La diáspora judía ( hebreo : תְּפוּצָה , romanizado : təfūṣā ) o exilio (hebreo: גָּלוּת gālūṯ ; yiddish : golus ) [a] es la dispersión de israelitas o judíos fuera de su antigua patria ancestral (la Tierra de Israel ) y su posterior asentamiento. en otras partes del mundo. [3] [4]
En términos de la Biblia hebrea , el término "Exilio" denota el destino de los israelitas que fueron llevados al exilio del Reino de Israel durante el siglo VIII a. C. , y de los judaítas del Reino de Judá que fueron llevados al exilio durante el siglo VI. siglo a.C. Mientras estaban en el exilio, los judaítas llegaron a ser conocidos como "judíos" ( יְהוּדִים , o Yehudim ), siendo " Mardoqueo el judío" del Libro de Ester la primera mención bíblica del término.
El primer exilio fue el exilio asirio , la expulsión del Reino de Israel (Samaria) iniciada por Tiglat-Pileser III de Asiria en 733 a.C. Este proceso fue completado por Sargón II con la destrucción del reino en 722 a. C., concluyendo un asedio de Samaria de tres años iniciado por Salmanasar V. La siguiente experiencia de exilio fue el cautiverio babilónico , en el que partes de la población del Reino de Judá fueron deportadas en 597 a. C. y nuevamente en 586 a. C. por el Imperio neobabilónico bajo el gobierno de Nabucodonosor II .
Una diáspora judía existió durante varios siglos antes de la caída del Segundo Templo , y su residencia en otros países en su mayor parte no fue resultado de un desplazamiento forzoso. [5] Antes de mediados del siglo I d.C., además de Judea, Siria y Babilonia, existían grandes comunidades judías en las provincias romanas de Egipto, Creta y Cirenaica , y en la propia Roma; [6] después del asedio de Jerusalén en el 63 a. C. , cuando el reino asmoneo se convirtió en protectorado de Roma, la emigración se intensificó. [ cita necesaria ] En el año 6 EC la región se organizó como la provincia romana de Judea . La población de Judea se rebeló contra el Imperio Romano en el año 66 d.C. en la Primera Guerra Judeo-Romana , que culminó con la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. Durante el asedio, los romanos destruyeron el Segundo Templo y la mayor parte de Jerusalén . Este momento decisivo, la eliminación del centro simbólico del judaísmo y la identidad judía, motivó a muchos judíos a formular una nueva autodefinición y ajustar su existencia a la perspectiva de un período indefinido de desplazamiento. [7]
En 132 EC, Bar Kokhba encabezó una rebelión contra Adriano , una revuelta relacionada con el cambio de nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina . Después de cuatro años de guerra devastadora, el levantamiento fue reprimido y a los judíos se les prohibió el acceso a Jerusalén.
Durante la Edad Media , debido al aumento de la migración y el reasentamiento, los judíos se dividieron en distintos grupos regionales que hoy en día generalmente se abordan según dos agrupaciones geográficas principales: los asquenazíes del norte y este de Europa, y los judíos sefardíes de Iberia (España y Portugal). Norte de África y Medio Oriente . Estos grupos tienen historias paralelas que comparten muchas similitudes culturales, así como una serie de masacres, persecuciones y expulsiones, como la expulsión de Inglaterra en 1290 , la expulsión de España en 1492 y la expulsión de los países árabes en 1948-1973 . Aunque las dos ramas comprenden muchas prácticas etnoculturales únicas y tienen vínculos con sus poblaciones locales de acogida (como los centroeuropeos para los asquenazíes y los hispanos y árabes para los sefardíes), su religión y ascendencia compartidas, así como su continua comunicación y población transferencias, ha sido responsable de un sentido unificado de identidad judía cultural y religiosa entre sefardíes y asquenazíes desde el período romano tardío hasta el presente.
La diáspora ha sido un fenómeno común para muchos pueblos desde la antigüedad, pero lo que es particular del caso judío son las pronunciadas connotaciones negativas, religiosas e incluso metafísicas que tradicionalmente se atribuyen a la dispersión y el exilio ( galut ), dos condiciones que se combinaron. [8] El término inglés diáspora , que entró en uso en 1876, y la palabra hebrea galut , aunque cubren un rango semántico similar, tienen algunas diferencias claras en la connotación. El primero no tiene equivalente tradicional en el uso hebreo. [9]
Steven Bowman sostiene que la diáspora en la antigüedad connotaba emigración desde una ciudad madre ancestral, y la comunidad de emigrantes mantenía sus vínculos culturales con el lugar de origen. Así como la ciudad griega exportó su excedente de población, también lo hizo Jerusalén, sin dejar de ser el centro o metrópoli cultural y religiosa ( ir-va-em be-yisrael ) para las comunidades periféricas. Podría tener dos sentidos en términos bíblicos: la idea de convertirse en una " luz guía para las naciones " al habitar entre los gentiles, o de soportar el dolor del exilio de la propia patria. Las condiciones de la diáspora en el primer caso se basaban en el libre ejercicio de la ciudadanía o de la condición de extranjero residente. Galut implica, en comparación, vivir como una minoría denigrada, despojada de esos derechos, en la sociedad de acogida. [10] A veces la diáspora y el galut se definen como exilio "voluntario" en contraposición al exilio "involuntario". [11] Se ha argumentado que la diáspora tiene una ventaja política, refiriéndose a la dispersión geopolítica, que puede ser involuntaria, pero que puede asumir, bajo diferentes condiciones, un matiz positivo. Galut es más teleológico y connota una sensación de desarraigo. [12] Daniel Boyarin define la diáspora como un estado en el que las personas tienen una lealtad cultural dual, productora de una doble conciencia y, en este sentido, una condición cultural que no se basa en ninguna historia particular, a diferencia del galut, que es más descriptivo de una existencia existencial. situación, la propia del exilio, que transmite una perspectiva psicológica particular. [13]
La palabra griega διασπορά (dispersión) aparece por primera vez como neologismo en la traducción del Antiguo Testamento conocida como Septuaginta , donde aparece 14 veces, [14] comenzando con un pasaje que dice: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιλείαις. τῆς γῆς ('tú deberás ser una diáspora (o dispersión) en todos los reinos de la tierra', Deuteronomio 28:25), traduciendo 'ləza'ăwāh', cuya raíz sugiere 'problemas, terror'. En estos contextos nunca tradujo ningún término del Tanaj original extraído de la raíz hebrea glt ( גלה ), que se encuentra detrás de galah y golah , ni siquiera galuth. [15] Golah aparece 42 veces, y galuth en 15 pasajes, y aparece por primera vez en la referencia de 2 Reyes 17:23 a la deportación de la élite de Judea a Babilonia. [16] Stéphane Dufoix, al examinar la evidencia textual, llega a la siguiente conclusión:
galuth y diaspora provienen de dos léxicos completamente diferentes. El primero se refiere a episodios, precisos y datables, de la historia del pueblo de Israel, cuando éste fue sometido a una ocupación extranjera, como la de Babilonia, en la que se encuentran la mayoría de los sucesos. La segunda, quizás con una única excepción que sigue siendo discutible, nunca se utiliza para hablar del pasado y no concierne a Babilonia; el instrumento de dispersión nunca es el soberano histórico de otro país. Diáspora es la palabra que significa castigo, pero la dispersión en cuestión aún no se ha producido: es potencial, condicionada a que los judíos no respeten la ley de Dios. . . De ello se deduce que la diáspora pertenece, no al dominio de la historia, sino de la teología. [17]
En la literatura rabínica talmúdica y post-talmúdica, este fenómeno se denomina galut (exilio), un término con connotaciones fuertemente negativas, a menudo contrastado con geula (redención). [18] Eugene Borowitz describe a Galut como "fundamentalmente una categoría teológica [19] El concepto hebreo moderno de Tefutzot תפוצות, "disperso", fue introducido en la década de 1930 por el académico sionista judío-estadounidense Simon Rawidowicz , [20] quien hasta cierto punto defendió la aceptación de la presencia judía fuera de la Tierra de Israel como una realidad moderna y una inevitabilidad. El término griego para diáspora (διασπορά) también aparece tres veces en el Nuevo Testamento , donde se refiere a la dispersión de Israel, es decir, la Diez tribus del norte de Israel en contraposición al Reino del sur de Judá, aunque Santiago (1:1) se refiere a la dispersión de las doce tribus.
En los tiempos modernos, los significados contrastantes de diáspora/galut han dado lugar a controversias entre los judíos. Bowman afirma esto en los siguientes términos:
(Diáspora) sigue el uso griego y se considera un fenómeno positivo que continúa el llamado profético de Israel a ser una 'luz para las naciones' y establecer hogares y familias entre los gentiles. El profeta Jeremías hace este llamado a los emigrantes preexílicos en Egipto. . . Galut es un término religioso-nacionalista, que implica el exilio de la patria como resultado de pecados colectivos, un exilio que será redimido a voluntad de YHWH. El mesianismo judío está estrechamente relacionado con el concepto de galut. [10]
En los debates sionistas se hizo una distinción entre galut y golus/gola . Este último denotaba un exilio social y político, mientras que el primero, si bien tenía consecuencias para el segundo, era un marco psicoespiritual que no dependía totalmente de las condiciones de vida en el exilio diaspórico, ya que técnicamente uno podía permanecer en galut incluso en Eretz Israel . [21] [22] Mientras que Theodor Herzl y sus seguidores pensaban que el establecimiento de un estado judío pondría fin al exilio diaspórico, Ahad Ha-am pensaba, por el contrario, que la función de tal estado sería "sostener la nación judía". en la diáspora. [21]
En 722 a. C., los asirios , bajo Sargón II , sucesor de Salmanasar V , conquistaron el Reino de Israel y muchos israelitas fueron deportados a Mesopotamia . [23] La diáspora judía propiamente dicha comenzó con el exilio babilónico en el siglo VI a.C. [24]
Después del derrocamiento del Reino de Judá en 586 a. C. por Nabucodonosor II de Babilonia (ver cautiverio babilónico ) y la deportación de una porción considerable de sus habitantes a Mesopotamia , los judíos tenían dos centros culturales principales: Babilonia y la tierra de Israel . [25] [26]
Los deportados regresaron a Samaria después de que Ciro el Grande conquistara el Imperio neobabilónico . El libro bíblico de Esdras incluye dos textos que se dice que son decretos que permiten a los judíos deportados regresar a su tierra natal después de décadas y ordenan la reconstrucción del Templo. Las diferencias en contenido y tono de los dos decretos, uno en hebreo y otro en arameo, han hecho que algunos estudiosos cuestionen su autenticidad. [27] El Cilindro de Ciro , antigua tablilla en la que está escrita una declaración en nombre de Ciro referente a la restauración de los templos y a la repatriación de los pueblos exiliados, ha sido a menudo tomado como corroboración de la autenticidad de los decretos bíblicos atribuidos a Ciro, [ 28] pero otros eruditos señalan que el texto del cilindro es específico de Babilonia y Mesopotamia y no menciona a Judá ni a Jerusalén. [28] Lester L. Grabbe afirmó que el "presunto decreto de Ciro" [29] sobre Judá, "no puede considerarse auténtico", pero que había una "política general de permitir a los deportados regresar y restablecer lugares de culto" . También afirmó que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo" que tuvo lugar durante décadas, en lugar de un evento único. No hay una expansión repentina de la base de población de 30.000 habitantes ni ningún indicio creíble de algún interés especial en Yehud . [30]
Aunque la mayoría del pueblo judío durante este período, especialmente las familias ricas, se encontraban en Babilonia, la existencia que llevaron allí, bajo los sucesivos gobernantes de los aqueménidas , los seléucidas , los partos y los sasánidas , fue oscura y vacía. de influencia política. Los exiliados más pobres pero más fervientes regresaron a Judá/la Tierra de Israel durante el reinado de los aqueménidas (c. 550–330 a. C.). Allí, con el Templo reconstruido de Jerusalén como centro, se organizaron en una comunidad, animada por un notable ardor religioso y un apego tenaz a la Torá como centro de su identidad. A medida que este pequeño núcleo aumentó en número con la llegada de reclutas de diversos sectores, despertó a la conciencia de sí mismo y luchó una vez más por la independencia nacional y la emancipación y soberanía políticas. [ cita necesaria ]
La primera diáspora judía en Egipto surgió en el último siglo de dominio faraónico , aparentemente con el asentamiento allí, ya sea bajo Asurbanipal o durante el reinado de Psammético , de una colonia de mercenarios judíos, una clase militar que sirvió sucesivamente a los persas , los ptolemaicos y los romanos. gobiernos hasta las primeras décadas del siglo II d.C., cuando la revuelta contra Trajano los destruyó. Su presencia fue reforzada por numerosos administradores judíos que se unieron a ellos en los centros urbanos y militares de Egipto. [31] Según Josefo , cuando Ptolomeo I tomó Judea, condujo a 120.000 judíos cautivos a Egipto, y muchos otros judíos, atraídos por las políticas liberales y tolerantes de Ptolomeo y el suelo fértil de Egipto, emigraron de Judea a Egipto por su propia voluntad. [32] Ptolomeo instaló a los judíos en Egipto para emplearlos como mercenarios. Posteriormente , Filadelfo emancipó a los judíos llevados cautivos a Egipto y los instaló en cleruchs , o colonias especializadas, como unidades militares judías. [33] [ se necesita una mejor fuente ]
Si bien las comunidades en Alejandría y Roma se remontaban a antes de la Revuelta Macabea , la población de la diáspora judía se expandió después de la campaña de Pompeyo en el 62 a.C. Bajo los príncipes asmoneos , que al principio fueron sumos sacerdotes y luego reyes, el Estado judío mostró incluso cierto brillo [ se necesita aclaración ] y anexó varios territorios. Sin embargo, pronto la discordia dentro de la familia real y el creciente descontento de los piadosos hacia los gobernantes que ya no mostraban ningún aprecio por las aspiraciones reales de sus súbditos convirtieron a la nación judía en presa fácil de las ambiciones de los ahora cada vez más autocráticos e imperiales romanos, los romanos. sucesores de los seléucidas. En el año 63 a. C. , Pompeyo invadió Jerusalén, el pueblo judío perdió su soberanía política y su independencia, y Gabinio sometió al pueblo judío a tributos. [ cita necesaria ]
Ya en el siglo III a. C. surgieron comunidades judías en las islas del Egeo, Grecia, Asia Menor, Cirenaica, Italia y Egipto. [34] : 8-11 En Palestina, bajo los auspicios favorables del largo período de paz (casi un siglo entero) que siguió al advenimiento de los Ptolomeos, las nuevas formas iban a florecer. A través de todo tipo de contactos y, en particular, gracias al desarrollo del comercio, el helenismo se infiltró por todas partes en mayor o menor medida. Los puertos de la costa mediterránea eran indispensables para el comercio y, desde el comienzo del período helenístico, experimentaron un gran desarrollo. En la diáspora occidental, el griego rápidamente se volvió dominante en la vida judía y quedan pocos signos de contacto profundo con el hebreo o el arameo, siendo este último probablemente el más prevalente. Los judíos emigraron a nuevos asentamientos griegos que surgieron en el Mediterráneo oriental y en antiguas áreas sometidas al Imperio Persa tras las conquistas de Alejandro Magno , estimulados por las oportunidades que esperaban encontrar. [35] La proporción de judíos en la diáspora en relación con el tamaño de la nación en su conjunto aumentó constantemente a lo largo de la era helenística y alcanzó dimensiones asombrosas en el período romano temprano, particularmente en Alejandría. No fue por esta razón menor que el pueblo judío se convirtió en un factor político importante, especialmente porque los judíos de la diáspora, a pesar de las fuertes tensiones culturales, sociales y religiosas, permanecieron firmemente unidos a su patria. [36] Smallwood escribe que: "Es razonable conjeturar que muchos, como el asentamiento en Puteoli atestiguado en el año 4 a. C., se remontaron a finales de la República Romana (pre-Imperio Romano) o principios del Imperio y se originaron en la emigración voluntaria y el atractivo [37] Muchos judíos emigraron a Roma desde Alejandría debido a las florecientes relaciones comerciales entre las ciudades. [38] Es difícil fechar los numerosos asentamientos. Algunos asentamientos pueden haber sido el resultado de la emigración judía tras la derrota de las revueltas judías. Otras, como la comunidad judía de Roma, eran mucho más antiguas y se remontaban al menos a mediados del siglo II a.C., aunque se expandieron enormemente tras la campaña de Pompeyo en el año 62 a.C.. En el año 6 d.C. los romanos anexaron Judea. Sólo quedaron los judíos en Babilonia. fuera del dominio romano. [39] : 168 A diferencia de los judíos helenizados de habla griega en Occidente, las comunidades judías en Babilonia y Judea continuaron usando el arameo como lengua principal. [24]
Ya a mediados del siglo II a. C., el autor judío del tercer libro del Orácula Sibilina se dirigió al "pueblo elegido" diciendo: "Toda tierra está llena de ti y todos los mares". Los testigos más diversos, como Estrabón , Filón , Séneca , Lucas (autor de los Hechos de los Apóstoles ), Cicerón y Josefo , mencionan poblaciones judías en las ciudades de la cuenca mediterránea . Véase también Historia de los judíos en la India e Historia de los judíos en China para poblaciones prerromanas (y pos)diaspóricas.
El rey Agripa I , en una carta a Calígula , enumeró entre las provincias de la diáspora judía a casi todos los países helenizados y no helenizados de Oriente. Esta enumeración estaba lejos de ser completa ya que Italia y Cirene no estaban incluidas. Los descubrimientos epigráficos aumentan año tras año el número de comunidades judías conocidas, pero deben considerarse con cautela debido a la falta de pruebas precisas de su número. Según el antiguo historiador judío Josefo, la siguiente población judía más densa después de la Tierra de Israel y Babilonia estaba en Siria , particularmente en Antioquía y Damasco , donde entre 10.000 y 18.000 judíos fueron masacrados durante la gran insurrección. El antiguo filósofo judío Filón calcula que el número de habitantes judíos en Egipto es de un millón, una octava parte de la población. Alejandría era, con diferencia, la más importante de las comunidades judías egipcias. Los judíos de la diáspora egipcia estaban a la par de sus homólogos ptolemaicos y existían para ellos estrechos vínculos con Jerusalén. Como en otras diásporas helenísticas, la diáspora egipcia fue de elección, no de imposición. [36]
A juzgar por los relatos posteriores de masacres generalizadas en el año 115 d.C. , el número de residentes judíos en Cirenaica , Chipre y Mesopotamia también debe haber sido grande. Al comienzo del reinado de César Augusto , había más de 7.000 judíos en Roma (aunque este es sólo el número que se dice que escoltó a los enviados que vinieron a exigir la deposición de Arquelao ; compárese: Bringmann: Klaus: Geschichte der Juden im Altertum, Stuttgart 2005, p. 202. Bringmann habla de 8.000 judíos que vivían en la ciudad de Roma). Muchas fuentes dicen que los judíos constituían una décima parte (10%) de la población de la antigua ciudad de Roma. Finalmente, si las sumas confiscadas por el gobernador Lucio Valerio Flaco en el año 62/61 a. C. representaran el impuesto de un didracma per cápita durante un solo año, implicaría que la población judía de Asia Menor ascendía a 45.000 varones adultos, para un total de al menos 180.000 personas. [ cita necesaria ]
El autor del siglo XIII, Bar Hebraeus , dio una cifra de 6.944.000 judíos en el mundo romano. Salo Wittmayer Baron consideró la cifra convincente. [40] La cifra de siete millones dentro y un millón fuera del mundo romano a mediados del siglo I llegó a ser ampliamente aceptada, incluso por Louis Feldman . Sin embargo, los eruditos contemporáneos ahora aceptan que Bar Hebraeus basó su cifra en un censo del total de ciudadanos romanos y, por lo tanto, incluyó a los no judíos. La cifra de 6.944.000 está registrada en el Chronicon de Eusebio . [41] : 90, 94, 104-05 [42] Louis Feldman, anteriormente un partidario activo de la figura, ahora afirma que él y Baron estaban equivocados. [43] : 185 Filón da una cifra de un millón de judíos viviendo en Egipto. John R. Bartlett rechaza por completo las cifras de Baron, argumentando que no tenemos idea del tamaño de la demografía judía en el mundo antiguo. [41] : 97–103 Los romanos no distinguían entre judíos dentro y fuera de la Tierra de Israel/Judea. Recaudaban un impuesto anual al templo de los judíos tanto dentro como fuera de Israel. Las revueltas y la represión de las comunidades de la diáspora en Egipto, Libia y Creta entre 115 y 117 d.C. tuvieron un grave impacto en la diáspora judía.
El dominio romano en Judea comenzó en el año 63 a. C. con la captura de Jerusalén por Pompeyo . Después de que la ciudad cayó en manos de las fuerzas de Pompeyo, miles de prisioneros de guerra judíos fueron llevados de Judea a Roma y vendidos como esclavos. Después de que estos esclavos judíos fueron manumitidos, se establecieron permanentemente en Roma, en la orilla derecha del Tíber, como comerciantes. [45] [38] En 37 a. C., las fuerzas del rey cliente judío Herodes el Grande capturaron Jerusalén con ayuda romana, y probablemente hubo una afluencia de esclavos judíos llevados a la diáspora por las fuerzas romanas. En el año 53 a. C., se reprimió una revuelta judía menor y posteriormente los romanos vendieron a los judíos cautivos de guerra como esclavos. [46] El dominio romano continuó hasta la Primera Guerra Judeo-Romana , o la Gran Revuelta, un levantamiento judío para luchar por la independencia, que comenzó en el año 66 EC y finalmente fue aplastado en el 73 EC, culminando con el Sitio de Jerusalén y el incendio y destrucción del Templo, centro de la vida nacional y religiosa de los judíos en todo el mundo. La diáspora judía en el momento de la destrucción del Templo, según Josefo , se encontraba en Partia (Persia), Babilonia (Irak), Arabia, así como algunos judíos más allá del Éufrates y en Adiabene (Kurdistán). En palabras del propio Josefo, había informado "a los árabes más remotos" sobre la destrucción. [47] También existían comunidades judías en el sur de Europa, Anatolia, Siria y el norte de África. Los peregrinos judíos de la diáspora, que no se dejaron intimidar por la rebelión, habían llegado a Jerusalén para celebrar la Pascua antes de la llegada del ejército romano, y muchos quedaron atrapados en la ciudad y murieron durante el asedio. [48] Según Josefo, alrededor de 97.000 cautivos judíos de Judea fueron vendidos como esclavos por los romanos durante la revuelta. [49] Muchos otros judíos huyeron de Judea a otras áreas alrededor del Mediterráneo. Josefo escribió que los romanos deportaron a 30.000 judíos de Judea a Cartago . [50]
Exactamente cuándo comenzó el antijudaísmo romano es una cuestión de debate académico; sin embargo, el historiador Hayim Hillel Ben-Sasson ha propuesto que la "Crisis bajo Calígula" (37-41) fue la "primera ruptura abierta entre Roma y los judíos". [51] Mientras tanto, la Guerra de Kitos , una rebelión de las comunidades judías de la diáspora en territorios romanos en el Mediterráneo oriental y Mesopotamia, condujo a la destrucción de las comunidades judías en Creta, Chipre y el norte de África en 117 EC y, en consecuencia, a la dispersión de los judíos. ya vivían fuera de Judea hasta confines más lejanos del Imperio. [52]
Jerusalén había quedado en ruinas desde la época de Vespasiano . Sesenta años más tarde, Adriano, que había jugado un papel decisivo en la expulsión de Palestina de Marcio Turbo después de su sangrienta represión de los judíos en la diáspora en 117 d.C., [53] al visitar el área de Judea , decidió reconstruir la ciudad en 130 d.C. y resolverlo, evidencia circunstancial que sugiere que fue él quien le cambió el nombre [54] [55] Ælia Capitolina , con una colonia romana y cultos extranjeros. Se sostiene comúnmente que esto se hizo como un insulto a los judíos y como un medio para borrar la identidad judía de la tierra, [56] [57] [58] [59] Otros argumentaron que este proyecto expresaba la intención de establecer administrativamente y culturalmente una firme presencia imperial romana, incorporando así la provincia, ahora llamada Siro-Palastina, al sistema mundial romano. Estas medidas políticas carecían, según Menachem Mor, de cualquier intención de eliminar el judaísmo; [60] de hecho, la reformulación pagana de Jerusalén puede haber sido un movimiento estratégico diseñado para desafiar, más bien, la creciente amenaza, pretensiones e influencia de los conversos al judaísmo. cristianismo, para quienes Jerusalén era también un símbolo crucial de su fe. [61] La implementación de estos planes condujo a una oposición violenta y desencadenó una insurrección a gran escala con la revuelta de Bar Kokhba (132-136 d.C.), [62] asistida, según Dion Casio , por algunos otros pueblos, tal vez árabes que habían Recientemente ha sido sometido por Trajano. [63] La revuelta fue aplastada y la población judía de Judea quedó devastada. Los cautivos de guerra judíos fueron nuevamente capturados y vendidos como esclavos por los romanos. Según la tradición judía, los romanos deportaron doce barcos llenos de judíos a Cirenaica . [64] La emigración judía voluntaria de Judea después de la revuelta de Bar-Kokhba también amplió las comunidades judías en la diáspora. [65] A los judíos se les prohibió la entrada a Jerusalén bajo pena de muerte, excepto el día de Tishá B'Av . Hubo un nuevo desplazamiento del centro de la autoridad religiosa desde Yavne , cuando los rabinos se reagruparon en Usha , en la Galilea occidental, donde se compuso la Mishná . Esta prohibición asestó un golpe a la identidad nacional judía dentro de Palestina, mientras que los romanos, sin embargo, continuaron permitiendo a los judíos de la diáspora su identidad nacional y religiosa distintiva en todo el Imperio. [66]
Las derrotas militares de los judíos en Judea en 70 EC y nuevamente en 135 EC, con un gran número de cautivos judíos de Judea vendidos como esclavos y un aumento en la emigración judía voluntaria de Judea como resultado de las guerras, significaron una caída en la población judía de Palestina. La población se vio equilibrada por un aumento en el número de diásporas. Los prisioneros judíos vendidos como esclavos en la diáspora y sus hijos finalmente fueron manumitidos y se unieron a las comunidades libres locales. [67] Se ha argumentado que la evidencia arqueológica sugiere una época romana.genocidio que tuvo lugar durante la Segunda revuelta. [68] A partir de entonces parece haber tenido lugar un movimiento significativo de gentiles y samaritanos hacia aldeas que antes tenían una mayoría judía. [69] Durante la crisis del siglo III , las guerras civiles en el Imperio Romano causaron grandes trastornos económicos, y los impuestos impuestos para financiar estas guerras impactaron fuertemente a la población judía de Palestina. Como resultado, muchos judíos emigraron a Babilonia bajo el más tolerante Imperio sasánida , donde continuaron floreciendo comunidades judías autónomas, atraídas por la promesa de prosperidad económica y la capacidad de llevar allí una vida judía plena. [70]
Palestina y Babilonia fueron grandes centros de erudición judía durante esta época, pero las tensiones entre los eruditos de estas dos comunidades crecieron a medida que muchos eruditos judíos en Palestina temían que la centralidad de la tierra para la religión judía se perdería con la continua emigración judía. Muchos sabios palestinos se negaron a considerar a los eruditos babilónicos como sus iguales y no ordenaron estudiantes babilónicos en sus academias, por temor a que regresaran a Babilonia como rabinos. Una importante emigración judía a Babilonia afectó negativamente a las academias judías de Palestina y, a finales del siglo III, dependían de donaciones de Babilonia. [70]
Se suele afirmar que la diáspora comenzó con el doble aplastamiento por parte de Roma de las aspiraciones nacionales judías. David Aberbach, por su parte, ha argumentado que gran parte de la diáspora judía europea, con lo que se refiere al exilio o migración voluntaria, se originó con las guerras judías que ocurrieron entre el 66 y el 135 d.C. [71] : 224 Martin Goodman afirma que sólo después de la destrucción de Jerusalén se encuentran judíos en el norte de Europa y a lo largo de la costa occidental del Mediterráneo. [72] Esta creencia popular generalizada sostiene que hubo una expulsión repentina de judíos de Judea/Siria Palaestina y que esto fue crucial para el establecimiento de la diáspora. [73] Israel Bartal sostiene que Shlomo Sand se equivoca al atribuir este punto de vista a la mayoría de los estudiosos judíos, [74] en cambio argumenta que este punto de vista es insignificante entre los estudiosos judíos serios. [75] Estos eruditos sostienen que el crecimiento de las comunidades judías de la diáspora fue un proceso gradual que ocurrió a lo largo de los siglos, comenzando con la destrucción asiria de Israel, la destrucción babilónica de Judá, la destrucción romana de Judea y el posterior gobierno de cristianos y Musulmanes. Después de la revuelta, el centro religioso y cultural judío pasó a ser la comunidad judía babilónica y sus eruditos. Para las generaciones siguientes, la destrucción del Segundo Templo llegó a representar una idea fundamental sobre los judíos que se habían convertido en un pueblo desposeído y perseguido durante gran parte de su historia. [76]
Erich S. Gruen sostiene que centrarse en la destrucción del Templo pasa por alto el hecho de que ya antes de esto, la diáspora estaba bien establecida. La dislocación obligatoria de personas no puede explicar más que una fracción de la eventual diáspora. [77] Avrum Ehrlich también afirma que ya mucho antes de la destrucción del Templo en el año 70 EC, vivían más judíos en la diáspora que en Israel. [78] Jonathan Adelman estimó que alrededor del 60% de los judíos vivieron en la diáspora durante el período del Segundo Templo. [79] Según Gruen:
Quizás entre tres y cinco millones de judíos vivieron fuera de Palestina en los aproximadamente cuatro siglos que transcurrieron desde Alejandro hasta Tito . La era del Segundo Templo puso el tema de relieve, de manera inevitable. El Templo seguía en pie, un recordatorio del pasado sagrado, y, durante la mayor parte de la época, existió un régimen judío en Palestina. Sin embargo, los judíos de la diáspora, desde Italia hasta Irán, superaban con creces a los de su país de origen. Aunque Jerusalén ocupaba un lugar preponderante en su autopercepción como nación, pocos de ellos la habían visto, y pocos probablemente lo harían. [80]
Israel Yuval afirmó que el cautiverio babilónico creó una promesa de retorno en la conciencia judía que tuvo el efecto de mejorar la autopercepción judía del exilio después de la destrucción del Segundo Templo, aunque su dispersión se debió a una serie de factores no exiliados. [81]
En el siglo IV, el Imperio Romano se dividió y Palestina quedó bajo el control del Imperio Bizantino . Todavía había allí una importante población judía, y los judíos probablemente constituían la mayoría de la población hasta algún tiempo después de que Constantino se convirtiera al cristianismo en el siglo IV. [82] Se mantuvo la prohibición de establecer asentamientos judíos en Jerusalén. Hubo una rebelión judía menor contra un gobernador corrupto del 351 al 352 que fue sofocada. En el siglo V, el colapso del Imperio Romano Occidental provocó la migración cristiana a Palestina y el desarrollo de una firme mayoría cristiana. El judaísmo era la única religión no cristiana tolerada, pero los judíos fueron discriminados de diversas maneras. Se les prohibió construir nuevos lugares de culto, ocupar cargos públicos o poseer esclavos. [83] El siglo VII vio la revuelta judía contra Heraclio , que estalló en 614 durante la Guerra Bizantino-Sasánida . Fue el último intento serio de los judíos de obtener autonomía en la Tierra de Israel antes de los tiempos modernos. Los rebeldes judíos ayudaron a los persas a capturar Jerusalén , donde a los judíos se les permitió un gobierno autónomo hasta el año 617, cuando los persas incumplieron su alianza. Después de que el emperador bizantino Heraclio prometiera restaurar los derechos judíos, los judíos lo ayudaron a expulsar a los persas. Posteriormente, Heraclio incumplió su palabra y ordenó una masacre general de la población judía, devastando las comunidades judías de Jerusalén y Galilea. Como resultado, muchos judíos huyeron a Egipto. [84] [85]
En 638, Palestina quedó bajo dominio musulmán con la conquista musulmana del Levante . Una estimación sitúa la población judía de Palestina entre 300.000 y 400.000 en ese momento. [86] Sin embargo, esto es contrario a otras estimaciones que lo sitúan entre 150.000 y 200.000 en el momento de la revuelta contra Heraclio. [87] [88] Según el historiador Moshe Gil , la mayoría de la población era judía o samaritana . [89] La tierra gradualmente llegó a tener una mayoría árabe a medida que las tribus árabes emigraron allí. Inicialmente, las comunidades judías crecieron y florecieron. Umar permitió y alentó a los judíos a establecerse en Jerusalén. Fue la primera vez en unos 500 años que a los judíos se les permitió entrar libremente y adorar en su ciudad más sagrada. En el año 717 se impusieron nuevas restricciones contra los no musulmanes que afectaron negativamente a los judíos. Los elevados impuestos sobre las tierras agrícolas obligaron a muchos judíos a migrar de las zonas rurales a las ciudades. La discriminación social y económica provocó una importante emigración judía de Palestina, y las guerras civiles musulmanas de los siglos VIII y IX expulsaron a muchos judíos del país. A finales del siglo XI, la población judía de Palestina había disminuido sustancialmente. [90] [91]
Durante la Primera Cruzada , los judíos en Palestina, junto con los musulmanes, fueron masacrados indiscriminadamente y vendidos como esclavos por los cruzados. La mayoría de la población judía de Jerusalén murió durante el asedio cruzado de Jerusalén y los pocos miles de supervivientes fueron vendidos como esclavos. Posteriormente, las comunidades judías de Italia y Egipto compraron la libertad de algunos de los judíos vendidos como esclavos, y los esclavos redimidos fueron llevados a Egipto. Algunos prisioneros de guerra judíos también fueron deportados a Apulia , en el sur de Italia. [92] [93] [94]
El alivio para la población judía de Palestina llegó cuando la dinastía ayubí derrotó a los cruzados y conquistó Palestina. Posteriormente se produjo cierta inmigración judía de la diáspora, pero ésta llegó a su fin cuando los mamelucos se apoderaron de Palestina. Los mamelucos oprimieron severamente a los judíos y administraron muy mal la economía, lo que resultó en un período de gran declive social y económico. El resultado fue una migración a gran escala desde Palestina y la población disminuyó. La población judía se redujo especialmente, al igual que la población cristiana. Aunque en este período también se produjo cierta inmigración judía de Europa, el norte de África y Siria, lo que potencialmente salvó de la desaparición total de la colapsada comunidad judía de Palestina, los judíos quedaron reducidos a una minoría aún más pequeña de la población. [95]
El resultado de estas oleadas de emigración y expulsión fue que la población judía de Palestina se redujo a unos pocos miles cuando el Imperio Otomano conquistó Palestina, después de lo cual la región entró en un período de relativa estabilidad. Al comienzo del dominio otomano en 1517, la población judía estimada era de 5.000 personas, compuesta tanto por descendientes de judíos que nunca habían abandonado la tierra como por inmigrantes de la diáspora. [96] [97] [ se necesita una mejor fuente ]
Durante la Edad Media , debido a la creciente dispersión geográfica y al reasentamiento, los judíos se dividieron en distintos grupos regionales que hoy en día generalmente se abordan según dos agrupaciones geográficas principales: los asquenazíes de Europa del Norte y del Este, y los judíos sefardíes de Iberia (España y Portugal), Norte de África y Oriente Medio . Estos grupos tienen historias paralelas que comparten muchas similitudes culturales, así como una serie de masacres, persecuciones y expulsiones, como la expulsión de Inglaterra en 1290 , la expulsión de España en 1492 y la expulsión de los países árabes en 1948-1973 . Aunque las dos ramas comprenden muchas prácticas etnoculturales únicas y tienen vínculos con sus poblaciones locales de acogida (como los centroeuropeos para los asquenazíes y los hispanos y árabes para los sefardíes), su religión y ascendencia compartidas, así como su continua comunicación y población transferencias, ha sido responsable de un sentido unificado de identidad judía cultural y religiosa entre sefardíes y asquenazíes desde el período romano tardío hasta el presente.
En 1764 había alrededor de 750.000 judíos en la Commonwealth polaco-lituana . La población judía mundial (que comprende Oriente Medio y el resto de Europa) se estimaba en 1,2 millones. [98]
Después de la conquista persa de Babilonia en 539 a. C., Judá ( יְהוּדָה Yehuda ) se convirtió en una provincia del imperio persa . Este estatus continuó durante el siguiente período helenístico , cuando Yehud se convirtió en una provincia en disputa entre el Egipto ptolemaico y la Siria seléucida. A principios del siglo II a. C., una revuelta contra los seléucidas condujo al establecimiento de un reino judío independiente bajo la dinastía asmonea . Los asmoneos adoptaron una política deliberada de imitar y reconstituir el reino davídico y, como parte de esto, convirtieron por la fuerza al judaísmo a sus vecinos en la Tierra de Israel. Las conversiones incluyeron a los nabateos ( zabadeanos ) e itureos , los pueblos de las antiguas ciudades filisteas , los moabitas , los amonitas y los edomitas . También se hicieron intentos de incorporar a los samaritanos , tras la toma de Samaria. Sin embargo, el éxito de las conversiones masivas es cuestionable, ya que la mayoría de los grupos conservaron sus separaciones tribales y en su mayoría se volvieron helenistas o cristianos, siendo los edomitas quizás la única excepción que se fusionó con la sociedad judía bajo la dinastía herodiana y en el siguiente período de guerras judeo-romanas. . [99]
Los judíos asquenazíes son una categoría general de poblaciones judías que emigraron a lo que hoy es Alemania y el noreste de Francia durante la Edad Media y hasta los tiempos modernos solían adherirse a la cultura yiddish y al estilo de oración asquenazí . Hay evidencia de que grupos de judíos habían inmigrado a Germania durante la Era Romana ; probablemente eran comerciantes que seguían a las legiones romanas durante sus conquistas. Sin embargo, en su mayor parte, los judíos asquenazíes modernos se originaron con judíos que emigraron o fueron llevados por la fuerza desde el Medio Oriente al sur de Europa en la antigüedad, donde establecieron comunidades judías antes de trasladarse al norte de Francia y la Baja Alemania durante la Alta y Baja Edad Media . También descienden, en menor grado, de inmigrantes judíos de Babilonia, Persia y el norte de África que emigraron a Europa en la Edad Media. Los judíos asquenazíes emigraron más tarde de Alemania (y de otras partes de Europa central) a Europa del este como resultado de la persecución. [100] [101] [102] [103] Algunos judíos asquenazíes también tienen ascendencia menor de judíos sefardíes exiliados de España, primero durante las persecuciones islámicas (siglos XI-XII) y más tarde durante las reconquistas cristianas (siglos XIII-XV) y la invasión española . Inquisición (siglos XV-XVI). Los judíos asquenazíes son de ascendencia mixta de Oriente Medio y Europa, ya que derivan parte de su ascendencia de europeos no judíos que se mezclaron con judíos de origen emigrante de Oriente Medio.
En 2006, un estudio realizado por Doron Behar y Karl Skorecki del Centro Médico Technion y Ramban en Haifa, Israel, demostró que la gran mayoría de los judíos asquenazíes, tanto hombres como mujeres, tienen ascendencia del Medio Oriente. [104] Según el estudio autosómico de 2010 de Nicholas Wades, los judíos asquenazíes comparten una ascendencia común con otros grupos judíos y los judíos asquenazíes y sefardíes tienen aproximadamente un 30% de ascendencia europea y el resto son del Medio Oriente. [105] Según Hammer, la población asquenazí se expandió a través de una serie de cuellos de botella (eventos que reducen a una población a números pequeños) tal vez cuando emigró desde el Medio Oriente después de la destrucción del Segundo Templo en 70 EC, a Italia, alcanzando el valle del Rin en el siglo X.
David Goldstein, genetista de la Universidad de Duke y director del Centro Duke para la Variación del Genoma Humano, ha dicho que el trabajo del equipo Technion y Ramban sólo sirvió para confirmar que la deriva genética jugó un papel importante en la configuración del ADN mitocondrial asquenazí (ADNmt), que se hereda de forma matrilineal. Goldstein sostiene que los estudios de ADNmt del Technion y Ramban no logran establecer un vínculo materno estadísticamente significativo entre los judíos modernos y las poblaciones históricas del Medio Oriente. Esto difiere del caso patrilineal, donde Goldstein dijo que no hay duda de un origen en Medio Oriente. [104]
En junio de 2010, Behar et al. "muestra que la mayoría de las muestras judías forman un subgrupo notablemente estrecho con un origen genético común, que se superpone a muestras drusas y chipriotas, pero no a muestras de otras poblaciones levantinas o poblaciones anfitrionas de la diáspora emparejadas. En contraste, los judíos etíopes ( Beta Israel ) y los judíos indios (Bene Israel) y Cochini ) se agrupan con poblaciones autóctonas vecinas en Etiopía y el oeste de la India, respectivamente, a pesar de un claro vínculo paternal entre los Bene Israel y el Levante. [105] [106] "La explicación más parsimoniosa para estas observaciones es un origen genético común, que es consistente con una formulación histórica del pueblo judío como descendiente de los antiguos residentes hebreos e israelitas del Levante". En conclusión, los autores afirman que los resultados genéticos concuerdan "con la dispersión del pueblo del antiguo Israel por todo el Viejo Mundo". Con respecto a las muestras que utilizó, Behar señala que "Nuestra conclusión a favor de la ascendencia común (del pueblo judío) sobre la mezcla reciente está respaldada además por el hecho de que nuestra muestra contiene individuos que se sabe que no se mezclaron en las más recientes una o dos generaciones. "
Un estudio de 2013 sobre el ADN mitocondrial asquenazí realizado por Costa et al. Llegó a la conclusión de que las cuatro fundadoras principales y la mayoría de las fundadoras menores tenían ascendencia en la Europa prehistórica, en lugar de en el Cercano Oriente o el Cáucaso. Según el estudio, estos hallazgos "apuntan a un papel importante de la conversión de las mujeres en la formación de comunidades asquenazíes" y sus matrimonios mixtos con hombres judíos de origen del Medio Oriente. [107]
Un estudio realizado por Haber et al. (2013) señaló que, si bien estudios anteriores del Levante, que se habían centrado principalmente en las poblaciones judías de la diáspora, mostraban que "los judíos forman un grupo distintivo en el Medio Oriente", estos estudios no hicieron dejar claro "si los factores que impulsan esta estructura implicarían también a otros grupos del Levante". Los autores encontraron pruebas sólidas de que las poblaciones modernas del Levante descienden de dos poblaciones ancestrales aparentes importantes. Un conjunto de características genéticas que se comparte con los europeos y asiáticos centrales de hoy en día es más prominente en el Levante entre "libaneses, armenios, chipriotas, drusos y judíos, así como entre las poblaciones turcas, iraníes y caucásicas". El segundo conjunto de características genéticas heredadas se comparte con poblaciones de otras partes del Medio Oriente, así como con algunas poblaciones africanas. Las poblaciones del Levante en esta categoría hoy incluyen "palestinos, jordanos, sirios, así como norteafricanos, etíopes, sauditas y beduinos". Con respecto a este segundo componente de la ascendencia, los autores señalan que si bien se correlaciona con "el patrón de la expansión islámica" y que "una expansión preislámica del Levante era genéticamente más similar a los europeos que a los de Oriente Medio", también dicen que " su presencia entre cristianos libaneses, judíos sefardíes y asquenazíes, chipriotas y armenios podría sugerir que su extensión al Levante también podría representar un acontecimiento anterior". Los autores también encontraron una fuerte correlación entre la religión y la ascendencia aparente en el Levante:
todos los judíos (sefardíes y asquenazíes) se agrupan en una rama; Drusos del Monte Líbano y Drusos del Monte Carmelo están representados en una rama privada; y los cristianos libaneses forman una rama privada con las poblaciones cristianas de Armenia y Chipre, colocando a los musulmanes libaneses como un grupo externo. Las poblaciones predominantemente musulmanas de sirios, palestinos y jordanos se agrupan en ramas con otras poblaciones musulmanas tan distantes como Marruecos y Yemen. [108]
Otro estudio de 2013, realizado por Doron M. Behar del Rambam Health Care Campus en Israel y otros, sugiere que: "En conjunto, nuestros análisis apuntan fuertemente a la ascendencia de los judíos asquenazíes principalmente de poblaciones europeas y de Medio Oriente y no de poblaciones en o cerca de El conjunto combinado de enfoques sugiere que las observaciones de la proximidad asquenazí a las poblaciones europeas y de Medio Oriente en los análisis de la estructura poblacional reflejan la proximidad genética real de los judíos asquenazíes a poblaciones con componentes de ascendencia predominantemente europea y de Medio Oriente, y la falta de introgresión visible de la región del Khazar Khaganate, particularmente entre las poblaciones del norte del Volga y del norte del Cáucaso, en la comunidad Ashkenazi". [109]
Un estudio de 2014 de Fernández et al. encontró que los judíos asquenazíes muestran una frecuencia del haplogrupo K en su ADN materno (mitocondrial), lo que sugiere un antiguo origen matrilineal del Cercano Oriente, similar a los resultados del estudio de Behar en 2006. Fernández señaló que esta observación contradice claramente los resultados del estudio de 2013. liderado por Costa, Richards et al. eso sugirió una fuente europea para 3 linajes K exclusivamente Ashkenazi. [110]
Los judíos sefardíes son judíos cuyos antepasados vivieron en España o Portugal. Unos 300.000 judíos residían en España antes de la Inquisición española en el siglo XV, cuando los Reyes Católicos reconquistaron España a los árabes y ordenaron a los judíos convertirse al catolicismo, abandonar el país o enfrentar la ejecución sin juicio. Los que optaron por no convertirse, entre 40.000 y 100.000, fueron expulsados de España en 1492 a raíz del decreto de la Alhambra . [111] Los judíos sefardíes emigraron posteriormente al norte de África (Magreb), a la Europa cristiana (Países Bajos, Gran Bretaña, Francia y Polonia), a todo el Imperio Otomano e incluso a la recién descubierta América Latina . En el Imperio Otomano, los sefardíes se asentaron principalmente en la parte europea del Imperio, y principalmente en las principales ciudades como: Estambul , Selânik y Bursa . Selânik, que hoy se conoce como Salónica y se encuentra en la Grecia actual, tenía una comunidad sefardí grande y floreciente, al igual que la comunidad de judíos malteses en Malta .
Un pequeño número de refugiados sefardíes que huyeron a través de los Países Bajos cuando los marranos se establecieron en Hamburgo y Altona, Alemania, a principios del siglo XVI, y finalmente se apropiaron de los rituales judíos asquenazíes en su práctica religiosa. Una figura famosa de la población sefardí asquenazí es Glückel de Hameln . Algunos se trasladaron a los Estados Unidos, estableciendo la primera comunidad organizada de judíos del país y erigiendo la primera sinagoga de los Estados Unidos. Sin embargo, la mayoría de los sefardíes permanecieron en España y Portugal como conversos , lo que también sería el destino de aquellos que habían emigrado a América Latina gobernada por españoles y portugueses. Los judíos sefardíes evolucionaron hasta formar la mayoría de las comunidades judías del norte de África de la era moderna, así como la mayor parte de los judíos turcos, sirios, galileos y jerosolimitanos del período otomano.
Los judíos mizrajíes son judíos descendientes de las comunidades judías de Oriente Medio, Asia Central y el Cáucaso, originarios en gran medida de los judíos babilónicos del período clásico. El término Mizrahi se utiliza en Israel en el lenguaje de la política, los medios de comunicación y algunos científicos sociales para los judíos del mundo árabe y países adyacentes, principalmente de mayoría musulmana. La definición de Mizrahi incluye a los judíos iraquíes modernos , los judíos sirios , los judíos libaneses , los judíos persas , los judíos afganos , los judíos de Bujaria , los judíos kurdos , los judíos de las montañas y los judíos georgianos . Algunos también incluyen a las comunidades sefardíes del norte de África y a los judíos yemenitas bajo la definición de mizrahi, pero lo hacen más por una generalización política que por razones ancestrales.
Los temanim son judíos que vivían en Yemen antes de emigrar a la Palestina otomana e Israel. Su aislamiento geográfico y social del resto de la comunidad judía a lo largo de muchos siglos les permitió desarrollar una liturgia y un conjunto de prácticas significativamente distintas de las de otros grupos judíos orientales; ellos mismos comprenden tres grupos claramente diferentes, aunque la distinción es de ley religiosa y liturgia más que de etnicidad. Tradicionalmente, la génesis de la comunidad judía yemenita se produjo después del exilio babilónico, aunque la comunidad probablemente surgió durante la época romana y se reforzó significativamente durante el reinado de Dhu Nuwas en el siglo VI d.C. y durante las conquistas musulmanas posteriores en el siglo VII d.C. , que expulsó a las tribus árabes judías de Arabia central.
Los karaim son judíos que vivían principalmente en Egipto, Irak y Crimea durante la Edad Media . Se distinguen por la forma de judaísmo que practican. Los judíos rabínicos de diversas comunidades se han afiliado a la comunidad caraíta a lo largo de los milenios. Como tal, los judíos caraítas son menos una división étnica que miembros de una rama particular del judaísmo. El judaísmo caraíta reconoce al Tanaj como la única autoridad religiosa del pueblo judío. Se utilizan principios lingüísticos y exégesis contextual para llegar al significado correcto de la Torá. Los judíos caraítas se esfuerzan por adherirse a la comprensión más clara o obvia del texto al interpretar el Tanaj. Por el contrario, el judaísmo rabínico considera que una Ley Oral (codificada y registrada en la Mishná y el Talmud ) es igualmente vinculante para los judíos y impuesta por Dios. En el judaísmo rabínico, la Ley Oral forma la base de la religión, la moralidad y la vida judía. Los judíos caraítas confían en el uso de un razonamiento sólido y la aplicación de herramientas lingüísticas para determinar el significado correcto del Tanaj; mientras que el judaísmo rabínico mira hacia la ley oral codificada en el Talmud, para proporcionar a la comunidad judía una comprensión precisa de las Escrituras hebreas.
Las diferencias entre el judaísmo caraíta y el rabínico se remontan a más de mil años. El judaísmo rabínico se origina en los fariseos del período del Segundo Templo. El judaísmo caraíta puede tener sus orígenes entre los saduceos de la misma época. Los judíos caraítas consideran que toda la Biblia hebrea es una autoridad religiosa. Como tal, la gran mayoría de los caraítas creen en la resurrección de los muertos . [112] Los judíos caraítas son ampliamente considerados halajicamente judíos por el Rabinato Ortodoxo. De manera similar, los miembros de la comunidad rabínica son considerados judíos por el Moetzet Hakhamim, si son patrilinealmente judíos. [ cita necesaria ]
Los judíos de Israel comprenden una gama cada vez más amplia de comunidades judías que hacen aliá desde Europa, el norte de África y otras partes de Medio Oriente. Si bien una parte importante de los judíos israelíes todavía conserva recuerdos de sus orígenes sefardíes, asquenazíes y mizrajíes, los matrimonios judíos mixtos entre las comunidades son muy comunes. También hay grupos más pequeños de judíos yemenitas, judíos indios y otros, que aún conservan una vida comunitaria semiseparada. También hay aproximadamente 50.000 seguidores del judaísmo caraíta , la mayoría de los cuales viven en Israel, pero se desconoce su número exacto, porque la mayoría de los caraítas no han participado en ningún censo religioso. Los Beta Israel , aunque algo discutidos como descendientes de los antiguos israelitas, son ampliamente reconocidos en Israel como judíos etíopes.
La ascendencia de la mayoría de los judíos estadounidenses se remonta a las comunidades judías asquenazíes que emigraron a Estados Unidos en el transcurso de los siglos XIX y XX, así como a las afluencias más recientes de inmigrantes judíos persas y otros mizrajíes. Se considera que la comunidad judía estadounidense contiene el porcentaje más alto de matrimonios mixtos entre judíos y no judíos, lo que resulta tanto en una mayor asimilación como en una afluencia significativa de no judíos que se identifican como judíos. La práctica más extendida en Estados Unidos es el judaísmo reformista , que no requiere ni ve a los judíos como descendientes directos de los judíos étnicos o israelitas bíblicos, sino más bien como seguidores de la fe judía en su versión reformista, en contraste con el judaísmo ortodoxo , el práctica predominante en Israel, que considera a los judíos como una comunidad etnoreligiosa cerrada con procedimientos de conversión muy estrictos.
Los judíos de la Francia moderna suman alrededor de 400.000 personas, en gran parte descendientes de comunidades del norte de África, algunas de las cuales eran comunidades sefardíes que habían venido de España y Portugal; otros eran judíos árabes y bereberes de Argelia, Marruecos y Túnez, que ya vivían en el norte de África. África antes del éxodo judío de la Península Ibérica y, en menor medida, miembros de las comunidades judías asquenazíes que sobrevivieron a la Segunda Guerra Mundial y al Holocausto .
Los judíos de las montañas son judíos de las vertientes oriental y norte del Cáucaso , principalmente de Azerbaiyán , Chechenia y Daguestán . Son descendientes de judíos persas de Irán . [113]
Los judíos de Bujará son un grupo étnico de Asia Central que históricamente practicaba el judaísmo y hablaba bukhori, un dialecto del idioma tayiko-persa.
Los judíos de Kaifeng son miembros de una pequeña comunidad judía en Kaifeng , en la provincia china de Henan , que se han asimilado a la sociedad china conservando algunas tradiciones y costumbres judías.
Los judíos de Cochin, también llamados judíos de Malabar, son el grupo de judíos más antiguo de la India , con posibles raíces que se afirma que se remontan a la época del rey Salomón . [114] [115] Los judíos de Cochin se establecieron en el Reino de Cochin en el sur de la India , [116] ahora parte del estado de Kerala . [117] [118] Ya en el siglo XII, se hace mención de los judíos negros en el sur de la India. El viajero judío Benjamín de Tudela , hablando de Kollam (Quilon) en la costa de Malabar, escribe en su Itinerario : "...en toda la isla, incluidas todas sus ciudades, viven varios miles de israelitas. Los habitantes son todos negros, y los judíos también. Estos últimos son buenos y benévolos. Conocen la ley de Moisés y los profetas, y en pequeña medida el Talmud y la Halajá ". [119] Esta gente más tarde pasó a ser conocida como los judíos malabari. Construyeron sinagogas en Kerala a partir de los siglos XII y XIII. [120] [121] Se sabe que desarrollaron el judeo-malayalam , un dialecto del idioma malayalam .
Los judíos Paradesi son principalmente descendientes de judíos sefardíes que originalmente emigraron a la India desde Sefarad (España y Portugal) durante los siglos XV y XVI para huir de la conversión forzada o la persecución a raíz del Decreto de la Alhambra que expulsó a los judíos de España. A veces se les conoce como judíos blancos, aunque ese uso generalmente se considera peyorativo o discriminatorio y, en cambio, se usa para referirse a inmigrantes judíos relativamente recientes (finales del siglo XV en adelante), que son predominantemente sefardíes. [122]
Los judíos Paradesi de Cochin son una comunidad de judíos sefardíes cuyos antepasados se establecieron entre la comunidad judía de Cochin más grande ubicada en Kerala , un estado costero del sur de la India. [122]
Los judíos Paradesi de Madrás comerciaban con diamantes, piedras preciosas y corales, tenían muy buenas relaciones con los gobernantes de Golkonda, mantenían conexiones comerciales con Europa y sus conocimientos de idiomas eran útiles. Aunque los sefardíes hablaban ladino (es decir, español o judeoespañol), en la India aprendieron a hablar tamil y judeomalayalam de los judíos malabares. [123] [ cita completa necesaria ]
Los judíos georgianos se consideran étnica y culturalmente distintos de los judíos de las montañas vecinos. También eran tradicionalmente un grupo muy separado de los judíos asquenazíes de Georgia.
Los Krymchaks son comunidades judías etno-religiosas de Crimea derivadas de seguidores del judaísmo ortodoxo de habla turca.
Durante la historia de la diáspora judía, los judíos que vivían en la Europa cristiana fueron a menudo atacados por la población cristiana local y, a menudo, fueron obligados a convertirse al cristianismo . Muchos, conocidos como "Anusim" ('obligados'), continuaron practicando el judaísmo en secreto mientras vivían exteriormente como cristianos comunes y corrientes. Las comunidades anusim más conocidas fueron los judíos de España y los judíos de Portugal , aunque existieron en toda Europa. En los siglos transcurridos desde el surgimiento del Islam , muchos judíos que vivían en el mundo musulmán se vieron obligados a convertirse al Islam , [ cita requerida ] como los judíos mashhadi de Persia , que continuaron practicando el judaísmo en secreto y eventualmente se mudaron a Israel . Muchos de los descendientes de los Anusim abandonaron el judaísmo a lo largo de los años. Los resultados de un estudio genético de la población de la Península Ibérica publicado en diciembre de 2008 "atestiguan un alto nivel de conversión religiosa (voluntaria o forzada) impulsada por episodios históricos de intolerancia religiosa, que finalmente llevaron a la integración de los descendientes de los Anusim [124 ]
Los samaritanos, que constituían un grupo comparativamente grande en la época clásica, ahora suman 745 personas, y hoy viven en dos comunidades en Israel y Cisjordania , y todavía se consideran descendientes de las tribus de Efraín (llamadas por ellos como Afrimé) . ) y Manasés (nombrado por ellos como Manatch ). Los samaritanos se adhieren a una versión de la Torá conocida como Pentateuco samaritano , que difiere en algunos aspectos del texto masorético , a veces en aspectos importantes, y menos de la Septuaginta .
Los samaritanos se consideran Bnei Yisrael ("Hijos de Israel" o "israelitas"), pero no se consideran Yehudim (judíos). Ven el término "judíos" como una designación para los seguidores del judaísmo, que, según afirman, es una religión relacionada pero alterada y enmendada que fue traída de regreso por los israelitas exiliados que regresaron y, por lo tanto, no es la verdadera religión de los antiguos israelitas, que según ellos es el samaritanismo .
Los estudios de ADN tienden a implicar un pequeño número de fundadores en una población antigua cuyos miembros se separaron y siguieron caminos migratorios diferentes. [125] En la mayoría de las poblaciones judías, estos ancestros de línea masculina parecen haber sido principalmente del Medio Oriente . Por ejemplo, los judíos asquenazíes comparten más linajes paternos comunes con otros grupos judíos y de Oriente Medio que con poblaciones no judías en zonas donde vivían judíos en Europa del Este , Alemania y el valle francés del Rin . Esto es consistente con las tradiciones judías que ubican la mayoría de los orígenes paternos judíos en la región del Medio Oriente. [126] [127] Por el contrario, los linajes maternos de las poblaciones judías, estudiados mediante la observación del ADN mitocondrial , son generalmente más heterogéneos. [128] Académicos como Harry Ostrer y Raphael Falk creen que esto indica que muchos varones judíos encontraron nuevas parejas de comunidades europeas y otras comunidades en los lugares donde emigraron en la diáspora después de huir del antiguo Israel. [129] Por el contrario, Behar ha encontrado evidencia de que alrededor del 40% de los judíos asquenazíes se originan por vía materna de sólo cuatro fundadoras, que eran de origen del Medio Oriente. Las poblaciones de las comunidades judías sefardíes y mizrajíes "no mostraron evidencia de un efecto fundador estrecho". [128] Estudios posteriores realizados por Feder et al. confirmó la gran parte del origen materno no local entre los judíos asquenazíes. Al reflexionar sobre sus hallazgos relacionados con el origen materno de los judíos asquenazíes, los autores concluyen: "Claramente, las diferencias entre judíos y no judíos son mucho mayores que las observadas entre las comunidades judías. Por lo tanto, las diferencias entre las comunidades judías pueden pasarse por alto cuando no -Los judíos están incluidos en las comparaciones." [130] [131] [132]
Los estudios de ADN autosómico , que analizan la mezcla completa de ADN, se han vuelto cada vez más importantes a medida que se desarrolla la tecnología. Muestran que las poblaciones judías han tendido a formar grupos relativamente estrechamente relacionados en comunidades independientes, y la mayoría de las personas de una comunidad comparten una ascendencia importante en común. [133] Para las poblaciones judías de la diáspora, la composición genética de las poblaciones judías asquenazíes , sefardíes y mizrajíes muestra una cantidad predominante de ascendencia compartida del Medio Oriente. Según Behar, la explicación más parsimoniosa para esta ascendencia compartida de Oriente Medio es que es "consistente con la formulación histórica del pueblo judío como descendiente de los antiguos hebreos e israelitas residentes del Levante " y "la dispersión del pueblo del antiguo Israel". en todo el Viejo Mundo ". [106] Norteafricanos , italianos y otros de origen ibérico muestran frecuencias variables de mezcla con poblaciones históricas de huéspedes no judíos entre las líneas maternas. En el caso de los judíos asquenazíes y sefardíes (en particular los judíos marroquíes ), que están estrechamente relacionados, la fuente de mezcla no judía es principalmente del sur de Europa , mientras que los judíos mizrajíes muestran evidencia de mezcla con otras poblaciones de Oriente Medio y africanos subsaharianos . Behar et al. han destacado una relación especialmente estrecha entre los judíos asquenazíes y los italianos modernos . [106] [134] [135] Se descubrió que los judíos estaban más estrechamente relacionados con grupos en el norte de la Media Luna Fértil (kurdos, turcos y armenios) que con los árabes. [136]
Los estudios también muestran que las personas de origen sefardí Bnei Anusim (aquellos que son descendientes de los " anusim " que fueron obligados a convertirse al catolicismo ) en toda la actual Península Ibérica ( España y Portugal ) e Iberoamérica ( Hispanoamérica y Brasil ), estimaron que hasta el 19,8% de la población moderna de Iberia y al menos el 10% de la población moderna de Iberoamérica, tiene ascendencia judía sefardí en los últimos siglos. Mientras tanto, los judíos Bene Israel y Cochin de la India , Beta Israel de Etiopía y una parte del pueblo Lemba del sur de África , a pesar de parecerse más a las poblaciones locales de sus países de origen, también tienen alguna ascendencia judía antigua más remota. [137] [138] [139] [132]
Según Eliezer Schweid , el rechazo a la vida en la diáspora es un supuesto central en todas las corrientes del sionismo . [140] Detrás de esta actitud estaba el sentimiento de que la diáspora restringía el pleno crecimiento de la vida nacional judía. Por ejemplo, el poeta Hayim Nahman Bialik escribió:
Y mi corazón llora por mi pueblo infeliz... ¡
Cuán quemada, cuán arruinada debe ser nuestra porción,
si semilla como esta se seca en su suelo! ...
Según Schweid, Bialik quiso decir que la "semilla" era el potencial del pueblo judío. Conservada en la diáspora, esta semilla sólo podía dar lugar a resultados deformados; sin embargo, una vez que las condiciones cambiaron, la semilla aún podría proporcionar una cosecha abundante. [141]
A este respecto, Sternhell distingue dos escuelas de pensamiento en el sionismo. Se trataba de la escuela liberal o utilitarista de Theodor Herzl y Max Nordau . Especialmente después del caso Dreyfus , sostuvieron que el antisemitismo nunca desaparecería y vieron el sionismo como una solución racional para los judíos.
La otra fue la escuela nacionalista orgánica. Prevalecía entre los olim sionistas y veían el movimiento como un proyecto para rescatar a la nación judía y no como un proyecto para rescatar únicamente a judíos. Para ellos, el sionismo era el "renacimiento de la nación". [142]
En el libro de 2008 La invención del pueblo judío , Shlomo Sand argumentó que la formación de la " memoria colectiva judío-israelí " había inculcado un "período de silenciamiento" en la historia judía , particularmente con respecto a la formación del Reino Khazar a partir de tribus gentiles convertidas. Israel Bartal , entonces decano de la facultad de humanidades de la Universidad Hebrea , respondió "que ningún historiador del movimiento nacional judío ha creído nunca realmente que los orígenes de los judíos sean étnica y biológicamente "puros". [...] Ningún "nacionalista" " Los historiadores judíos siempre han tratado de ocultar el hecho bien conocido de que las conversiones al judaísmo tuvieron un impacto importante en la historia judía en el período antiguo y en la Alta Edad Media. Aunque el mito de un exilio de la patria judía (Palestina) existe en la cultura popular israelí, es insignificante en las discusiones históricas judías serias [75] .
El rabino Tzvi Elimelej de Dinov (Bnei Yissaschar, Jodesh Kislev, 2:25) explica que cada exilio se caracterizó por un aspecto negativo diferente: [143]
El día de ayuno judío de Tishá B'Av conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo en Jerusalén y el posterior exilio de los judíos de la Tierra de Israel . La tradición judía sostiene que el exilio romano sería el último, y que después de que el pueblo de Israel regresara a su tierra, nunca más volvería a ser exiliado. Esta declaración se basa en el versículo: "(Tú pagas por) Tu pecado ha terminado, hija de Sión , él no (más) te exiliará" [" תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך "]. [144]
Según Aharon Oppenheimer, el concepto del exilio que comenzó después de la destrucción del Segundo Templo judío fue desarrollado por los primeros cristianos, quienes vieron la destrucción del Templo como un castigo por el deicidio judío y, por extensión, como una afirmación de los cristianos como dioses. nuevo pueblo elegido , o el "Nuevo Israel". De hecho, en el período que siguió a la destrucción del Templo, los judíos tenían muchas libertades. El pueblo de Israel tenía autonomía religiosa, económica y cultural, y la revuelta de Bar Kojba demostró la unidad de Israel y su poder político-militar en ese momento. Por lo tanto, según Aharon Oppenheimer, el exilio judío no comenzó hasta después de la revuelta de Bar Kojba , que devastó a la comunidad judía de Judea. A pesar de la concepción popular, los judíos han tenido una presencia continua en la Tierra de Israel, a pesar del exilio de la mayoría de los judíos. El Talmud de Jerusalén se firmó en el siglo IV, cientos de años después de la revuelta. Además, muchos judíos permanecieron en Israel incluso siglos después, incluso durante el período bizantino (se encuentran muchos restos de sinagogas de este período). [145] [ se necesita mejor fuente ] Los judíos han sido una mayoría o una pluralidad significativa en Jerusalén en los milenios transcurridos desde su exilio, con pocas excepciones (incluido el período posterior al asedio de Jerusalén (1099) por los cruzados y los 18 años de dominio jordano de Jerusalén oriental, en la que se expulsó el histórico barrio judío de Jerusalén).
a. ^ Austria , República Checa , Eslovenia
b. ^ Albania , Irak , Jordania , Líbano , Macedonia , Siria , Turquía
c. ^ Croacia , Hungría , Eslovaquia
d. ↑ Estados bálticos ( Estonia , Letonia , Lituania ), Bielorrusia , Moldavia , Rusia (incluida Siberia ), Ucrania .
mi. ↑ Cáucaso ( Armenia , Azerbaiyán , Georgia ), Asia Central ( Kazajistán , Kirguistán , Tayikistán , Turkmenistán , Uzbekistán ).
En 2023, alrededor de 8,5 millones de judíos viven fuera de Israel , que alberga la mayor población judía del mundo con 7,2 millones. A Israel le sigue Estados Unidos con aproximadamente 6,3 millones. Otros países con importantes poblaciones judías incluyen Francia (440.000), Canadá (398.000), el Reino Unido (312.000), Argentina (171.000), Rusia (132.000), Alemania (125.000), Australia (117.200), Brasil (90.000) y Sudáfrica (50.000). Estas cifras reflejan la población judía "central", [151] [152] definida como "que no incluye a los miembros no judíos de hogares judíos, a las personas de ascendencia judía que profesan otra religión monoteísta, a otros no judíos de ascendencia judía, y otros no judíos que puedan estar interesados en asuntos judíos". [ cita necesaria ] Las poblaciones judías también permanecen en países de Medio Oriente y África del Norte fuera de Israel, particularmente Turquía , Irán , Marruecos , Túnez y los Emiratos . [152] En general, estas poblaciones se están reduciendo debido a las bajas tasas de crecimiento y las altas tasas de emigración (particularmente desde la década de 1960). [ cita necesaria ]
El Óblast Autónomo Judío sigue siendo un Óblast Autónomo de Rusia . [153] El rabino principal de Birobidzhan , Mordejai Scheiner , dice que hay 4.000 judíos en la ciudad capital. [154] El gobernador Nikolay Mikhaylovich Volkov ha declarado que tiene la intención de "apoyar cada iniciativa valiosa mantenida por nuestras organizaciones judías locales". [155] La sinagoga Birobidzhan se inauguró en 2004, en el 70.º aniversario de la fundación de la región en 1934. [156] Se estima que 75.000 judíos viven en Siberia . [157]
Las áreas metropolitanas con las poblaciones judías más grandes se enumeran a continuación, aunque una fuente en jewishtemples.org, [158] afirma que "Es difícil obtener cifras de población exactas país por país, y mucho menos ciudad por ciudad en todo el mundo. Las cifras de Rusia y otros países de la CEI son sólo conjeturas fundamentadas." La fuente citada aquí, la Encuesta Mundial de Población Judía de 2010, también señala que "A diferencia de nuestras estimaciones de poblaciones judías en países individuales, los datos reportados aquí sobre poblaciones judías urbanas no se ajustan completamente para un posible doble conteo debido a residencias múltiples. Las diferencias en Estados Unidos puede ser bastante significativo, en el rango de decenas de miles, involucrando áreas metropolitanas tanto mayores como menores". [159]
Gush Dan (Tel Aviv) – 2.980.000
Ciudad de Nueva York : 2.008.000 Jerusalén – 705.000 Los Ángeles – 685.000 Haifa – 671.000 Miami – 486.000 Beerseba – 368.000 San Francisco – 346.000 Chicago - 319.600 [160]
París - 284.000 Filadelfia – 264.000 Boston – 229.000 Washington, DC – 216.000
Londres - 195.000.svg/1280px-Flag_of_Canada_(Pantone).svg.png){kind=small}
Toronto : 180.000 Atlanta – 120.000
Moscú - 95.000 San Diego – 89.000 Cleveland - 87.000 [161] Fénix – 83.000 Montréal – 80.000
São Paulo – 75.000 [162] [ se necesita una mejor fuente ]Mi respuesta a los argumentos de Sand es que ningún historiador del movimiento nacional judío ha creído realmente que los orígenes de los judíos sean étnica y biológicamente "puros".
Sand aplica posiciones marginales a todo el cuerpo de la historiografía judía y, al hacerlo, niega la existencia de posiciones centrales en la erudición histórica judía.
Ningún historiador judío "nacionalista" ha intentado jamás ocultar el hecho bien conocido de que las conversiones al judaísmo tuvieron un impacto importante en la historia judía en el período antiguo y en la Alta Edad Media.
Aunque el mito de un exiliado de la patria judía (Palestina) existe en la cultura popular israelí, es insignificante en las discusiones históricas judías serias.
Grupos importantes del movimiento nacional judío expresaron reservas sobre este mito o lo negaron por completo.
Los expertos descartan la noción popular de que los judíos fueron expulsados de Palestina de un solo golpe en el año 70 d. C. Sin embargo, si bien la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo por los romanos no creó la diáspora, provocó un cambio trascendental en el sentido de los judíos. de sí mismos y de su posición en el mundo.
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