La Disputa de Barcelona (20-24 de julio de 1263) fue una disputa medieval ordenada formalmente entre representantes del cristianismo y el judaísmo sobre si Jesús era el Mesías judío . Se celebró en el palacio real del rey Jaime I de Aragón en presencia del rey, su corte y muchos destacados dignatarios eclesiásticos y caballeros, entre el fraile dominico Pablo Christiani , un converso del judaísmo al cristianismo, y Najmánides , un destacado judío medieval. Erudito, filósofo , médico , cabalista y comentarista bíblico .
Durante la Edad Media , hubo numerosas disputas ordenadas entre cristianos y judíos. [1] [2] Estaban relacionados con la quema del Talmud , la quema de judíos en la hoguera y los pogromos antijudíos . [3] En Barcelona, a judíos y cristianos se les dio absoluta libertad para exponer sus argumentos como quisieran, una libertad que de otro modo no estaría disponible para los judíos. [4] [5]
La disputa ordenada fue organizada por Raymond de Penyafort , superior de Christiani y confesor de Jaime I. Christiani había estado predicando a los judíos de Provenza . Christiani aseguró al rey que podía probar la verdad del cristianismo a partir del Talmud y otros escritos rabínicos . Najmánides cumplió la orden del rey, pero estipuló que se debía conceder total libertad de expresión .
La disputa tuvo lugar ante la corte real del rey Jaime de Aragón (1263), quien garantizó y afirmó la libertad de expresión del portavoz judío Najmánides. Esto condujo a una auténtica confrontación entre el cristianismo y el judaísmo en la que se pudieron sacar a la luz las verdaderas diferencias fundamentales entre las dos religiones. [5]
El debate giró en torno a las siguientes cuestiones: [6]
Basado en varios pasajes agádicos , Christiani argumentó que los sabios farisaicos creían que el Mesías había vivido durante el período talmúdico y que, por lo tanto, debieron haber creído que el Mesías era Jesús .
Najmánides respondió que las interpretaciones de Christiani de los pasajes talmúdicos eran per-se distorsiones; los rabinos no insinuaban que Jesús era el Mesías y, al mismo tiempo, se oponían explícitamente a él como tal:
"¿Quiere decir que los sabios del Talmud creían en Jesús como el mesías y creían que él es a la vez humano y divino, como lo sostienen los cristianos? Sin embargo, es bien sabido que el incidente de Jesús tuvo lugar durante el período del Segundo Templo Él nació y fue asesinado antes de la destrucción del Templo, mientras que los sabios del Talmud, como R. Akiba y sus asociados, siguieron a esta destrucción. Aquellos que compilaron la Mishná, el rabino y R. Nathan, vivieron. muchos años después de la destrucción. Especialmente R. Ashi, quien compiló el Talmud, que vivió unos cuatrocientos años después de la destrucción, si estos sabios creyeron que Jesús era el mesías y que su fe y religión eran verdaderas y si los escribieron. cosas con las que Fray Pablo pretende probar esto, entonces, ¿cómo permanecieron en la fe judía y en su práctica anterior? Porque eran judíos, permanecieron en la fe judía toda su vida y murieron judíos, ellos, sus hijos y sus alumnos. que escuchó sus enseñanzas. ¿Por qué no se convirtieron y volvieron a la fe de Jesús, como lo hizo fray Pablo? ... Si estos sabios creyeron en Jesús y en su fe, ¿cómo es que no hicieron como fray Pablo, que comprende sus enseñanzas mejor que ellos mismos?" [7]
Najmánides señaló que las promesas proféticas de la Era Mesiánica , un reinado de paz y justicia universales, aún no se habían cumplido. Najmánides también argumentó que desde la aparición de Jesús de Nazaret, el mundo todavía había estado lleno de violencia e injusticia, y entre todas las religiones, afirmó que los cristianos eran los más belicosos. Afirmó que las cuestiones sobre el Mesías tienen menos importancia dogmática para los judíos de lo que la mayoría de los cristianos imaginan, porque es más meritorio para los judíos observar los preceptos de la Torá bajo un gobernante cristiano, mientras están en el exilio y sufriendo humillaciones y abusos, que bajo un gobernante cristiano. el gobierno del Mesías, cuando todos actuarían forzosamente de acuerdo con la Ley.
Najmánides demostró a partir de numerosas fuentes bíblicas y talmúdicas que la creencia judía tradicional (rabínica) era contraria a los postulados de Christiani, y mostró que los profetas bíblicos consideraban al futuro mesías como un ser humano, una persona de carne y hueso, sin atribuirle atributos divinos .
"[... parece muy extraño que... ] el Creador del Cielo y de la Tierra recurrió al vientre de cierta dama judía, creció allí durante nueve meses y nació siendo un niño, y después creció y fue traicionado en las manos de sus enemigos que lo sentenciaron a muerte y lo ejecutaron, y que después... volvió a la vida y regresó a su lugar original. La mente de un judío, o de cualquier otra persona, simplemente no puede tolerar estas afirmaciones. Has escuchado toda tu vida a los sacerdotes que han llenado tu cerebro y la médula de tus huesos con esta doctrina, y se ha asentado en ti debido a ese hábito acostumbrado [Yo diría que si estuvieras escuchando estas ideas por primera vez. , ahora, como adulto], nunca los habrías aceptado." [8]
Según un informe de Najmánides,
Fray Pablo afirmó: "He aquí el pasaje de Isaías, capítulo 53, que habla de la muerte del mesías y de cómo iba a caer en manos de sus enemigos y cómo fue puesto junto a los malvados, como le sucedió a Jesús. ¿Crees? ¿Que esta sección habla del mesías?
Le dije: "En términos del verdadero significado de la sección, se habla sólo del pueblo de Israel, al que los profetas llaman regularmente 'Israel mi siervo' o 'Jacob mi siervo'" [7] .
Los judíos residentes en Barcelona, temiendo el resentimiento de los dominicos, le suplicaron que descontinuara; pero el rey, a quien Najmánides había informado de los temores de los judíos, le pidió que continuara. Al final de la disputa, Jacobo I otorgó a Najmánides un premio de 300 monedas de oro y declaró que nunca antes había oído "una causa injusta tan noblemente defendida". [9] En el Shabat posterior al debate, el rey también asistió a la Sinagoga Mayor de Barcelona , posiblemente una de las sinagogas más antiguas de Europa, [10] [11] y se dirigió a los feligreses judíos allí, "algo inaudito durante el Medio Oriente". Siglos". [12]
Desde que los dominicos proclamaron la victoria, Najmánides publicó una transcripción de todo el proceso, incluido algún diálogo que tuvo lugar en privado entre él y el rey. A raíz de la publicación, bajo la presión de los dominicanos, Jaime I obligó a Najmánides a abandonar Aragón y no volver nunca más. En 1267 se instaló en Palestina . Allí fundó una sinagoga en la Ciudad Vieja de Jerusalén , la Sinagoga Ramban . [13] Es la segunda sinagoga más antigua que todavía está activa en Jerusalén.
En agosto de 1263, Jacobo I ordenó la eliminación del Talmud de los pasajes considerados ofensivos. [14] [15] La comisión asignada para llevar a cabo la censura estaba formada por el obispo de Barcelona Arnau de Gurb , Raymond de Penyafort , y los dominicos Arnoldo de Legarra, Pedro de Janua y Ramón Martí (autor de Pugio Fidei ).
El evento fue la inspiración para la obra de Hyam Maccoby The Disputation . Fue dramatizada para televisión en 1986 por Channel 4 y protagonizada por Christopher Lee como James I, Bob Peck como Pablo Christiani y Alan Dobie como Nachmanides. [dieciséis]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Disputas". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.