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Isaac Mayer Wise (29 de marzo de 1819 - 26 de marzo de 1900) fue un rabino , editor y autor reformista estadounidense. [1] A su muerte fue llamado "el rabino más destacado de Estados Unidos". [2]
Wise nació el 29 de marzo de 1819 en Steingrub en Bohemia (hoy Lomnička, parte de Plesná en la República Checa ). [3] [4] Hijo de Leo Weis, un maestro de escuela, recibió su educación hebrea temprana de su padre y su abuelo, y luego continuó sus estudios hebreos y seculares en Praga . [1]
Es posible que haya recibido el hattarat hora'ah del bet din de Praga , compuesto por los rabinos Rapoport , Samuel Freund y EL Teweles, [1] o del rabino Falk Kohn, sin embargo, existe un debate sobre si fue un rabino ordenado. . [5] Incluso fue una fuente de controversia con su rival intelectual, el rabino David Einhorn . [6]
En 1843 fue nombrado rabino en Radneitz (ahora Radnice cerca de Pilsen ), donde permaneció durante unos dos años. [1] En 1846, Weis emigró a los Estados Unidos y llegó el 23 de julio. [1] [7] Cambió la ortografía de su apellido a Wise.
En octubre de 1846, Wise fue nombrado rabino de la Congregación Beth-El de Albany, Nueva York . Sus ocho años en ese cargo han sido descritos como "un período crucial de su existencia" y su "período de tormenta y estrés". Durante este tiempo concibió muchos de sus proyectos posteriores. [8] : 28 Poco después de su nombramiento, Wise comenzó con reformas. Su congregación fue la primera sinagoga estadounidense en:
En 1850, Wise había comentado en respuesta a una pregunta planteada durante un foro público con un rabino ortodoxo en Kahal Kadosh Beth Elohim en Charleston, Carolina del Sur, que no creía en la venida del Mesías ni en la resurrección de los muertos . [11] Se publicó una carta de la congregación de Charleston que documentaba sus declaraciones y los líderes de su sinagoga Beth-El se indignaron. Como resultado, los administradores de la sinagoga lo despidieron; Wise no aceptó su despido. En el servicio del día siguiente, el primer día de Rosh Hashaná , en el momento en que el rollo de la Torá era retirado del arca , estalló un altercado entre opositores y defensores de Wise. El caos fue tan pronunciado que llamaron al sheriff; éste limpió la sinagoga, cerró las puertas y tomó las llaves. Este fue el final de la posición de Wise en el Templo Beth-El. [12] [11]
Los partidarios de Wise formaron una nueva congregación, Anshe Emeth. Wise permaneció en esta congregación hasta 1854. En enero de 1852, Wise fue capellán de la Legislatura del Estado de Nueva York, [13] una posición que sus partidarios, incluido el entonces senador de Nueva York William H. Seward , le ayudaron a conseguir como Anshe Emeth. incapaz de pagar un salario completo. [11] Durante este tiempo Wise, trabajó en su Historia de la Nación Israelí , que afirmó se basaba en "hechos que son capaces de resistir la prueba de la crítica", eliminando milagros, dogmas y doctrinas, y como principio general , distinguiendo religión de historia. Al no poder encontrar un editor, lo imprimió por su cuenta y con la ayuda de amigos. Según sus propias palabras, "cayó en los campos ortodoxos como una auténtica bomba". [14]
En 1847, por sugerencia de Max Lilienthal , que en ese momento estaba destinado en Nueva York, se formó un bet din , que debía actuar en calidad de comité asesor de las congregaciones del país, sin ejercer, sin embargo, ningún ejercicio jerárquico. potestades. Como miembros de esta apuesta , Lilienthal nombró a Wise y a otras dos personas además de él. En una reunión celebrada en la primavera de 1847, Wise presentó a la apuesta din el manuscrito de un sidur que se titularía Minhag America y sería utilizado por todas las congregaciones del país. Sin embargo, no se tomó ninguna medida hasta la Conferencia de Cleveland de 1855, cuando se nombró un comité formado por Wise, Rothenberg e Isidor Kalisch para editar el sidur . Este libro apareció bajo el título Minhag America , y fue prácticamente obra de Wise; fue adoptado por la mayoría de las congregaciones de los estados del oeste y del sur. El deseo de unidad de Wise era tan pronunciado que cuando en 1894 la Conferencia Central de Rabinos Americanos publicó el Libro de Oración de la Unión , retiró voluntariamente el Minhag America de su propia congregación. [1]
Ya en 1848, Wise hizo un llamamiento a los "ministros y otros israelitas" de los Estados Unidos, instándolos a formar una unión que pudiera poner fin a la desunión judía en los Estados Unidos. Su llamamiento apareció en las columnas de The Occidente y fue hábilmente secundado por su editor, Isaac Leeser . Wise sugirió que se celebrara una reunión en la primavera de 1849 en Filadelfia para establecer una unión de las congregaciones de todo el país. Esta reunión no tuvo lugar, pero el creador de la idea nunca dejó de defenderla, especialmente después de haber fundado su propio periódico, The Israelite , en 1854 (rebautizado como The American Israelite en 1874). En sus columnas expuso incansablemente sus puntos de vista sobre el tema. Su persistencia obtuvo su recompensa cuando en 1873, veinticinco años después de haber planteado la idea por primera vez, se organizó en Cincinnati la Unión de Congregaciones Hebreas Americanas . [1]
En 1853, a Wise se le ofreció un puesto como rabino de la congregación Beth KK B'nai Jeshurun de la sinagoga Lodge Street de Cincinnati , Ohio. Aceptó con la condición de que fuera un nombramiento vitalicio, lo cual aceptó la congregación. Ofreció liberar a la congregación cuando meses después apareció su controvertida Historia de la nación israelita , pero la sinagoga mantuvo su apoyo. Se mudó a Cincinnati en abril de 1854 y fue rabino de esa congregación durante los 46 años restantes de su vida. [11]
Poco después de su mudanza, fundó el semanario The Israelite (después de 1874 The American Israelite ) y un suplemento en alemán para mujeres, Die Deborah . Wise fue sobre todo un organizador y creó numerosas instituciones. [1] Organizó la construcción del Templo de Plum Street en 1866. El templo, conocido por su grandeza arquitectónica, pasó a llamarse Templo de Isaac M. Wise en su honor.
Por muy serio que fuera al proclamar la necesidad de la unión entre las congregaciones, fue igualmente infatigable al insistir en la apremiante necesidad de un seminario teológico para la formación de rabinos para los púlpitos americanos. En sus Reminiscencias ofrece un cuadro vívido de la incompetencia de muchos de los hombres que se hicieron pasar por guías espirituales de las congregaciones durante sus primeros días en los Estados Unidos. Apenas había llegado a Cincinnati cuando, con su energía característica, se puso a trabajar para establecer una universidad en la que los jóvenes pudieran recibir una educación judía. Consiguió el interés y el apoyo de varios judíos influyentes de Cincinnati y ciudades adyacentes, y en 1855 fundó la Zion Collegiate Association. La empresa, sin embargo, resultó un fracaso y la sociedad no logró abrir una universidad. Sin amilanarse, Wise emprendió una campaña literaria y año tras año presentó el tema en las columnas de The Israelite . A partir de 1868 el proyecto se benefició de las habilidades administrativas de Jacob Ezekiel . Su indomable perseverancia se vio coronada por el éxito cuando, el 3 de octubre de 1875, el Hebrew Union College abrió sus puertas para recibir a los estudiantes, cuatro de los cuales fueron ordenados ocho años después. [1] En un incidente famoso, el " Banquete Trefa " de 1883 para esta primera promoción incluyó una serie de alimentos no kosher; Wise probablemente no fue responsable de ello, pero se negó a condenarlo, y las críticas suyas y de su movimiento a lo que llamó "judaísmo de cocina" estimularon la escisión del judaísmo conservador de la reforma. [15] [16]
El primer resultado de la agitación de Wise por la unión entre los judíos fue la Conferencia de Cleveland celebrada en 1855 y convocada por iniciativa suya. Esta conferencia fue desafortunada porque, en lugar de unir a los rabinos de todas partes del país en un vínculo de compañerismo, dio lugar a relaciones tensas entre Wise y sus seguidores, por un lado, y rabinos prominentes de la parte oriental del país, por el otro. el otro lado. Estas diferencias se eliminaron en parte durante la conferencia rabínica de Filadelfia (1869), a la que asistió Wise. La conferencia de Nueva York de 1870 y la conferencia de Cincinnati de 1871 fueron esfuerzos en la misma dirección; pero la controversia que surgió de esto último sólo sirvió para ampliar la brecha. Sin embargo, el gran "sindicalista" no se desanimó. Continuó haciendo campaña a favor de un sínodo que sería el organismo central de autoridad para el judaísmo estadounidense. En 1881 presentó a la reunión de la Asociación Literaria Rabínica un informe instando a la formación de un sínodo; pero el asunto nunca pasó de la etapa de discusión. Sin embargo, vivió para ver el establecimiento de la Conferencia Central de Rabinos Americanos en 1889, que fue el tercer fruto duradero de su incansable energía e inquebrantable perseverancia. Durante los últimos once años de su vida se desempeñó como presidente de la conferencia que él mismo había creado. [1]
Además de las arduas labores que implicaba la organización de estas instituciones nacionales, Wise participó activamente en muchas otras formas. En 1857, cuando se iba a concluir un nuevo tratado entre Estados Unidos y Suiza, visitó Washington como presidente de una delegación para protestar contra la ratificación de este tratado a menos que Suiza dejara de discriminar a los judíos estadounidenses. En su propia ciudad, además de oficiar como rabino de la congregación Bene Yeshurun y como presidente del Hebrew Union College, editó el American Israelite y el Deborah , sirvió como examinador de profesores postulantes a puestos en escuelas públicas, y también fue miembro de la junta directiva de la Universidad de Cincinnati . Viajó por todo Estados Unidos, dando conferencias, dedicando sinagogas y atrayendo el interés de las comunidades judías en sus planes y proyectos. [1]
Como parte de un programa para defender el judaísmo contra los avances del cristianismo, negándose al mismo tiempo a demonizarlo, Isaac Mayer Wise ofreció puntos de vista innovadores e influyentes sobre las figuras fundadoras del cristianismo. Fue uno de los primeros eruditos judíos en reclamar a Jesús como judío y, lo que es más controvertido, en sugerir que Pablo era en realidad la figura talmúdica de Acher . [17]
Isaac Mayer Wise ha sido criticado por su actitud hacia la esclavitud. [18] [19] En un artículo de 1864, Isaac Mayer Wise escribió: "No estamos dispuestos, nadie lo está, a sostener que es absolutamente injusto comprar salvajes, o mejor dicho, su trabajo, ponerlos bajo la protección de la ley, y asegurarles el beneficio de la sociedad civilizada y el sustento de su trabajo. El hombre en un estado salvaje no es libre; el sirviente extranjero bajo la ley mosaica era un hombre libre, excepto los frutos de su trabajo. más aplicable al trabajo extranjero del sistema mosaico que al salvaje, y los salvajes sólo se venderán a sí mismos o a su descendencia. La esclavitud negra, si hubiera podido estar bajo el control de las leyes mosaicas o similares, debe haber tendido a la bendición. de la raza negra por la frecuente emigración de negros civilizados de regreso al interior de África; e incluso ahora esa raza podría cosechar el beneficio de sus miembros esclavizados, si estos últimos o los mejor instruidos entre ellos fueran enviados de regreso al interior de África ". [20]
Sin embargo, esta cita está tomada de un artículo cuya frase inicial es: "Es evidente que Moisés se oponía a la esclavitud". [20] El artículo en sí, titulado "Sobre la porción provisional del Código Mosaico, con especial referencia a la poligamia y la esclavitud", [20] defiende la forma mosaica de esclavitud tal como se encuentra en la Biblia hebrea, al mismo tiempo que ofrece ciertas críticas.
Wise estuvo casado dos veces. Su primera esposa fue Therese Bloch, [21] hermana de Edward H. Bloch, fundador de Bloch Publishing Company . [22] Tuvieron 10 hijos [21] ocho de los cuales estaban vivos en el momento de su muerte: Emily Wise May; León Sabio ; Julio el Sabio; Ida Wise Bernheim; Isidoro el Sabio; Helen Wise Molony; Iphigene Miriam Wise Ochs, casada con Adolph Ochs ; y Harry Wise. [23] Murió en 1874. [21] En 1876, se casó con Selma Bondi; tuvieron cuatro hijos: Elsie Corrine Wise; el rabino Jonás Bondi Wise ; Regina Wise Mayo; e Isaac M. Wise. [23]
Wise no tenía ninguna relación cercana con el rabino Stephen Samuel Wise .
Wise fue autor de las siguientes obras: [1]
En sus primeros años escribió varias novelas, que aparecieron primero como entregas por entregas en El israelita y más tarde en forma de libro; estos fueron: [1]
Escribió también varias novelas alemanas, que aparecieron como entregas por entregas en el Deborah ; [1] entre estos se pueden mencionar:
Además de todos estos trabajos, Wise publicó en las columnas editoriales de The Israelite numerosos estudios sobre diversos temas de interés judío. Incluso escribió un par de obras de teatro, "Der Maskirte Liebhaber" y "Das Glück Reich zu Sein". [1]
Durante su vida, Wise fue considerado el judío reformista más destacado de su tiempo en los Estados Unidos. Su genio para la organización era de muy alto nivel; y era magistral, rico en recursos y poseído de una voluntad inflexible. Más que cualquiera de sus contemporáneos, se puede decir de él que dejó la huella de su personalidad en el desarrollo del judaísmo reformista en los Estados Unidos. [1]
Isaac Mayer Sabio.
Isaac Mayer Sabio.
Isaac Mayer Sabio.
Isaac Mayer Sabio.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Adler, Cyrus ; Philipson, David (1901-1906). "SABIO, ISAAC MAYER". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls . Consultado el 3 de diciembre de 2015 .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Sabio, Isaac Mayer". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.