Simón el Mago ( griego Σίμων ὁ μάγος, latín : Simon Magus), también conocido como Simón el Hechicero o Simón el Mago , fue una figura religiosa cuyo enfrentamiento con Pedro se registra en los Hechos de los Apóstoles . [1] El acto de simonía , o pago por un puesto, lleva el nombre de Simón, quien intentó comprar su camino hacia el poder de los Apóstoles .
Según Hechos, Simón fue un mago o figura religiosa samaritana del siglo I d.C. y converso al cristianismo, bautizado por Felipe Evangelista . Más tarde, Simón chocó con Pedro. Existen relatos de Simón por parte de escritores del siglo II, pero no se consideran verificables. [2] [3] Las tradiciones supervivientes sobre Simón aparecen en textos ortodoxos, como los de Ireneo , Justino Mártir , Hipólito y Epifanio , donde a menudo se le describe como el fundador del gnosticismo , [4] [5] [6] [ 7] lo cual ha sido aceptado por algunos eruditos modernos, [8] [9] mientras que otros rechazan las afirmaciones de que era un gnóstico, manteniendo que los Padres de la Iglesia simplemente lo consideraban como tal . [10] [11]
Justino , que nació en Samaria en el siglo II, escribió que casi todos los samaritanos de su época eran seguidores de un tal Simón de Gitta, una aldea no lejos de Flavia Neapolis . Ireneo creía que había sido el fundador de la secta de los simonianos . [12] [13] [14] [15] Hipólito cita una obra que atribuye a Simón o a sus seguidores los simonianos, Apophasis Megale , o Gran Declaración . Según los heresiólogos de la iglesia primitiva , también se supone que Simón escribió varios tratados perdidos, dos de los cuales llevan los títulos Las cuatro cuartas partes del mundo y Los sermones del refutador .
En obras apócrifas que incluyen los Hechos de Pedro , las Pseudoclementinas y la Epístola de los Apóstoles , Simón también aparece como un hechicero formidable con la capacidad de levitar y volar a voluntad. A veces se le conoce como "el mal samaritano" debido a su carácter malévolo. [16] Las Constituciones Apostólicas también le acusan de "anarquía" ( antinomianismo ). [17]
Los Hechos canónicos de los Apóstoles presentan una breve narración sobre Simón el Mago; esta es su única aparición en el Nuevo Testamento .
Pero había un hombre llamado Simón, que antes en la misma ciudad practicaba hechicería y hechizó a los samaritanos , haciéndose pasar por un grande; a quien todos escuchaban, desde el menor hasta el mayor, diciendo "Este hombre es el gran poder [Gr. Dynamis Megale ] de Dios." [18] Y a él le tenían respeto, porque desde hacía mucho tiempo los había hechizado con hechicerías. Pero cuando creyeron a Felipe, que predicaba el reino de Dios y el nombre de Jesucristo , fueron bautizados, tanto hombres como mujeres. Entonces el mismo Simón creyó también; y cuando fue bautizado, permaneció con Felipe, y estaba maravillado, viendo los milagros y señales que se hacían. Cuando los apóstoles que estaban en Jerusalén oyeron que Samaria había recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan , los cuales, cuando descendieron, oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo. no cayó sobre ninguno de ellos: sólo fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús.) Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo. Y cuando Simón vio que por la imposición de las manos de los apóstoles se concedía el Espíritu Santo, les ofreció dinero, diciendo: Dadme también a mí este poder, para que a quien yo imponga las manos, reciba el Espíritu Santo. Pero Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se puede comprar con dinero. No tienes parte ni suerte en este asunto, porque tu corazón no es recto delante de Dios. Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizás te sea perdonado el pensamiento [Gr. Epinoia ] [19] de tu corazón, porque veo que estás en hiel de amargura y en prisión de iniquidad. " Entonces respondió Simón, y dijo: Orad al Señor por mí, para que no venga sobre mí ninguna de estas cosas que habéis dicho.
— Hechos 8:9–24 [20]
Josefo menciona a un mago llamado Átomo (Simón en manuscritos latinos ) [21] como involucrado con el procurador Félix , el rey Agripa II y su hermana Drusilla, donde Félix hace que Simón convenza a Drusilla para que se case con él en lugar del hombre con el que estaba comprometida. Algunos eruditos han considerado que los dos son idénticos, [22] aunque esto no es generalmente aceptado, ya que el Simón de Josefo es judío más que samaritano. Robert McNair Price ha hablado sobre las especulaciones de los académicos Ferdinand Christian Baur y Hermann Detering de que Simón podría identificarse con el apóstol Pablo . [23]
Justino Mártir (en sus Apologías y en una obra perdida contra las herejías, que Ireneo utilizó como fuente principal) e Ireneo ( Adversus Haereses ) registran que después de ser expulsado por los Apóstoles, Simón el Mago llegó a Roma donde, habiéndose unido a sí mismo. una mujer libertina llamada Helena, dio a conocer que fue él quien apareció entre los judíos como Hijo, en Samaria como Padre y entre otras naciones como Espíritu Santo. Realizó tales signos mediante actos mágicos durante el reinado de Claudio que fue considerado como un dios y honrado con una estatua en la isla del Tíber que cruzan los dos puentes, con la inscripción Simoni Deo Sancto , [24] "A Simón el Dios Santo" (Primera Apología, XXVI). Sin embargo, en el siglo XVI, se desenterró una estatua en la isla en cuestión, inscrita a Semo Sancus , una deidad sabina , [25] lo que llevó a algunos estudiosos a concluir que Justino Mártir confundió a Semoni Sancus con Simón.
Justino e Ireneo son los primeros en relatar el mito de Simón y Helena, que se convirtió en el centro de la doctrina simoniana. [ cita necesaria ] Epifanio de Salamina también hace que Simón hable en primera persona en varios lugares de su Panarion , y la implicación es que está citando una versión de [ se necesita aclaración ] , aunque tal vez no palabra por palabra. [24]
Según lo descrito por Epifanio, en el principio Dios tuvo su primer pensamiento, su Ennoia , que era femenina, y ese pensamiento fue crear a los ángeles . El Primer Pensamiento descendió entonces a las regiones inferiores y creó a los ángeles. Pero los ángeles se rebelaron contra ella por celos y crearon el mundo como su prisión, aprisionándola en un cuerpo femenino. A partir de entonces, ella se reencarnó muchas veces, y cada vez fue avergonzada. Sus muchas reencarnaciones incluyeron a Helena de Troya , entre otras, y finalmente se reencarnó como Helena, una esclava y prostituta en la ciudad fenicia de Tiro . Dios descendió entonces en forma de Simón el Mago, para rescatar a su Ennoia y para conferir la salvación a los hombres mediante el conocimiento de sí mismo. [24]
"Y por ella", dice, "bajé; porque esto es lo que está escrito en el Evangelio 'la oveja perdida '".
— Epifanio, Panarion, 21.3.5 [26]
Porque mientras los ángeles administraban mal el mundo, debido a su deseo individual de gobernar, él había venido para enderezar las cosas y había descendido bajo una forma cambiada, comparándose a sí mismo con los Principados y Potestades por los cuales pasaba, de modo que entre los hombres él apareció como un hombre, aunque no era un hombre, y se pensaba que había sufrido en Judea, aunque no había sufrido. [24]
"Pero en cada cielo cambié mi forma", dice, "de acuerdo con la forma de aquellos que estaban en cada cielo, para escapar de la atención de mis poderes angélicos y descender al Pensamiento, que no es otro que ella que también se llama Prunikos y Espíritu Santo, por quien creé los ángeles, mientras los ángeles crearon el mundo y a los hombres."
— Epifanio, Panarion, 21.2.4 [27]
Pero los profetas habían pronunciado sus profecías bajo la inspiración de los ángeles creadores del mundo: por lo que aquellos que tenían su esperanza en él y en Helena ya no les hicieron caso y, como libres, hicieron lo que quisieron; porque los hombres fueron salvos según su gracia, pero no según las obras justas. Porque las obras no eran sólo por naturaleza, sino sólo por convención, de acuerdo con las disposiciones de los ángeles creadores del mundo, que con tales preceptos buscaban someter a los hombres a la esclavitud. Por lo tanto prometió que el mundo sería disuelto y que aquellos que eran suyos serían liberados del dominio de los creadores del mundo. [24]
En este relato de Simón hay una gran parte común a casi todas las formas de mitos gnósticos , junto con algo especial de esta forma. Tienen en común el lugar en la obra de la creación asignado al principio femenino, la concepción de la Deidad; la ignorancia de los gobernantes de este mundo inferior respecto del Poder Supremo; el descenso de la mujer ( Sofía ) a las regiones inferiores y su incapacidad de regresar. Lo especial del cuento simoniano es la identificación del propio Simón con el Supremo y de su consorte Helena con el principio femenino. [28]
En Philosophumena , Hipólito vuelve a contar la narración sobre Simón escrita por Ireneo (quien a su vez la basó en el perdido Sintagma de Justino). Sobre la historia de "la oveja perdida", Hipólito comenta lo siguiente: [24]
Pero el mentiroso estaba enamorado de esta muchacha, que se llamaba Helena, y la había comprado y tenido por esposa, y fue por respeto a sus discípulos que inventó este cuento de hadas. [29]
Además, Hipólito demuestra conocimiento de la tradición popular sobre Simón que lo describe más como un mago que como un gnóstico, y en constante conflicto con Pedro (también presente en la literatura apócrifa y pseudoclementina ). Reducido a la desesperación por la maldición que le impuso Pedro en los Hechos, Simón pronto abjuró de la fe y se embarcó en la carrera de hechicero: [24]
Hasta que vino también a Roma y tuvo problemas con los Apóstoles. Pedro se le resistió en muchas ocasiones. Por fin llegó... y empezó a enseñar sentado bajo un plátano. Cuando estaba a punto de aparecer, dijo, para ganar tiempo, que si lo enterraban vivo resucitaría al tercer día. Entonces ordenó que sus discípulos cavaran una tumba y que él fuera enterrado en ella. Ahora hicieron lo que se les ordenó, pero él permaneció allí hasta ahora, porque no era el Cristo. [30]
Hipólito da una explicación mucho más detallada doctrinalmente del simonianismo , incluyendo un sistema de emanaciones divinas e interpretaciones del Antiguo Testamento , con citas extensas de la Apophasis Megale . Algunos creen que el relato de Hipólito es de una forma posterior y más desarrollada de simonianismo, y que las doctrinas originales del grupo eran más simples, cercanas al relato dado por Justino Mártir e Ireneo (sin embargo, este relato también está incluido en el trabajo de Hipólito). . [ cita necesaria ]
Hipólito dice que ellos sostenían la doctrina del amor libre en su forma más pura, y habla en un lenguaje similar al de Ireneo sobre la variedad de artes mágicas practicadas por los simonianos, y también de que tenían imágenes de Simón y Helena bajo las formas de Zeus. y Atenea . Pero también agrega: "si alguien, al ver las imágenes de Simón o Helena, las llama por esos nombres, es expulsado, por mostrar ignorancia de los misterios". [24]
Epifanio escribe que todavía existían algunos simonianos en su época (c. 367 d. C.), pero habla de ellos como casi extintos. Gitta, dice, había pasado de ser una ciudad a una aldea. Epifanio acusa además a Simón de haber intentado torcer las palabras de San Pablo sobre la armadura de Dios [31] para que estén de acuerdo con su propia identificación de Ennoia con Atenea . Nos dice también que dio nombres bárbaros a los "principados y potestades", y que fue el comienzo de los gnósticos. La Ley, según él, no era de Dios, sino del "poder siniestro". Lo mismo ocurrió con los profetas, y era muerte creer en el Antiguo Testamento . [24]
Cirilo de Jerusalén (346 d. C.), en la sexta de sus Conferencias Catequéticas, introduce su historia de los maniqueos con un breve relato de herejías anteriores: Simón el Mago, dice, había anunciado que iba a ser trasladado al cielo, y en realidad estaba corriendo por el aire en un carro tirado por demonios cuando Pedro y Pablo se arrodillaron y oraron, y sus oraciones lo trajeron a la tierra como un cadáver destrozado. [32] [24]
Los Hechos apócrifos de Pedro ofrecen una historia más elaborada de la muerte de Simón el Mago. Simon está realizando magia en el Foro y, para demostrar que es un dios, levita en el aire sobre el Foro. El apóstol Pedro ruega a Dios que deje de volar, se detiene en el aire y cae en un lugar llamado "la Vía Sacra " (que significa "Camino Santo" en latín ), rompiéndose las piernas "en tres partes". La multitud, que antes no era hostil, lo apedrea . Ya gravemente herido, hace que unas personas lo lleven por la noche en una cama desde Roma a Ariccia , y de allí lo llevan a Terracina a un hombre llamado Castor, que ha sido desterrado de Roma debido a las acusaciones de hechicería formuladas contra él. Luego, las Actas continúan diciendo que murió "mientras dos médicos lo cortaban dolorosamente". [33]
Otro documento apócrifo, los Hechos de Pedro y Pablo, ofrece una versión ligeramente diferente del incidente mencionado anteriormente, que se mostró en el contexto de un debate ante el emperador Nerón . En esta versión, el apóstol Pablo está presente junto con Pedro, Simón levita desde una alta torre de madera hecha a petición suya y muere "dividido en cuatro partes" debido a la caída. Luego, Pedro y Pablo son encarcelados por Nerón, quien además ordena que el cuerpo de Simón se guarde cuidadosamente durante tres días, en caso de que, como Cristo, el mago resucite nuevamente . [34]
Los Reconocimientos y Homilías Pseudoclementinos dan cuenta de Simón el Mago y algunas de sus enseñanzas con respecto a los simonianos. Son de fecha y autoría inciertas y parecen haber sido elaborados por varias manos en interés de diversas formas de creencia. [24]
Simón era samaritano y nativo de Gitta. El nombre de su padre era Antonio, el de su madre Raquel. [35] Estudió literatura griega en Alejandría y, teniendo además este gran poder en la magia, se volvió tan ambicioso que deseaba ser considerado un poder supremo, superior incluso al Dios que creó el mundo. Y a veces "insinuaba oscuramente" que él mismo era Cristo , llamándose a sí mismo el Permanente. Nombre que usó para indicar que permanecería para siempre y que no tenía ningún motivo para la decadencia corporal. No creía que el Dios que creó el mundo fuera el más alto, ni que los muertos resucitarían. Negó Jerusalén e introdujo el monte Gerizim en su lugar. En lugar del Cristo de los cristianos se proclamó a sí mismo; y la Ley la alegorizó de acuerdo con sus propias ideas preconcebidas. De hecho, predicó la justicia y el juicio venidero. [24]
Hubo un tal Juan Bautista , que fue el precursor de Jesús conforme a la ley de la paridad; y así como Jesús tenía doce Apóstoles, que llevaban el número de los doce meses solares, también tenía treinta hombres destacados, que componían la cuenta mensual de la luna. Uno de estos treinta protagonistas era una mujer llamada Helena, y el primero y más estimado por Juan fue Simón. Pero a la muerte de Juan se encontraba en Egipto para practicar la magia, y un tal Dositeo , al difundir un informe falso sobre la muerte de Simón, logró instalarse como jefe de la secta. Al regresar, Simón pensó que era mejor fingir y, fingiendo amistad con Dositeo, aceptó el segundo lugar. Pronto, sin embargo, empezó a insinuar a los treinta que Dositeo no conocía tan bien como debería las doctrinas de la escuela. [36] [24]
Dositeo, al ver que Simón lo despreciaba, temiendo que su reputación entre los hombres se viera oscurecida (porque él mismo era el que estaba en pie), se enfureció y, cuando se encontraron como de costumbre en la escuela, tomó una vara, y comenzó a golpear a Simón; pero de repente la vara pareció atravesar su cuerpo, como si hubiera sido humo. A lo que Dositeo, asombrado, le dice: "Dime si eres el que está de pie, para que pueda adorarte". Y cuando Simón respondió que sí, entonces Dositeo, al darse cuenta de que él mismo no era el que estaba en pie, se postró y lo adoró, y cedió su lugar como jefe a Simón, ordenando a toda la fila de treinta hombres que le obedecieran; él mismo tomando el lugar inferior que antes ocupaba Simón. Poco después de esto, [ se necesita aclaración ] murió. [37]
El encuentro entre Dositeo y Simón el Mago fue el inicio de la secta de los simonianos. La narración continúa diciendo que Simón, enamorado de Helena, la llevó consigo, diciendo que ella había bajado al mundo desde los cielos más altos y que era su amante, en cuanto era Sofía, la Madre de Todo. Fue por ella, dijo, que los griegos y los bárbaros lucharon en la guerra de Troya , engañándose a sí mismos con una imagen de la verdad, porque el ser real estaba entonces presente con el Primer Dios. [38] [24] Con tales alegorías, Simón engañó a muchos, mientras que al mismo tiempo los asombraba con su magia. Se da una descripción de cómo se creó un espíritu familiar al conjurar el alma de un niño y guardar su imagen en su dormitorio, y se dan muchos ejemplos de sus hazañas mágicas. [24]
Los escritos pseudoclementinos fueron utilizados en el siglo IV por miembros de la secta ebionita , una de cuyas características era la hostilidad hacia Pablo, a quien se negaban a reconocer como apóstol. [39] [28] Ferdinand Christian Baur (1792–1860), fundador de la Escuela de Tubinga, llamó la atención sobre la característica antipaulina en los pseudoclementinos y señaló que en las disputas entre Simón y Pedro, algunos de los las afirmaciones que se representa que hizo Simón (por ejemplo, la de haber visto al Señor, aunque no durante su vida, pero posteriormente en una visión) fueron en realidad las afirmaciones de Pablo; e instó a que la refutación de Pedro a Simón tenía en algunos lugares la intención de ser una polémica contra Pablo. [28] La enemistad entre Pedro y Simón se muestra claramente. Los poderes mágicos de Simón se yuxtaponen a los poderes de Pedro para expresar la autoridad de Pedro sobre Simón a través del poder de la oración, y en la Homilía 17, se efectúa la identificación de Pablo con Simón el Mago. Allí se hace que Simón sostenga que tiene un mejor conocimiento de la mente de Jesús que los discípulos, que habían visto y conversado con Jesús en persona. La razón de esta extraña afirmación es que las visiones son superiores a la realidad de la vigilia, como lo divino es superior a lo humano. [40] [24] Pedro tiene mucho que decir en respuesta a esto, pero el pasaje que nos concierne principalmente es el siguiente: [24]
Pero, ¿puede alguien ser educado para enseñar mediante la visión? Y si decís: "Es posible", ¿por qué el Maestro permaneció y conversó con los hombres despiertos durante todo un año? ¿Y cómo podemos creeros incluso en el hecho de que se les apareció? ¿Y cómo ha podido aparecer ante vosotros, viendo que vuestros sentimientos son contrarios a sus enseñanzas? Pero si fuiste visto y enseñado por él por una sola hora, y así te convertiste en apóstol, entonces predica sus palabras, expone su significado, ama a sus apóstoles, no pelees conmigo que había conversado con él. Porque es contra una roca sólida, la piedra fundamental de la Iglesia, contra la que te has opuesto al oponerte a mí. Si no fueras adversario, no me calumniarías ni injuriarías la predicación que por mí se da, para que, como me escuché personalmente del Señor, cuando hablo no sea creído, como si fuera cierto. ¿Era yo el condenado y yo el réprobo? O, si me llamáis condenado, estáis acusando a Dios, que me reveló a Cristo, y vituperando a Aquel que me llamó bienaventurado por motivo de la revelación. Pero si realmente deseas trabajar con la verdad, aprende primero de nosotros lo que nosotros aprendimos de Él, y cuando te hayas convertido en discípulo de la verdad, conviértete en nuestro colaborador. [24]
Se reconoce el contexto antipaulino de las Pseudoclementinas, pero la asociación con Simón el Mago es sorprendente, según Jozef Verheyden, ya que tienen poco en común. [41] Sin embargo, la mayoría de los eruditos aceptan la identificación de Baur, [42] aunque otros, incluido Lightfoot , argumentaron extensamente que el "Simón Mago" de las pseudoclementinas no estaba destinado a representar a Pablo. [43] Más recientemente, el pastor berlinés Hermann Detering (1995) ha argumentado que la postura velada antipaulina de los pseudoclementinos tiene raíces históricas, que el encuentro de Hechos 8 entre Simón el mago y Pedro se basa en el conflicto entre Pedro y Pablo. [44] La creencia de Detering no ha encontrado apoyo general entre los estudiosos, pero Robert M. Price argumenta el mismo caso en The Amazing Colossal Apostle: The Search for the Historical Paul (2012). [45]
Desde Ferdinand Christian Baur en el siglo XIX, eruditos como Hermann Detering y Margaret Barket han concluido que los ataques a "Simón Mago" en las Pseudoclementinas del siglo IV pueden ser ataques a Pablo. Detering toma los ataques de los Pseudo-Clementinos como literales e históricos, y sugiere que los ataques de los Pseudo-Clementinos son correctos al identificar a "Simón el Mago" como un representante de Pablo de Tarso , [46] siendo Simón-Pablo originalmente detestado por la iglesia, y el nombre cambió a Pablo cuando fue rehabilitado en virtud de epístolas falsificadas que corrigían las genuinas. [47] Robert Price ha manifestado su acuerdo con esta afirmación.
Hay otros rasgos en el retrato que recuerdan a Marción . Lo primero que se menciona en las Homilías sobre las opiniones de Simón es que negaba que Dios fuera justo. [48] Por "Dios" se refería al dios creador. Pero se propone demostrar con las Escrituras judías que existe un dios superior que realmente posee las perfecciones que se atribuyen falsamente al dios inferior. [49] Por estos motivos, Pedro se queja de que, cuando se dirigía hacia los gentiles para convertirlos de su adoración de muchos dioses en la tierra , Satanás había enviado a Simón delante de él para hacerles creer que había muchos dioses en el cielo . [50] [24]
En la leyenda irlandesa, Simon Magus llegó a asociarse con el druidismo . Se dice que acudió en ayuda del druida Mog Ruith . La feroz denuncia del cristianismo por parte de los druidas irlandeses parece haber resultado en que Simón Mago fuera asociado con el druidismo. La palabra druida a veces se traducía al latín como magus , y Simon Magus también era conocido en Irlanda como "Simón el Druida". [51]
Se afirma que la iglesia de Santa Francesca Romana, Roma , fue construida en el lugar donde cayó Simón. Dentro de la Iglesia hay una losa de mármol abollada que pretende tener las huellas de las rodillas de Pedro y Pablo durante su oración. Las historias fantásticas de Simón el Hechicero persistieron hasta finales de la Edad Media , [52] convirtiéndose en una posible inspiración para el Faustbuch y el Fausto de Goethe . [53]
La historia inicial de la colección de Danilo Kiš de 1983 La Enciclopedia de los Muertos , "Simón Mago", vuelve a contar la confrontación entre Simón y Pedro, coincidiendo con el relato de los Hechos de Pedro , y proporciona un final alternativo adicional en el que Simón pide ser enterrado vivo para resucitar tres días después (después de lo cual su cuerpo se encuentra putrefacto). [54] [55]
es difícil o más bien imposible extraer de ellos algún hecho histórico cuyos detalles estén establecidos con certeza
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Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Salmon, George (1911). Wace, Henry ; Piercy, William C. (eds.). Diccionario de biografía y literatura cristianas hasta finales del siglo VI (3ª ed.). Londres: John Murray. 
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Medios relacionados con Simon Magus en Wikimedia Commons