Hyam Maccoby ( en hebreo : חיים מכובי , 1924–2004) fue un erudito y dramaturgo judío - británico especializado en el estudio de las tradiciones religiosas judía y cristiana. Fue conocido por sus teorías sobre el Jesús histórico y los orígenes del cristianismo .
Maccoby fue profesor de la Facultad de Estudios Clásicos del Balliol College de la Universidad de Oxford . Durante la Segunda Guerra Mundial sirvió en la Royal Signals . Maccoby fue bibliotecario del Leo Baeck College de Londres. Tras jubilarse, se trasladó a Leeds , donde ocupó un puesto académico en el Centro de Estudios Judíos de la Universidad de Leeds . [1]
Maccoby consideró que la representación de Jesús dada en los evangelios canónicos y en la historia de la Iglesia primitiva del Libro de los Hechos estaba muy distorsionada y llena de tradiciones míticas posteriores, pero afirmó que todavía se podía reconstruir un relato histórico bastante preciso de la vida de Jesús a partir de ellos.
Maccoby sostuvo que el verdadero Jesús no era un rebelde contra la ley judía , sino un judío que pretendía ser mesiánico , cuya vida y enseñanzas se encontraban dentro de la corriente principal del judaísmo del siglo I. Creía que Jesús fue ejecutado como rebelde contra la ocupación romana de Judea . Sin embargo, no afirmó que Jesús fuera el líder de una rebelión armada real. Más bien, Jesús y sus seguidores, inspirados por el Tanaj o los escritos proféticos del Antiguo Testamento , esperaban una intervención divina sobrenatural que terminaría con el gobierno romano, restauraría el Reino Davídico con Jesús como el monarca divinamente ungido e inauguraría la era mesiánica de paz y prosperidad para todo el mundo. Esas expectativas no se cumplieron, y Jesús fue arrestado y ejecutado por los romanos.
Según Maccoby, Barrabás , del arameo Bar Abba , "Hijo del Padre", se refería originalmente al mismo Jesús, quien era llamado así por su costumbre de dirigirse al Padre como Abba , "Padre", en sus oraciones, o bien como una forma del honorífico rabínico Berab .
Muchos de los discípulos de Jesús no perdieron la esperanza; creían que Jesús pronto sería resucitado milagrosamente por Dios y continuaron viviendo a la espera de su segunda venida. Su comunidad continuó existiendo en Jerusalén como una secta judía estrictamente ortodoxa bajo el liderazgo de Santiago el Justo .
En 2012, el rabino Shmuley Boteach escribió Kosher Jesus , en el que se basó en trabajos anteriores de Maccoby. [2]
Según Maccoby, la fundación del cristianismo como religión separada del judaísmo fue enteramente obra de Pablo de Tarso . [3] En esto, la visión de Maccoby se basa en gran medida en la de Heinrich Graetz . [4] [5]
Maccoby afirmó que Pablo era un judío helenizado converso o tal vez incluso un gentil , de un contexto en el que había estado expuesto a la influencia del gnosticismo y las religiones mistéricas paganas , como el culto a Atis , un mito que involucraba a una deidad de vida-muerte-renacimiento . Las religiones mistéricas , según Maccoby, eran las formas religiosas dominantes en el mundo helenístico de esa época e influyeron fuertemente en la psicología mitológica de Pablo. Maccoby derivó parcialmente su teoría de fragmentos de los escritos de los oponentes de los ebionitas , en particular el tratado sobre las herejías de Epifanio de Salamina .
Maccoby consideró que las afirmaciones de Pablo sobre una educación judía farisea ortodoxa eran falsas y afirmó que, si bien muchos de los escritos de Pablo suenan auténticos para los no iniciados, en realidad delatan una ignorancia de las escrituras hebreas originales y las sutilezas de la ley judía . [6] Maccoby afirmó que un examen del Nuevo Testamento indica que Pablo no sabía hebreo en absoluto y se basó completamente en textos griegos que ningún fariseo real usaría jamás porque no fueron traducidos correctamente de los originales hebreos.
Según Maccoby, Pablo fusionó el relato histórico de la crucifixión de Jesús con elementos de las religiones mistéricas contemporáneas y el gnosticismo, y desarrolló nuevas ideas míticas no judías como la Trinidad y la Última Cena . Pablo también intentó encontrar una justificación profética para su mito recién creado en el Antiguo Testamento . Pablo llegó a presentar a Jesús como una deidad salvadora que muere y resucita similar a las de los cultos mistéricos helenísticos, fusionada con el pedigrí histórico del judaísmo, y así dio origen a un nuevo y poderoso mito cuya predicación le valió un gran número de seguidores. A medida que el grupo de Jerusalén de los discípulos originales de Jesús fue tomando conciencia de las enseñanzas de Pablo, se produjo una amarga hostilidad entre ellos.
Maccoby interpretó ciertos pasajes del Nuevo Testamento (como el relato de Pablo sobre su disputa con Pedro en el Incidente de Antioquía ) como restos de relatos auténticos de esa hostilidad. Sin embargo, la rebelión judía de 66-70 pronto trajo un final violento a la secta de Jerusalén, y la Iglesia gentil que fue fundada por Pablo emergió como la ganadora por defecto. Maccoby vio el Libro de los Hechos como un intento posterior de la Iglesia Paulina de presentar las relaciones entre Pablo y los discípulos de Jerusalén como armoniosas y la Iglesia Paulina como legitimada por la cadena de sucesión apostólica que se remonta a los discípulos originales de Jesús. Maccoby también conjeturó que la secta judeo-cristiana de los ebionitas puede haber sido una rama auténtica de la comunidad original de Jerusalén.
John Gager, de la Universidad de Princeton, revisó The Mythmaker (1986) en la Jewish Quarterly Review (1988), describiendo parte de la tesis de Maccoby como una "lectura errónea perversa" y concluyó: "Por lo tanto, debo concluir que el libro de Maccoby no es buena historia, ni siquiera historia en absoluto". [7] [8] Skarsaune (2002), haciendo referencia al trabajo de Maccoby y la teoría de que Pablo representa un cristianismo totalmente diferente al de la comunidad primitiva en Jerusalén, escribe que "los Hechos no proporcionan evidencia para fundamentar esta teoría". [9] James DG Dunn (2006) describe el resurgimiento por parte de Maccoby de las acusaciones de Graetz de que Pablo era gentil como "una lamentable reversión a polémicas más antiguas". [10] La continuidad con Graetz también es notada por Langton (2009), quien contrasta el enfoque de Maccoby con los partidarios de una visión de "construcción de puentes", como Isaac Mayer Wise , Joseph Krauskopf y Claude Montefiore , incluso si compartían algunos detalles de la crítica polémica de Pablo. [11]
La obra de Maccoby La disputa es una recreación de la Disputa de Barcelona , un enfrentamiento dramático entre el rabino español Moshe ben Nachman, más conocido como Nachmanides , y un español converso del judaísmo al cristianismo, Pablo Christiani , ante el rey Jaime I de Aragón en 1263. Gran parte de la obra se basa en el relato de Nachmanides sobre la disputa, y mucho se infiere del afecto del rey por el rabino y la considerable generosidad hacia él después de la victoria formal de Christiani. La obra se centra en el rey Jaime, que es retratado como un alma compleja y atribulada que llega a aceptar las ideas del rabino. La obra ha sido ampliamente representada y fue transmitida por Channel 4 protagonizada por Christopher Lee y Toyah Willcox . [12]