Ebionitas ( griego : Ἐβιωναῖοι , translit. Ebiōnaîoi , derivado del hebreo אֶבְיוֹנִים , [1] ʾEḇyōnīm , que significa 'los pobres' o 'los pobres') como término se refiere a una secta cristiana judía , que veía la pobreza como una bendición , que Existió durante los primeros siglos de la Era Común . [2] [3] Los ebionitas abrazaron una cristología adopcionista , entendiendo así a Jesús de Nazaret como un simple hombre que, en virtud de su rectitud al seguir la Ley de Moisés , fue elegido por Dios para ser el Mesías . [4] La mayoría de los ebionitas rechazaron como herejías las creencias cristianas ortodoxas en la divinidad de Jesús , el nacimiento virginal y la expiación sustitutiva ; y por lo tanto sostuvo que Jesús nació como hijo natural de José y María , buscó abolir los sacrificios de animales mediante proclamación profética y murió como mártir para mover a todo Israel al arrepentimiento .
Más allá de la pobreza voluntaria , se decía que los ebionitas practicaban el vegetarianismo religioso y los baños rituales . Insistieron en la necesidad de seguir la Ley Escrita y el Sermón de la Montaña de Jesús ; usó uno, algunos o todos los evangelios judeo-cristianos , como el Evangelio de los ebionitas , como escritura adicional a la Biblia hebrea ; y veneró a Santiago el Justo como un ejemplo de justicia y el verdadero sucesor de Jesús (en lugar de Pedro ), mientras rechazaba a Pablo como un falso apóstol y un apóstata de la Ley . [5] [6] [7] : 88
Dado que los registros históricos de los ebionitas son escasos, fragmentarios y controvertidos, gran parte de lo que se sabe o se conjetura sobre ellos se deriva de los Padres de la Iglesia que veían a ciertos cristianos judíos como ebionitas y confundían en sus polémicas a diferentes grupos a los que etiquetaban como " judaizantes " heréticos. [8] [9] [ página necesaria ] En consecuencia, se sabe con certeza muy poco sobre la secta o sectas ebionitas, y la mayoría, si no todas, las declaraciones sobre ellas son especulativas. Los Padres de la Iglesia consideran a los ebionitas idénticos a otras sectas judeocristianas, como los nazarenos . [10] [11]
El término hebreo helenizado ebionita ( Ebionai ) fue aplicado por primera vez por Ireneo en el siglo II sin mencionar a los nazarenos ( c. 180 d.C. ). [12] [13] Orígenes escribió "porque Ebión significa 'pobre' entre los judíos, y aquellos judíos que han recibido a Jesús como Cristo son llamados con el nombre de Ebionitas". [14] [15] Tertuliano fue el primero en escribir contra un heresiarca llamado Ebión ; Los eruditos creen que derivó este nombre de una lectura literal de Ebionaioi como "seguidores de Ebion", una derivación ahora considerada errónea por falta de referencias más sustanciales a tal figura. [16] [17] El término pobre (griego: ptōkhoí ) todavía se usaba en su sentido original y más general. [16] [17] El hebreo moderno todavía usa el término hebreo bíblico los necesitados tanto en las historias del cristianismo para "ebionitas" ( אביונים ) como para dar limosna a los necesitados en Purim . [18]
La primera referencia a una secta que podría encajar en la descripción de los ebionitas posteriores aparece en el Diálogo con Trifón de Justino Mártir (c. 140). [ cita necesaria ] Justin distingue entre judíos cristianos que observan la Ley de Moisés pero no exigen su observancia a los demás y aquellos que creen que la Ley Mosaica es obligatoria para todos. [19] Ireneo (c. 180) fue probablemente el primero en utilizar el término ebionitas para nombrar una secta que calificó de " judaizantes " heréticos por " aferrarse obstinadamente a la Ley ". [20] Orígenes (c. 212) señala que el nombre deriva de la palabra hebrea evyon , que significa "pobre". [21] Epifanio de Salamina (c. 310–320 – 403) ofrece el relato más completo en su heresiología llamada Panarion , denunciando ochenta sectas heréticas, entre ellas los ebionitas. [22] : 30 [23] Epifanio da principalmente descripciones generales de sus creencias religiosas e incluye citas de sus evangelios, que no han sobrevivido. Según la Encyclopædia Britannica, el movimiento ebionita "pudo haber surgido en la época de la destrucción del templo judío en Jerusalén " (70 d.C.). [2] La datación provisional de los orígenes de esta secta depende de que Epifanio escribió tres siglos después y se basó en información para los ebionitas del Libro de Elchasai , que puede no haber tenido nada que ver con los ebionitas. [24]
Pablo habla de su colecta para los "pobres entre los santos" en la iglesia de Jerusalén, pero generalmente se entiende que esto se refiere a los miembros más pobres de la iglesia y no a una secta cismática . [25]
El número real de sectas descritas como ebionitas es difícil de determinar, ya que los relatos patrísticos contradictorios en su intento de distinguir varias sectas a veces las confunden entre sí. [17] Otras sectas mencionadas son los carpocracianos , los cerintios , los elcesaitas , los nazarenos del siglo IV y los sampsaeos , la mayoría de los cuales eran sectas judeocristianas que sostenían puntos de vista gnósticos o de otro tipo rechazados por los ebionitas. Epifanio, sin embargo, menciona que una secta de ebionitas llegó a abrazar algunos de estos puntos de vista a pesar de mantener su nombre. [26]
Como los ebionitas son mencionados como tales por primera vez en el siglo II, su historia anterior y cualquier relación con la primera iglesia de Jerusalén sigue siendo oscura y motivo de controversia. No hay evidencia que vincule el origen de la secta posterior de los ebionitas con la Primera Guerra Judío-Romana del 66 al 70 d.C. o con la iglesia de Jerusalén dirigida por James . Eusebio relata una tradición, probablemente basada en Aristóteles de Pela , de que los primeros cristianos abandonaron Jerusalén justo antes de la guerra y huyeron a Pela , [27] Jordania más allá del río Jordán , pero no conecta esto con los ebionitas. [16] [17] Fueron dirigidos por Simeón de Jerusalén (m. 107) y durante la Segunda Guerra Judeo-Romana de 115-117, fueron perseguidos por los seguidores judíos de Bar Kojba por negarse a reconocer sus afirmaciones mesiánicas. [26] Todavía en Epifanio de Salamina (310-403), los miembros de la secta ebionita residían en Nabatea , y Paneas , Moabitis y Kochaba en la región de Basán , cerca de Adraa . [28] Desde estos lugares se dispersaron y se dirigieron a Asia (Turquía), Roma y Chipre . [28]
Según Harnack, la influencia de los elchasaitas sitúa a algunos ebionitas en el contexto de los movimientos gnósticos extendidos en Siria y las tierras del este . [17] [29]
Después del final de la Primera Guerra Judío-Romana , la importancia de la iglesia de Jerusalén comenzó a desvanecerse. El cristianismo judío se dispersó por toda la diáspora judía en el Levante , donde fue eclipsado lentamente por el cristianismo gentil , que luego se extendió por todo el Imperio Romano sin competencia de las sectas cristianas judías. [30] [ página necesaria ] Una vez que la iglesia de Jerusalén fue eliminada durante la revuelta de Bar Kokhba que terminó en 136 EC, los ebionitas perdieron gradualmente influencia y seguidores. Algunos eruditos modernos, como Hyam Maccoby , sostienen que el declive de los ebionitas se debió a la marginación y persecución tanto por parte de judíos como de cristianos. [6] Sin embargo, las opiniones de Maccoby expresadas en sus obras de las décadas de 1980 y 1990 han sido rechazadas casi universalmente por los estudiosos. [31] Tras la derrota de la rebelión y la expulsión de los judíos de Judea, Jerusalén se convirtió en la ciudad gentil de Elia Capitolina . Muchos de los cristianos judíos que residían en Pella renunciaron a sus prácticas judías en ese momento y se unieron a la iglesia cristiana convencional. Los que permanecieron en Pella y continuaron obedeciendo la Ley fueron etiquetados como herejes. [32] En 375, Epifanio registra el asentamiento de los ebionitas en Chipre, pero en el siglo V, Teodoreto de Ciro informó que ya no estaban presentes en la región. [26]
Los ebionitas todavía están atestiguados, aunque como comunidades marginales, hasta el siglo VII. Algunos eruditos modernos sostienen que los ebionitas sobrevivieron mucho más tiempo y los identifican con una secta encontrada por el historiador Abd al-Jabbar ibn Ahmad alrededor del año 1000. [33] Hay otra posible referencia a las comunidades ebionitas que existieron alrededor del siglo XI en el noroeste de Arabia. en Sefer Ha'masaot, el "Libro de los Viajes" del rabino Benjamín de Tudela , rabino de España. Estas comunidades estaban ubicadas en dos ciudades, Tayma y "Tilmas", [34] posiblemente Saada en Yemen. El historiador musulmán del siglo XII Muhammad al-Shahrastani menciona a los judíos que vivían en las cercanas Medina y Hejaz y que aceptaron a Jesús como una figura profética y siguieron el judaísmo tradicional, rechazando las opiniones cristianas dominantes . [35] Algunos eruditos sostienen que contribuyeron al desarrollo de la visión islámica de Jesús debido a los intercambios de restos ebionitas con los primeros musulmanes. [17] [36]
La mayoría de las fuentes patrísticas [ cita necesaria ] retratan a los ebionitas como judíos que seguían celosamente la Torá , veneraban a Jerusalén como la ciudad más santa [20] y restringían la comunión en la mesa solo a los gentiles que se convertían al judaísmo . [19]
Algunos Padres de la Iglesia describen que algunos ebionitas se apartan de los principios tradicionales judíos de fe y práctica . Por ejemplo, Metodio del Olimpo afirmó que los ebionitas creían que los profetas hablaban sólo por su propio poder y no por el poder del Espíritu Santo . [37] Epifanio de Salamina afirmó que los ebionitas practicaban baños rituales excesivos , [22] : 19:28–30 poseían una angelología que afirmaba que el Cristo es un ángel de Dios que se encarnó en Jesús cuando fue adoptado como hijo. de Dios durante su bautismo , [22] : 330, 14, 5 [22] : 30, 16, 4–5 se negaron partes de la Ley consideradas obsoletas o corruptas, [22] : 30, 18, 7–9 se opusieron al sacrificio de animales , [22] : 30, 16, 4–5 [38] practicaba el vegetarianismo [22] : 30.22.4 y celebraba una comida conmemorativa anualmente [39] en o alrededor de la Pascua con pan sin levadura y agua únicamente, en contraste con la comida cristiana diaria. Eucaristía . [22] : 30 [40] [41] Algunos eruditos cuestionan la confiabilidad del relato de Epifanio sobre los ebionitas. [9] [ página necesaria ] [42] El erudito moderno Shlomo Pines , por ejemplo, sostiene que los puntos de vista y prácticas heterodoxas que atribuye a algunos ebionitas se originaron en el cristianismo gnóstico en lugar del cristianismo judío y son características de la secta judía elcesaita , que Epifanio erróneamente atribuido a los ebionitas. [33] : 39
Si bien los principales eruditos bíblicos suponen cierta influencia esenia en la naciente iglesia cristiana judía en algunos aspectos organizativos, administrativos y cultuales, algunos eruditos van más allá de esa suposición. Con respecto a los ebionitas específicamente, varios eruditos tienen diferentes teorías sobre cómo los ebionitas pueden haberse desarrollado a partir de una secta mesiánica judía esenia . Hans-Joachim Schoeps sostiene que la conversión de algunos esenios al cristianismo judío después del asedio de Jerusalén en el año 70 d.C. puede ser la fuente de que algunos ebionitas adoptaran puntos de vista y prácticas esenios, [36] [ página necesaria ] mientras que algunos concluyen que los esenios no se convirtieron en cristianos judíos, pero todavía tuvieron influencia sobre los ebionitas. [43] [ página necesaria ]
En el Evangelio de los ebionitas , citado por Epifanio, Juan el Bautista y Jesús son retratados como vegetarianos . [44] [45] [46] Epifanio afirma que los ebionitas habían modificado "langostas" (griego akris ) por "pastel de miel" (griego ekris ). Esta enmienda no se encuentra en ningún otro manuscrito o traducción del Nuevo Testamento, [47] [48] aunque se encuentra una lectura vegetariana diferente en una versión eslava tardía de La guerra de los judíos de Josefo . [49] Pines y otros eruditos modernos proponen que los ebionitas estaban proyectando su propio vegetarianismo en Juan el Bautista. [33] : 39
El vegetarianismo estricto de los ebionitas puede haber sido una reacción al cese de los sacrificios de animales después de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 EC y una salvaguardia contra el consumo de carne inmunda en un ambiente pagano . [50] James Tabor , sin embargo, sostiene que el desdén de los ebionitas por comer carne y el sacrificio de animales en el templo se debe a su preferencia por la dieta ideal anterior al diluvio y lo que consideraban la forma original de adoración. Desde este punto de vista, los ebionitas tenían interés en revivir las tradiciones inspiradas por la revelación anterior al Sinaí , especialmente el tiempo comprendido entre Enoc y Noé . [51]
Los Padres de la Iglesia coinciden en que algunos o todos los ebionitas rechazaron muchos de los preceptos centrales del cristianismo protoortodoxo , como la divinidad de Jesús y el nacimiento virginal . [9] [ página necesaria ] Se describe a los ebionitas enfatizando la humanidad de Jesús como el hijo biológico de José y María , quien, en virtud de su justicia al guardar perfectamente la ley mosaica, fue adoptado como el hijo de Dios para cumplir el Escrituras hebreas. [52]
Orígenes ( Contra Celsum 5.61) [53] y Eusebio ( Historia Ecclesiastica 3.27.3) reconocen algunas variaciones en la cristología de las sectas ebionitas; por ejemplo, que mientras todos los ebionitas negaban la preexistencia de Jesús, había una subsecta que no negaba el nacimiento virginal . [54] Teodoreto , aunque depende de escritores anteriores, [55] llega a la conclusión de que las dos subsectas habrían utilizado evangelios diferentes. [56] Los ebionitas pueden haber usado solo uno, algunos o todos los evangelios judeo-cristianos como escritura adicional a la Biblia hebrea . Sin embargo, Ireneo informa que sólo utilizaron una versión del Evangelio de Mateo , que omitió los dos primeros capítulos (sobre la natividad de Jesús ) y comenzó con el bautismo de Jesús por Juan el Bautista . [20]
Los ebionitas parecen haber entendido a Jesús como el "profeta mesiánico como Moisés" (predicho en Deuteronomio 18:15-19) que ha venido a proclamar la abolición de los sacrificios de animales , [22] : 30, 16, 4–5 [38] en lugar de sustituirlos mediante el autosacrificio . En consecuencia, se cree que Jesús murió como mártir para mover a todos los descendientes de los antiguos israelitas al arrepentimiento viviendo inmediatamente de acuerdo con una ética radical de justicia interna y externa que será estándar en la Era Mesiánica . [57]
Por lo tanto, para llegar a ser justos, alcanzar la comunión con Dios [58] [ no es lo suficientemente específico como para verificarlo ] y ser salvos de la aniquilación , los ebionitas insistieron en que tanto los judíos como los gentiles conversos debían observar todos los mandamientos de la Ley Escrita [19] ( excepto los referentes al sacrificio de animales) y en el Sermón de la Montaña de Jesús con énfasis en sus " Culminaciones ". [59]
Entre los eruditos modernos, Robert Eisenman sugiere que los ebionitas veneraban a Santiago el Justo, hermano de Jesús y líder de la iglesia de Jerusalén , como el verdadero sucesor de Jesús (en lugar de Pedro ) y un ejemplo de justicia , y por lo tanto siguieron el voto nazareo permanente. que James había tomado. [60] Una de las conexiones principales populares de los ebionitas con James es que las Ascensiones de James en la literatura pseudoclementina están relacionadas con los ebionitas. [42] La otra conexión propuesta popularmente es la mencionada por William Whiston en su edición de Josefo de 1794 , donde señala que aprendemos de fragmentos de Hegesipo que los ebionitas interpretaron una profecía de Isaías como una predicción del asesinato de Santiago . [61]
Los académicos, incluido Eisenman, [62] [63] Pierre-Antoine Bernheim , [64] Will Durant , Michael Goulder , [65] Gerd Ludemann , [66] John Painter [67] y James Tabor , [51] argumentan por alguna forma de continuidad de la iglesia de Jerusalén en los siglos segundo y tercero y que los ebionitas consideraban a Santiago como su líder. Tabor sostiene que los ebionitas reclamaron una sucesión apostólica dinástica para los familiares de Jesús . [51] [68]
Los eruditos cristianos conservadores, como Richard Bauckham , sostienen que Santiago y su círculo en la iglesia primitiva de Jerusalén sostenían una " cristología elevada " (es decir, Jesús era Dios encarnado ), mientras que los ebionitas sostenían una " cristología baja " (es decir, Jesús era un simple hombre adoptado) . por Dios ). [69] Como alternativa a la visión tradicional de Eusebio de que la iglesia judía de Jerusalén adoptó gradualmente la teología cristiana proto-ortodoxa de la iglesia gentil , Bauckham y otros sugieren que los sucesores inmediatos de la iglesia de Jerusalén bajo Santiago y los otros parientes de Jesús fueron los Nazarenos que aceptaron a Pablo como un "apóstol de los gentiles", mientras que los ebionitas fueron una secta cismática posterior de principios del siglo II que rechazó a Pablo. [70] [57]
Los ebionitas rechazaron las epístolas paulinas , [3] y según Orígenes veían a Pablo como un "apóstata de la ley". [71] Los ebionitas pueden haber sido descendientes espirituales y físicos de los "superapóstoles " ( ministros cristianos judíos talentosos y respetados a favor de la circuncisión obligatoria de los conversos ) que buscaron socavar a Pablo en Galacia y Corinto . [72]
Epifanio relata que los ebionitas se opusieron a Pablo, a quien consideraban responsable de la idea de que los cristianos gentiles no tenían que circuncidarse ni seguir la Ley de Moisés , y lo llamaron apóstata . [20] Epifanio relata además que algunos ebionitas alegaron que Pablo era un griego que se convirtió al judaísmo para casarse con la hija de un sumo sacerdote de Israel , pero apostató cuando ella lo rechazó. [73] [7] : 88
No ha sobrevivido ningún escrito de los ebionitas aparte de algunas citas de otros y su forma es incierta. [2] Los Reconocimientos de Clemente y las Homilías Clementinas , dos obras cristianas del siglo III, son consideradas por un consenso académico general como en gran parte o enteramente de origen judío cristiano y reflejan creencias judías cristianas. Se debate la relación exacta entre los ebionitas y estos escritos, pero la descripción que hace Epifanio de algunos ebionitas en Panarion 30 tiene una sorprendente similitud con las ideas de los Reconocimientos y Homilías . El erudito Glenn Alan Koch especula que Epifanio probablemente se basó en una versión de las Homilías como documento fuente. [23] Algunos eruditos también especulan que el núcleo del Evangelio de Bernabé , bajo una polémica capa musulmana medieval , puede haberse basado en un documento ebionita o gnóstico. [74] Los estudiosos siguen debatiendo la existencia y el origen de esta fuente. [75]
John Arendzen clasifica los escritos ebionitas en cuatro grupos. [76]
Ireneo afirmó que los ebionitas usaban exclusivamente el Evangelio de Mateo . [77] Eusebio de Cesarea escribió que utilizaban sólo el Evangelio de los hebreos . [78] A partir de esto, la visión minoritaria de James R. Edwards y el bibliotecario de Bodley, Edward Nicholson, afirma que solo había un evangelio hebreo en circulación, el Evangelio de los Hebreos de Mateo . También señalan que el título Evangelio de los ebionitas nunca fue utilizado por nadie en la iglesia primitiva. [79] [80] [81] Epifanio sostuvo que el evangelio que usaron los ebionitas fue escrito por Mateo y llamado el "Evangelio de los hebreos". [82] Debido a que Epifanio dijo que "no estaba del todo completo, sino falsificado y mutilado", [22] : 30.13.1 escritores como Walter Richard Cassels y Pierson Parker lo consideran una "edición" diferente del Evangelio hebreo de Mateo; [83] [84] sin embargo, la evidencia interna de las citas en Panarion 30.13.4 y 30.13.7 sugieren que el texto era una armonía evangélica compuesta originalmente en griego. [85]
Los textos académicos convencionales, como la edición estándar de los apócrifos del Nuevo Testamento editados por Wilhelm Schneemelcher , generalmente se refieren al texto que Jerónimo cita como utilizado por los ebionitas como el Evangelio de los ebionitas , aunque este no es un término corriente en la iglesia primitiva. [86] [87]
La colección de apócrifos del Nuevo Testamento conocida como literatura clementina incluía tres obras conocidas en la antigüedad como los Circuitos de Pedro , los Hechos de los Apóstoles y una obra normalmente titulada Las Ascensiones de Santiago . Epifanio hace referencia específica a ellos en su polémica contra los ebionitas. Los libros mencionados en primer lugar están contenidos sustancialmente en las Homilías de Clemente bajo el título de Compendio de los sermones del itinerario de Pedro de Clemente y en los Reconocimientos atribuidos a Clemente. Forman una ficción didáctica paleocristiana para expresar puntos de vista cristianos judíos, como la primacía de Santiago el Justo, hermano de Jesús ; su conexión con la sede episcopal de Roma ; y su antagonismo hacia Simón el Mago , así como hacia las doctrinas gnósticas . El erudito Robert E. Van Voorst opina sobre las Ascensiones de Santiago (R 1.33-71): "De hecho, no hay ninguna sección de la literatura clementina sobre cuyo origen en el cristianismo judío uno pueda estar más seguro". [42] A pesar de esta afirmación, expresa reservas de que el material sea genuinamente de origen ebionita.
Símaco produjo una traducción de la Biblia hebrea en griego koiné , que fue utilizada por Jerónimo y aún se conserva en fragmentos, y su perdida Hypomnemata , [88] [89] escrita para contrarrestar el evangelio canónico de Mateo . Aunque perdido, el Hypomnemata es probablemente idéntico a De distinción præceptorum mencionado por Ebed Jesu (Assemani, Bibl. Or. , III, 1). La identidad de Símaco como ebionita ha sido cuestionada en estudios recientes. [90]
Hipólito de Roma informó que un cristiano judío, Alcibíades de Apamea , apareció en Roma enseñando un libro que, según él, era la revelación que un hombre justo, Elkesai, había recibido de un ángel, aunque Hipólito sospechaba que Alcibíades era él mismo el autor. [91] Poco después, Orígenes registró una secta, los Elkesaitas, con las mismas creencias. [92] Epifanio afirmó que los ebionitas también utilizaron este libro como fuente para algunas de sus creencias y prácticas ( Panarion 30.17). [23] [93] [22] : 19, 1; 53, 1 Epifanio explica que el origen del nombre Elkesai es el arameo El Ksai , que significa "poder oculto" ( Panarion 19.2.1). El erudito Petri Luomanen cree que el libro fue escrito originalmente en arameo como un apocalipsis judío , probablemente en Babilonia en 116-117. [7] : 96, 299, 331: nota 7
La visión cristiana dominante sobre los ebionitas se basa en parte en la interpretación de las opiniones polémicas de los Padres de la Iglesia , quienes los retrataron como herejes por rechazar muchas de las opiniones cristianas proto-ortodoxas sobre Jesús y supuestamente por tener una fijación inadecuada con la Ley de Moisés en a expensas de la gracia de Dios . [76] Desde este punto de vista, los ebionitas pueden haber sido descendientes de una secta cristiana judía dentro de la iglesia primitiva de Jerusalén que rompió con su teología proto-ortodoxa posiblemente como reacción al compromiso del Concilio de Jerusalén del año 50 EC. [94] [ página necesaria ]
El Islam acusa al cristianismo de haber distorsionado el puro monoteísmo del Dios de Abraham mediante las doctrinas de la Trinidad y la veneración de los iconos . Paul Addae y Tim Bowes escriben que los ebionitas eran fieles a las enseñanzas originales del Jesús histórico y, por lo tanto, compartían puntos de vista islámicos sobre la humanidad de Jesús y también rechazaron las teorías clásicas y objetivas de la expiación , [95] aunque la visión islámica de Jesús puede entrar en conflicto con la opinión de la mayoría de los ebionitas con respecto al nacimiento virginal, [96] [ página necesaria ] [97] con los musulmanes afirmando y los ebionitas negando, según Epifanio y otros padres de la iglesia.
Hans Joachim Schoeps observa que el cristianismo que Mahoma , el profeta del Islam, probablemente encontró en la península arábiga "no era la religión estatal de Bizancio sino un cristianismo cismático caracterizado por puntos de vista ebionita y monofisita ": [36] : 137
Así, tenemos una paradoja de proporciones históricas mundiales, a saber, el hecho de que el cristianismo judío en realidad desapareció dentro de la iglesia cristiana, pero se conservó en el Islam y, por lo tanto, extendió algunas de sus ideas básicas incluso hasta nuestros días. Según la doctrina islámica, la combinación ebionita de Moisés y Jesús encontró su cumplimiento en Mahoma.
— Hans Joachim Schoeps, Cristianismo judío [36] : 140
Pero el erudito cristiano en el campo de los estudios orientales , Irfan Shahîd , dice que no hay evidencia de que los ebionitas permanecieran hasta el siglo VII d.C., y mucho menos de que tuvieran presencia en La Meca . [98]
El grupo contramisionero Judíos por el judaísmo menciona favorablemente a los ebionitas históricos en su literatura para argumentar que el " judaísmo mesiánico ", tal como lo promueven grupos misioneros como Judíos por Jesús , es un cristianismo paulino tergiversado como judaísmo. [99] En 2007, algunos comentaristas mesiánicos expresaron preocupación por una posible crisis existencial para el movimiento mesiánico en Israel debido a un resurgimiento del ebionitismo, específicamente el problema de los líderes mesiánicos israelíes que apostataban de la creencia en la supuesta divinidad de Jesús. [100] [101]
De hecho, los ebionitas y los nazarenos son lo mismo; pag. 137: "Tras la devastación de la guerra judía, los nazarenos se refugiaron en Pella, una comunidad en el exilio, donde yacían en ansiosa espera con sus compañeros judíos. A partir de este momento es preferible llamarlos ebionitas. No hubo clara demarcación o transición formal de nazareno a ebionita; no hubo cambio repentino de teología o cristología."; pag. 137: "Si bien los escritos de los padres de la iglesia posteriores hablan de los nazarenos y los ebionitas como si fueran diferentes grupos cristianos judíos, se equivocan en esa evaluación. Los nazarenos y los ebionitas eran uno y el mismo grupo, pero para mayor claridad nos referiremos a el grupo anterior a los 70 en Jerusalén como nazarenos, y el grupo posterior a los 70 en Pella y otros lugares como ebionitas".
El vegetarianismo de Juan el Bautista y de Jesús es una cuestión importante también en la interpretación ebionita de la vida cristiana.
Probablemente el más interesante de los cambios con respecto a los familiares relatos de Jesús en el Nuevo Testamento se encuentra en la descripción de Juan el Bautista en el Evangelio de los ebionitas, quien, evidentemente, al igual que su sucesor Jesús, mantenía una cocina estrictamente vegetariana.
Y cuando lo llevaron a Arquelao y se reunieron los doctores de la Ley, le preguntaron quién es y dónde ha estado hasta entonces. Y él respondió y dijo: Soy puro; [porque] el Espíritu de Dios me ha guiado, y [vivo de] caña, raíces y alimento de árboles.
afirma con frecuencia que había dos puntos de vista diferentes entre los ebionitas en cuanto al nacimiento de Cristo (cf. p. ej., Contra Celsum V. 61), pero hubo unanimidad en la negación de su preexistencia y divinidad esencial. y esto constituía la esencia de la herejía a los ojos de los Padres desde Ireneo en adelante.
Ireneo escribió que estos ebionitas usaron el Evangelio de Mateo, lo que explica el comentario de Teodoreto.
A diferencia de Eusebio, no vinculó la referencia de Ireneo a Mateo con los comentarios de Orígenes sobre el "evangelio de los hebreos
" .
Teodoreto describe dos grupos de ebionitas basándose en su visión del nacimiento virginal.
Los que niegan el nacimiento virginal utilizan el Evangelio de los hebreos;
quienes lo aceptan utilizan el Evangelio de Mateo.
{{cite book}}: Falta o está vacío |title=( ayuda ){{cite book}}: Falta o está vacía |title=( ayuda ) , egp 154: "Tal como lo presenta Pablo, Santiago es el Líder de la Iglesia primitiva por excelencia . Términos como 'Obispo de la Iglesia de Jerusalén' o 'Líder de la Comunidad de Jerusalén' tienen poca importancia real. en este punto, porque desde los años 40 hasta los 60 EC, cuando Santiago dominaba en Jerusalén, realmente no hubo otros centros de importancia."; pag. 156: "no cabe duda de que 'los Pobres' era el nombre de la Comunidad de Santiago en Jerusalén o de esa Comunidad que descendió de ella en Oriente en los dos o tres siglos siguientes, los ebionitas " .Estos ' ebionitas ' son también los seguidores por excelencia de Santiago , considerado él mismo (incluso en los primeros relatos cristianos) como el líder de ' los pobres ' o estos mismos ' ebionitas '; pag. 145: "Para Santiago 2:5, por supuesto, son ' los pobres de este mundo ( ' los Ebionim ' o ' Ebionitas ' ) a quienes Dios escogió como Herederos del Reino que prometió a los que lo aman ' "; pag. 273: "... ' el Maestro Justo ' y aquellos de sus seguidores (llamados ' los Pobres ' o ' Ebionim ' - en nuestra opinión, Santiago y su Comunidad, mencionados deliberadamente en la literatura de la Iglesia primitiva, como ya lo habrá hecho) llegar a ser muy claro, como ' los Ebionitas ' o ' los Pobres ' ).
El hecho de que se convirtiera en la cabeza de la iglesia de Jerusalén es algo generalmente aceptado.De una entrevista de ABC con el autor.
De modo que la cristología 'ebionita', que encontramos descrita por primera vez en Ireneo alrededor del año 180, no es una invención de finales del siglo II. Fue el credo de la Iglesia de Jerusalén desde los primeros tiempos.
Dado que hay un buen siglo entre el fin de la comunidad de Jerusalén y la redacción del informe citado anteriormente (por Ireneo), por supuesto se deben dar razones por las que el grupo de los ebionitas debe verse como una rama. de la comunidad de Jerusalén. Las siguientes consideraciones hablan a favor de la verosimilitud histórica de esto: 1. El nombre 'Ebionitas' podría ser el término que este grupo usó para describirse a sí mismos. 2. La hostilidad hacia Pablo en el ámbito cristiano antes del año 70 se atestigua sobre todo en grupos que vienen de Jerusalén. 3. Lo mismo se aplica a la observancia de la ley que culmina en la circuncisión. 4. La dirección de la oración hacia Jerusalén hace probable la derivación de los ebionitas de allí.; pag. 56: "por lo tanto, parece que deberíamos concluir que los cristianos judíos de Justino son un vínculo de conexión histórico entre el cristianismo judío de Jerusalén antes del año 70 y las comunidades cristianas judías resumidas en el relato de Ireneo sobre los herejes".
Es probable una conexión entre el cristianismo primitivo de Jerusalén (los hebreos) y los ebionitas posteriores.
Ahora podemos afirmar con bastante seguridad que la cristología conscientemente baja de la secta judía posterior conocida como los ebionitas no se remonta, como a veces se ha afirmado, a Santiago y su círculo en la Jerusalén primitiva. iglesia.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )Aquellos que aceptaron el nacimiento virginal parecen haber tenido puntos de vista más exaltados acerca de Cristo y, además de observar el sábado, guardaron el domingo como memorial de su resurrección.
La clase más suave de ebionitas probablemente era menos numerosa y menos importante que sus hermanos más estrictos, porque la negación del nacimiento virginal se atribuía comúnmente a todos.
(Origen, Horn. in Luc., xvii.) San Epifanio llama a la sección más herética ebionitas, y a la de mentalidad más católica, nazarenos.
