Eliseo ben Abuyah ( hebreo : אלישע בן אבויה ) (escrito de diversas formas, incluido Eliseo ben Avuya ) fue un rabino y autoridad religiosa judía nacido en Jerusalén en algún momento antes del 70 d.C. Después de que adoptó una cosmovisión considerada herética por sus compañeros Tannaim , los rabinos del Talmud se abstuvieron de relatar enseñanzas en su nombre y se refirieron a él como el "Otro" ( אחר , Acher ). [1] En los escritos de los Geonim este nombre aparece como "Acor" ("hacia atrás"), porque se consideraba que Eliseo había "regresado" al abrazar la herejía. [2]
Poco se sabe de la juventud de Eliseo y de su actividad como profesor de la ley judía. Era hijo de un ciudadano rico y respetado de Jerusalén, y estaba preparado para la carrera de erudito. El único dicho suyo registrado en la Mishná es su elogio a la educación: "Aprender Torá siendo niño es como escribir en papel nuevo, pero aprender Torá en la vejez es como escribir en un palimpsesto ". [3] Otros dichos atribuidos a Eliseo indican que él enfatizó que las mitzvot (mandamientos) tenían la misma importancia que la educación:
¿Con quién se puede comparar a un hombre que tiene buenas obras y ha estudiado mucho Torá? Al hombre que al construir [pone] piedras primero [para los cimientos] y luego pone ladrillos [sobre ellas], de modo que por mucha agua que se acumule en los costados del edificio, no se lave. Por el contrario, aquel que no hace buenas obras aunque haya estudiado mucho Torá, ¿con quién se le puede comparar? Al hombre que al construir pone primero ladrillos y luego amontona piedras sobre ellos, de modo que aunque se acumule un poco de agua, inmediatamente socava la estructura. [4]
Evidentemente tenía reputación de autoridad en cuestiones de práctica religiosa, ya que el Talmud registra una de sus decisiones halájicas [5] , la única en su nombre, aunque otras pueden estar registradas bajo el nombre de sus alumnos o de diferentes rabinos.
Eliseo era estudiante de griego ; como lo expresa el Talmud, "la lengua de Acher nunca se cansaba de cantar canciones griegas". [6] [7] Mientras aún estaba en el Beth Midrash , se dice que mantuvo libros prohibidos escondidos en su ropa. [7] Wilhelm Bacher , en su análisis de las leyendas talmúdicas, escribió que los símiles atribuidos a Eliseo (incluidos los citados anteriormente) muestran que era un hombre de mundo, familiarizado con el vino , los caballos y la arquitectura . Algunos historiadores cuestionan su apostasía, ya que en el Talmud se lo presenta como un erudito sin mencionar su partida teológica. [8]
En la literatura rabínica se cuentan varias historias sobre eventos que llevaron a la apostasía de Eliseo :
Una de las referencias más llamativas a Eliseo se encuentra en una baraita legendaria sobre cuatro rabinos del período mishnáico (siglo I d.C.) que visitaron los pardes ( hebreo : פרדס huerto ):
Cuatro hombres entraron en las pardes : Ben Azzai , Ben Zoma , Acher [es decir, Eliseo] y Rabí Akiva ... Ben Azzai miró y murió... Ben Zoma miró y resultó herido [es decir, se volvió loco]... Acher cortó los árboles jóvenes; Akiva entró en paz y salió en paz. [14]
Los Tosafot , comentarios medievales sobre el Talmud, dicen que los cuatro sabios "no subieron literalmente, sino que les pareció como si subieran". [15] Ginzberg, por otra parte, escribe que el viaje al paraíso "debe tomarse literalmente y no alegóricamente"; "En un momento de éxtasis [Eliseo] contempló el interior del cielo", pero "destruyó las plantas del jardín celestial". [dieciséis]
El Talmud babilónico explica lo que Eliseo "vio" como una experiencia mística:
¿Cuál es el significado de "Acher destruyó las plantas"? De él dice la Escritura: "No dejes que tu boca haga pecar tu carne". [17] ¿Qué significa esto? Acher vio que a Metatrón se le había concedido autoridad para sentarse mientras registraba los méritos de Israel , y dijo: "Se nos ha enseñado que en el cielo no se puede sentarse... Quizás haya - ¡Dios no lo quiera! - dos poderes supremos". . Lo llevaron a Metatrón y lo golpearon con sesenta bandas de fuego. Le dijeron a Metatrón: "Cuando lo viste, ¿por qué no te pusiste de pie ante él?" A Metatrón se le concedió la autoridad para borrar los méritos de Acher. Se escuchó una voz celestial: "'¡Arrepentíos, hijos rebeldes!' [18] [Todos pueden arrepentirse de sus pecados...] excepto Acher." [19]
Mientras que el Talmud de Jerusalén parece explicar lo que Eliseo "vio" como un suceso terrenal: los seres humanos sufrían de una manera que parecía contradecir la idea de recompensa y castigo. [9]
El Talmud de Jerusalén también describe las actividades de Eliseo después de convertirse en hereje. Se dice que mataría a cualquier estudiante que tuviera éxito en el estudio de la Torá. Además, entraba al Beit Midrash y veía a niños estudiando Torá, y les recomendaba que tomaran oficios como la construcción o la carpintería, provocando así que abandonaran sus estudios. Además, durante la persecución (por Adriano ), cuando los judíos esclavizados intentaban realizar su trabajo de una manera que minimizara la violación del Shabat (es decir, dos individuos cada uno llevando parte de una sola carga ), Eliseo instruiría a los romanos a prohibir esta forma de trabajo, lo que obligó a los judíos a violar el Shabat en mayor medida. [9]
Respecto a la historia del Talmud babilónico, Ginzberg comenta que "la referencia aquí a Metatrón -una idea específicamente babilónica , que probablemente sería desconocida para los rabinos palestinos incluso quinientos años después de Eliseo- priva al pasaje de todo valor histórico". En cambio, destaca el contraste entre los relatos del Talmud de Babilonia y el Talmud de Jerusalén, señalando que el Talmud de Jerusalén "no menciona el dualismo de Eliseo; pero relata que en el período crítico que siguió a la revuelta de Bar Kokhba , Eliseo visitó las escuelas y intentó atraer a los estudiantes del estudio de la Torá, para dirigir sus energías a alguna ocupación más práctica y es a él, por lo tanto, a quien debe dirigirse el verso "No permitas que tu boca haga pecar a tu carne"; En relación con esto, la cita bíblica es bastante inteligible, ya que según otra aggadah , [20] "carne" aquí significa niños - niños espirituales, alumnos - a quienes Eliseo mató con su boca al apartarlos del estudio de la Torá. " [dieciséis]
Otros no están de acuerdo con Ginzberg y sugieren que no tuvo en cuenta los viajes regulares de los sabios entre Judea y Babilonia para recopilar y transmitir enseñanzas académicas. Además, el erudito Hugh Odeberg ha fechado partes del tercer libro pseudoepigráfico de Enoc , que analiza a Metatrón , en el siglo I o II d.C., [21] antes de la redacción de los Talmuds de Jerusalén y de Babilonia, y otros eruditos han encontrado que el concepto de Metatrón en textos anteriores al 70 d.C. [22]
El filósofo medieval, el rabino Yehuda Halevi, explicó que la intensa experiencia espiritual de "entrar en los Pardes" llevó a Eliseo a menospreciar la importancia de la observancia religiosa práctica:
El tercero [Eliseo] cayó en malos caminos, porque vio las entidades espirituales y dijo: "Estas obras no son más que herramientas y preparativos para alcanzar ese nivel espiritual. Habiendo alcanzado ya este nivel, no necesito los mandamientos de la Torá". Se corrompió y corrompió a otros; se extravió e hizo que otros se extraviaran. [23]
El rabino Alon Goshen-Gottstein sostiene que las historias rabínicas deben leerse como literatura y no como historia:
Ellos [los rabinos] construyen historias que luego se integran en unidades literarias más grandes motivadas ideológicamente de tal manera que impartan mensajes ideológicos particulares. Las fuentes no necesariamente relatan los hechos históricos sobre los héroes, pero sí ilustran las preocupaciones culturales que encuentran expresión en las historias que se cuentan sobre ellos. ... Todo esto lleva a la comprensión de que la unidad significativa de presentación no es la vida del sabio; son las historias sobre sabios. Estas historias no están formuladas en un intento de contar la vida del sabio. Se cuentan porque el sabio, como parte de la cultura colectiva, tiene alguna relación con las preocupaciones culturales comunes. Varias anécdotas se combinan en un ciclo de historia más amplio. [24]
Según Goshen-Gottstein, el judaísmo rabínico se basaba en un debate vigoroso y a menudo polémico sobre el significado de la Torá y otros textos sagrados. Un desafío que enfrentaron los rabinos fue establecer el grado de heterodoxia que era aceptable en el debate. En este contexto, Eliseo el hereje y Eleazar ben Arach representan dos extremos en actitudes hacia la Torá; Los rabinos reales y sus argumentos tenían que encajar en algún punto entre estos dos límites.
Según Louis Ginzberg "es casi imposible derivar de fuentes rabínicas una imagen clara de su personalidad, y los historiadores modernos han diferido mucho en su valoración de él. Según Grätz , era un gnóstico karpotiano ; según Siegfried , un seguidor de Filón , según Dubsch, un cristiano ; según Smolenskin y Weiss , una víctima del inquisidor Akiva ". [dieciséis]
Ginzberg sugiere que Eliseo se convirtió en saduceo , ya que el Talmud de Jerusalén menciona la traición de Eliseo a los fariseos . Además, una de las razones dadas para la apostasía de Eliseo es característica de una perspectiva saducea: se dice que Eliseo vio a un niño perder la vida mientras cumplía dos leyes para las cuales la observancia de la Torá prometía una "larga vida": honrar al padre y madre , y despedir a una madre pájaro , [10] mientras que un hombre que violó la misma ley no resultó herido en lo más mínimo. Este encuentro, así como los terribles sufrimientos de los mártires judíos durante las persecuciones adriánicas, llevaron a Eliseo a la conclusión de que no había recompensa por la virtud. Así, Ginzberg sugiere que Eliseo era un saduceo, ya que la filosofía saducea rechaza una vida futura y sostiene que la recompensa y el castigo deben ocurrir en la Tierra (mientras que los sabios fariseos interpretaron este pasaje como una referencia a la vida y la recompensa en el otro mundo). Sin embargo, el abandono de la práctica judía por parte de Eliseo después de sus inquietantes encuentros parece indicar que, cualquiera que fuera su filosofía anterior, Eliseo abandonó cualquier forma de religión judía.
El duro trato que recibió por parte de los fariseos se debió a que había desertado de sus filas en un momento tan crítico. Muy en armonía con esta suposición están los otros pecados que se le imputan; es decir, que cabalgó de manera ostentosa por las calles de Jerusalén en un Yom Kipur que cayó en Shabat , y que eligió sobrepasar el techum . Tanto el Talmud de Jerusalén como el de Babilonia están de acuerdo aquí y citan esto como prueba de que Eliseo pasó del fariseísmo a la herejía . Fue precisamente ese incumplimiento de las leyes lo que provocó la ira de Akiva. [25]
Ginzburg escribe que la mención del " Lugar Santísimo " en este pasaje no es un anacronismo, como piensa Grätz, pues si bien es cierto que Eliezer y Josué estuvieron presentes como los geonim por excelencia en la circuncisión de Eliseo —que, por lo tanto, debe tener ocurrió después de la muerte de Johanan ben Zakkai (80); también es cierto que el "Lugar Santísimo" también se menciona en relación con el rabino Akiva; [26] de hecho, el uso de esta expresión se debe al hecho de que los rabinos consideraban que la santidad era inherente al lugar, no al edificio. [27]
El mismo pasaje del Talmud de Jerusalén se refiere a que Eliseo estaba vivo cuando su alumno, el rabino Meir, se había convertido en un maestro de renombre. Según el supuesto anterior, debía haber cumplido los setenta años en ese momento. De todos los colegas de Eliseo, sólo él, tal vez con la esperanza de recuperarlo para el judaísmo, continuó asociándose con él y discutiendo con él temas científicos, sin prestar atención a las protestas de algunos rabinos piadosos que consideraban esta asociación con cierta sospecha. El apego de Meir por Eliseo era tan grande que, tras la muerte de este último, se dice que extendió su manto sobre la tumba de su amigo. Entonces, según una leyenda, se levantó una columna de humo y Meir, parafraseando Rut 3:13, exclamó: "Descansa aquí en la noche; en el amanecer de la felicidad el Dios de la misericordia te librará; si no, yo será tu redentor". [28] La misma aggadah agrega que a la muerte de Meir dejó de salir humo de la tumba de Eliseo.
Jacob Gordin escribió una obra de teatro en yiddish , Elisha Ben Abuyah (1906); se representó sin éxito en la ciudad de Nueva York durante la vida de Gordin y con más éxito en numerosas producciones después de su muerte; El papel principal fue escrito para Jacob Adler , el único actor que lo interpretó. En la producción de 1911 después de la muerte de Gordin, la mujer caída Beata fue interpretada por Sara , la esposa de Adler , el fiel amigo de Ben Abuyah, Toivye Avyoini, fue interpretado por Sigmund Mogulesko , y su hija (que, en la obra, huye con un soldado romano) por el Frances, la hija de Adler; En algunas de las últimas representaciones de la obra, hacia el final de la carrera de Jacob Adler, la hija fue interpretada por Stella , la hermana más joven y finalmente más famosa de Frances .
El Ben Abuyah de Gordin es claramente un sustituto del propio Gordin, y hasta cierto punto de Adler: un incrédulo, pero que se considera, inalterablemente, judío, y que rechaza el cristianismo incluso más firmemente que el judaísmo, un hombre que se comporta éticamente y quien muere atormentado por una visión de "terrible sufrimiento judío", condenada por los rabinos en general, pero alabada como un gran judío por su discípulo el rabino Meir . [29]
El rabino conservador Milton Steinberg ficcionalizó la vida de Elisha ben Abuyah en su controvertida novela de 1939, As A Driven Leaf . [30] La novela de Steinberg lucha con la lucha judía del siglo II por reconciliar el judaísmo rabínico tanto cultural como filosóficamente con la sociedad helenística griega . En la lucha de Eliseo, Steinberg especula sobre cuestiones y acontecimientos que pueden haber llevado a tal hombre a la apostasía, y aborda cuestiones de la autodeterminación judía en el Imperio Romano, la revuelta de Bar Kochba (132-135) y, sobre todo, la interdependencia de la razón. y fe. Aunque la novela se basa en la tradición talmúdica para crear el marco de la vida de Eliseo, el propio Steinberg escribió que su novela "surge de datos históricos sin ningún esfuerzo por lograr una conformidad rígida o un confinamiento literal a ellos".
La novela Outcast del autor iraquí-israelí Shimon Ballas , publicada en inglés en 2007, presenta un personaje parecido a Eliseo. Outcast está narrado por Haroun Soussan, un judío converso al Islam. Para Irak, abandonó el judaísmo, abrazó el Islam y luchó contra el sionismo como la amenaza etnocentrista sin igual a sus sueños. Ha perdido a sus amigos más cercanos a causa de la política, en particular a Assad Nissim, un judío iraquí de principios obligado a partir hacia Israel. Sin embargo, a pesar de todo lo que Soussan cree y ha hecho, no se olvida lo que fue y se siente un paria no sólo de los judíos y de Occidente, sino también dentro de su tierra natal. Basada en un personaje histórico, la obra de Ahmad (Nissim) [ es necesario aclarar ] Soussan acabó siendo utilizada como propaganda antijudía durante la era de Saddam Hussein. Al comentar sobre el uso de los escritos de Soussan sobre el judaísmo por parte de los propagandistas, su amigo Assad Nissim lo compara con Elisha Ben Abuya, o aquel al que llamaban Aher , el Proscrito. En hebreo, el título del libro es V'Hu Aher , que significa Y Él es Otro o Y Él es Diferente .
Se revela que Eliseo es el principal antagonista de la serie, un místico enloquecido por la visión del dios exterior Azathoth durante sus exploraciones de los siete cielos. Su corte de raíz es una ruptura literal de la atadura astral que ancla su alma a su propio cuerpo.
La historia de la transformación de Eliseo en Aher se contrasta con la historia de Job como una alegoría de cómo el protagonista debe soportar sus circunstancias actuales. También se establece un paralelo entre su ocupación de entrenar agentes de software con inteligencia artificial y cómo hacer preguntas difíciles llevó al exilio de Eliseo.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Ginzburg, Louis (1903). "Eliseo ben Abuyah". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . vol. 5. Nueva York: Funk y Wagnalls. págs. 138-139.Su bibliografía:
Bibliografía moderna: