La Disputa de París ( hebreo : משפט פריז , romanizado : Mishpat Pariz ; francés : disputation de Paris ), también conocido como el Juicio del Talmud (francés: procès du Talmud ), tuvo lugar en 1240 en la corte del rey Luis IX de Francia. Siguió el trabajo de Nicholas Donin , un judío convertido al cristianismo que tradujo el Talmud y presentó 35 cargos contra él ante el Papa Gregorio IX citando una serie de pasajes blasfemos sobre Jesús , María o el cristianismo. [1] Cuatro rabinos defendieron el Talmud contra las acusaciones de Donin.
Como parte de sus esfuerzos evangelísticos, la Iglesia Católica buscó convertir a los judíos a través del debate. El cristianismo occidental en el siglo XIII estaba desarrollando su perspicacia intelectual y había asimilado los desafíos de Aristóteles a través de las obras de Tomás de Aquino . Para ejercitar su fuerza intelectual, la Iglesia buscó entablar un debate con los judíos, con la esperanza de que vieran lo que consideraba la superioridad intelectual del cristianismo. [2]
Paul Johnson cita una diferencia significativa entre los lados judío y cristiano del debate. El cristianismo había desarrollado un sistema teológico detallado; las enseñanzas eran claras y por lo tanto vulnerables a los ataques. El judaísmo tenía una relativa ausencia de teología dogmática; Tenía muchos dogmas negativos para combatir la idolatría pero no tenía una teología positiva desarrollada. "Los judíos tenían una manera de concentrarse en la vida y dejar la muerte (y sus dogmas) en un segundo plano". [3]
El debate comenzó el 12 de junio de 1240. [4] [5] Nicolás Donin , miembro de la Orden franciscana y judío converso al cristianismo, representó el lado cristiano. Había traducido declaraciones de sabios talmúdicos y había presentado 35 cargos contra el Talmud en su conjunto ante el Papa Gregorio IX citando una serie de pasajes supuestamente blasfemos sobre el cristianismo. También seleccionó lo que dijo que eran mandatos de los sabios talmúdicos que permitían a los judíos matar a no judíos, engañar a los cristianos y romper las promesas que les habían hecho sin escrúpulos. [6] [1] Los otros miembros cristianos del tribunal fueron la reina Blanca de Castilla , el arzobispo Gauthier Le Cornu de Sens , [7] el obispo Guillaume d'Auvergne de París , el inquisidor Henri de Colonia y el canciller de la Universidad. de París, Eudes de Châteauroux .
La Iglesia católica había mostrado poco interés en el Talmud hasta que Donin presentó su traducción a Gregorio IX. El Papa se sorprendió de que los judíos se basaran en textos distintos de la Torá , y que esos otros textos contuvieran supuestas blasfemias contra el cristianismo. Esta falta de interés también caracterizó a la monarquía francesa que consideraba principalmente a los judíos como una fuente potencial de ingresos antes de 1230. [8]
Los rabinos Yechiel de París , [9] Moisés de Coucy , Judá de Melun y Samuel ben Salomón de Château-Thierry —cuatro de los rabinos más distinguidos de Francia— representaron el lado judío del debate. [10]
Los términos de la disputa exigían que los cuatro rabinos defendieran el Talmud contra las acusaciones de Donin de que contenía blasfemias contra la religión cristiana, ataques a los propios cristianos, blasfemias contra Dios y folklore obsceno. Los ataques al cristianismo procedían de pasajes que se referían a Jesús y María. Hay un pasaje, por ejemplo, de alguien llamado Yeshu que fue enviado al infierno para ser hervido en excremento por la eternidad. Los judíos negaron que este sea el Jesús del Nuevo Testamento , afirmando que "no todo Luis nacido en Francia es rey". [11]
Entre el folklore obsceno se cuenta la historia de que Adán copuló con cada uno de los animales antes de encontrar a Eva. Noé , según las leyendas talmúdicas, fue castrado por su hijo Cam . [12] Era común que los cristianos equipararan la religión de los judíos con la fe mosaica del Antiguo Testamento , por lo que la Iglesia se sorprendió al darse cuenta de que los judíos habían desarrollado un Talmud autorizado para complementar su comprensión de la Biblia. [ cita necesaria ]
El erudito judío del siglo XX Hyam Maccoby alega que el propósito de la disputa de París era librar a los judíos de su "creencia en el Talmud", para que pudieran regresar al abrahamismo del Antiguo Testamento y eventualmente abrazar el cristianismo. [13] Dice que la hostilidad de la Iglesia durante esta disputa tuvo menos que ver con la actitud de la Iglesia y más con Nicholas Donin. Según Maccoby, la argumentación de Donin explotó controversias que se debatían dentro del judaísmo en ese momento. [14] Maccoby también sugiere que la disputa puede haber sido motivada por las afiliaciones previas de Donin con los judíos caraítas , y que sus motivaciones para unirse a la Iglesia implicaban su deseo de atacar la tradición rabínica. [15]
La Disputa puso en marcha una serie de acontecimientos que culminaron con la quema de un gran número de textos sagrados judíos, el 17 de junio de 1242. [16] "Una estimación es que los 24 carros llenos incluían hasta 10.000 volúmenes de manuscritos hebreos, una cantidad sorprendente número si se tiene en cuenta que la imprenta aún no existía, por lo que todas las copias de una obra debían escribirse a mano." [16] La quema de los textos fue aparentemente presenciada por el Maharam de Rothenburg , quien escribió sobre el incidente. [dieciséis]
La traducción que hizo Donin de declaraciones tomadas del Talmud al francés cambió la percepción cristiana sobre los judíos. Los cristianos habían visto a los judíos como seguidores del Antiguo Testamento que honraban la Ley de Moisés y los profetas, pero las supuestas blasfemias incluidas entre los textos talmúdicos indicaban que la comprensión judía del Antiguo Testamento difería de la comprensión cristiana. [17] Luis IX declaró que sólo los clérigos expertos podían llevar a cabo una disputa con los judíos, pero que los laicos debían hundir una espada en aquellos que hablaran mal de Cristo. [18] [19]
Un destacado rabino religioso-sionista , Shlomo Aviner , sugirió que el incendio de Notre-Dame pudo haber sido una retribución divina por la quema del Talmud en 1242. [20] [21]
Un destacado rabino religioso-sionista conocido por sus opiniones extremistas sugirió el miércoles que el incendio que destruyó la famosa catedral de Notre Dame en París a principios de esta semana puede haber sido una retribución divina por la quema masiva de volúmenes del Talmud por parte de sacerdotes católicos franceses en la ciudad hace ocho años. siglos antes.
El texto completo de La quema de la ley en Wikisource, un poema de Meir de Rothenburg , quien presenció la quema en París.