey Jaime I de Aragón en presencia del rey, su corte y muchos dignatarios eclesiásticos y caballeros prominentes entre el fraile dominico Pablo Christiani , un converso del judaísmo al cristianismo, y Najmánides , un destacado erudito, filósofo , médico , cabalista y comentarista bíblico judío medieval .
Durante la Edad Media , hubo numerosas disputas ordenadas entre cristianos y judíos. [1] [2] Estaban relacionadas con quemas del Talmud , quemas de judíos en la hoguera y pogromos antijudíos . [3] En Barcelona, a judíos y cristianos se les dio absoluta libertad para presentar sus argumentos como quisieran, una libertad que de otro modo no estaba disponible para los judíos. [4] [5]
La disputa ordenada fue organizada por Raymond de Penyafort , el superior de los cristianos y confesor de Jaime I. Christiani había estado predicando a los judíos de Provenza . Christiani aseguró al rey que podía probar la verdad del cristianismo a partir del Talmud y otros escritos rabínicos . Najmánides cumplió la orden del rey, pero estipuló que se le debía conceder completa libertad de expresión .
La disputa tuvo lugar ante la corte real del rey Jaime de Aragón (1263), que garantizó y afirmó la libertad de expresión del portavoz judío Najmánides. Esto dio lugar a un auténtico enfrentamiento entre el cristianismo y el judaísmo en el que pudieron ponerse de manifiesto las verdaderas diferencias fundamentales entre las dos religiones. [5]
El debate giró en torno a las siguientes cuestiones: [6]
Basándose en varios pasajes agádicos , Christiani argumentó que los sabios fariseos creían que el Mesías había vivido durante el período talmúdico y que, por lo tanto, debían haber creído que el Mesías era Jesús .
Najmánides respondió que las interpretaciones de los pasajes talmúdicos por parte de Christiani eran en sí mismas distorsiones; los rabinos no insinuaban que Jesús era el Mesías y, al mismo tiempo, se oponían explícitamente a él como tal:
“¿Quiere decir que los sabios del Talmud creían en Jesús como el Mesías y creían que era humano y divino, como sostienen los cristianos? Sin embargo, es bien sabido que el incidente de Jesús tuvo lugar durante el período del Segundo Templo. Nació y fue asesinado antes de la destrucción del Templo, mientras que los sabios del Talmud, como R. Akiba y sus asociados, siguieron a esta destrucción. Los que recopilaron la Mishná, Rabbi y R. Nathan, vivieron muchos años después de la destrucción. Aún más, R. Ashi, que recopiló el Talmud, que vivió unos cuatrocientos años después de la destrucción. Si estos sabios creían que Jesús era el Mesías y que su fe y religión eran verdaderas y si escribieron estas cosas con las que Fray Pablo pretende probarlo, entonces ¿cómo permanecieron en la fe judía y en su práctica anterior? Porque eran judíos, permanecieron en la fe judía toda su vida y murieron judíos, ellos y sus hijos y sus estudiantes que escucharon sus enseñanzas. ¿Por qué no se convirtieron y se volvieron a la fe de Jesús, como lo hizo fray Pablo? ... Si estos sabios creyeron en Jesús y en su fe, ¿cómo es que no hicieron como fray Pablo, quien entiende sus enseñanzas mejor que ellos mismos? [7]
Najmánides señaló que las promesas proféticas de la Era Mesiánica , un reino de paz y justicia universal, aún no se habían cumplido. Najmánides también sostuvo que desde la aparición de Jesús de Nazaret, el mundo todavía había estado lleno de violencia e injusticia, y entre todas las religiones, afirmó que los cristianos eran los más belicosos. Afirmó que las cuestiones del Mesías tienen menos importancia dogmática para los judíos de lo que la mayoría de los cristianos imaginan, porque es más meritorio para los judíos observar los preceptos de la Torá bajo un gobernante cristiano, mientras están en el exilio y sufren humillación y abuso, que bajo el gobierno del Mesías, cuando todos actuarían forzosamente de acuerdo con la Ley.
Najmánides demostró a partir de numerosas fuentes bíblicas y talmúdicas que la creencia judía tradicional (rabínica) era contraria a los postulados de Christiani, y mostró que los profetas bíblicos consideraban al futuro mesías como un ser humano, una persona de carne y sangre, sin atribuirle atributos divinos .
“[...parece de lo más extraño que... ] el Creador del Cielo y de la Tierra recurriera al vientre de una cierta señora judía, creciera allí durante nueve meses y naciera como un niño, y después creciera y fuera entregado en manos de sus enemigos que lo sentenciaron a muerte y lo ejecutaron, y que después... volviera a la vida y volviera a su lugar original. La mente de un judío, o de cualquier otra persona, simplemente no puede tolerar estas afirmaciones. Si has escuchado toda tu vida a los sacerdotes que han llenado tu cerebro y la médula de tus huesos con esta doctrina, y se ha instalado en ti debido a ese hábito acostumbrado. [Yo diría que si estuvieras escuchando estas ideas por primera vez, ahora, como un adulto], nunca las habrías aceptado”. [8]
Según un informe de Nachmanides,
Fray Pablo afirmaba: "He aquí el pasaje de Isaías, capítulo 53, que habla de la muerte del Mesías y de cómo iba a caer en manos de sus enemigos y cómo fue colocado junto a los malvados, como le sucedió a Jesús. ¿Creéis que este pasaje habla del Mesías?
Le dije: “En cuanto al verdadero significado de esta sección, sólo se habla del pueblo de Israel, al que los profetas llaman regularmente ‘Israel mi siervo’ o ‘Jacob mi siervo ’ ” . [7]
Los judíos residentes en Barcelona, temiendo el resentimiento de los dominicos, le rogaron que desistiera; pero el rey, a quien Nachmanides había informado de las aprensiones de los judíos, le pidió que continuara. Al final de la disputa, Jaime I otorgó a Nachmanides un premio de 300 monedas de oro y declaró que nunca antes había oído "una causa injusta defendida con tanta nobleza". [9] El Shabat después del debate, el rey también asistió a la Sinagoga Mayor de Barcelona , posiblemente una de las sinagogas más antiguas de Europa, [10] [11] y se dirigió a los congregantes judíos allí, "algo inaudito durante la Edad Media". [12]
Cuando los dominicos se adjudicaron la victoria, Najmánides publicó una transcripción de todo el proceso, incluidos algunos diálogos que tuvieron lugar en privado entre él y el rey. Como resultado de la publicación, bajo la presión de los dominicos, Jaime I obligó a Najmánides a abandonar Aragón y no regresar nunca más. En 1267, se estableció en Palestina . Allí fundó una sinagoga en la Ciudad Vieja de Jerusalén , la Sinagoga Rambán . [13] Es la segunda sinagoga más antigua que todavía está activa en Jerusalén.
En agosto de 1263, Jacobo I ordenó la eliminación del Talmud de los pasajes considerados ofensivos. [14] [15] La comisión asignada para llevar a cabo la censura estaba formada por el obispo de Barcelona Arnau de Gurb , Raymond de Penyafort , y los dominicos Arnoldo de Legarra, Pedro de Janua y Ramón Martí (autor de Pugio Fidei ).
El evento sirvió de inspiración para la obra de Hyam Maccoby The Disputation , que fue dramatizada para la televisión en 1986 por Channel 4 y protagonizada por Christopher Lee como James I, Bob Peck como Pablo Christiani y Alan Dobie como Nachmanides. [16]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Disputations". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.