Judíos sefardíes ( hebreo : יְהוּדֵי סְפָרַד , romanizado : Yehudei Sfarad , transl. 'Judíos de España ' ; ladino : Djudíos Sefardíes ), también conocidos como judíos sefardíes o sefardíes , [a] [1] y raramente como judíos peninsulares , [ 2] son una población de la diáspora judía asociada a la Península Ibérica ( España y Portugal ). [2] El término, que se deriva del hebreo Sefarad ( literalmente, 'España'), también puede referirse a los judíos del Medio Oriente y el norte de África , quienes también estaban fuertemente influenciados por las leyes y costumbres sefardíes . [3] Muchas familias judías ibéricas exiliadas también buscaron refugio más tarde en esas comunidades judías, lo que resultó en una integración étnica y cultural con esas comunidades a lo largo de muchos siglos. [2]
Las comunidades judías de la Península Ibérica prosperaron durante siglos bajo el reinado musulmán de Al-Andalus tras la conquista omeya de Hispania , pero sus fortunas comenzaron a declinar con la campaña cristiana de Reconquista para retomar España. En 1492, el Decreto de la Alhambra de los Reyes Católicos de España pedía la expulsión de los judíos, y en 1496, el rey Manuel I de Portugal emitió un edicto similar para la expulsión tanto de judíos como de musulmanes . [4] Estas acciones resultaron en una combinación de migraciones internas y externas, conversiones masivas y ejecuciones. A finales del siglo XV, los judíos sefardíes habían sido expulsados en gran medida de España y esparcidos por el norte de África , Asia occidental , el sur y el sudeste de Europa , ya sea estableciéndose cerca de comunidades judías existentes o como los primeros en nuevas fronteras, como a lo largo de la Ruta de la Seda . [5]
Históricamente, las lenguas vernáculas de los judíos sefardíes y sus descendientes han sido variantes del español, el portugués o el catalán , aunque también han adoptado y adaptado otras lenguas. Las formas históricas del español que las diferentes comunidades sefardíes hablaban comunitariamente estaban relacionadas con la fecha de su salida de Iberia y su condición en ese momento como cristianos nuevos o judíos. El judeoespañol , también llamado ladino , es una lengua romance derivada del español antiguo que era hablada por los judíos sefardíes orientales que se asentaron en el Mediterráneo oriental tras su expulsión de España en 1492; La haketia (también conocida como " tetuani ladino " en Argelia), una variedad del judeoespañol de influencia árabe , era hablada por judíos sefardíes del norte de África que se establecieron en la región después de la expulsión española de 1492.
En 2015, más de cinco siglos después de la expulsión, tanto España como Portugal promulgaron leyes que permitían a los judíos sefardíes que pudieran demostrar sus orígenes ancestrales en esos países solicitar la ciudadanía. [6] La ley española que ofrecía la ciudadanía a descendientes de judíos sefardíes expiró en 2019, aunque el gobierno español concedió prórrogas posteriores —debido a la pandemia de COVID-19— para presentar documentos pendientes y firmar declaraciones retrasadas ante notario público. en España. [7] En el caso de Portugal, la ley de nacionalidad se modificó en 2022 con requisitos muy estrictos para los nuevos solicitantes sefardíes, [8] [9] poniendo fin efectivamente a la posibilidad de solicitudes exitosas sin evidencia de un historial personal de viaje a Portugal, lo cual es equivalente a residencia permanente previa, o propiedad de bienes o empresas heredadas en suelo portugués. [10]
El nombre sefardí significa "español" o "hispano", derivado de Sefarad ( hebreo : סְפָרַד , moderno : Sfarád , tiberiano : Səp̄āráḏ ), un lugar bíblico. [11] La ubicación de la Sefarad bíblica apunta a la península Ibérica, entonces el puesto de avanzada más occidental del comercio marítimo fenicio . [12] Se cree que la presencia judía en Iberia comenzó durante el reinado del rey Salomón , [13] cuyo impuesto especial imponía impuestos a los exiliados ibéricos. Aunque la primera fecha de llegada de los judíos a Iberia es objeto de investigaciones arqueológicas en curso, hay evidencia de comunidades judías establecidas ya en el siglo I d.C. [14]
La transliteración moderna del hebreo romaniza la consonante פ ( pe sin un punto dagesh colocado en su centro) como el dígrafo ph , para representar fe o el fonema único /f/ , el sonido inglés que es una fricativa labiodental sorda. En otros idiomas y escrituras, "sefardí" puede traducirse como plural hebreo : סְפָרַדִּים , moderno : Sfaraddim , tiberiano : Səp̄āraddîm ; Español : Sefardíes ; Portugués : Sefarditas ; Catalán : sefarditas ; Aragonés : Safardís ; vasco : Sefardiak ; Francés : Séfarades ; Gallego : Sefardís ; italiano : sefarditas ; Griego : Σεφαρδίτες , sefarditas ; Serbocroata : Сефарди, sefardí ; Judeoespañol : Sefaradies/Sefaradim ; y árabe : سفارديون , Safārdiyyūn .
En la definición étnica más estricta, un judío sefardí es aquel que desciende de los judíos que vivieron en la Península Ibérica a finales del siglo XV, inmediatamente antes de la emisión del Decreto de la Alhambra de 1492 por orden de los Reyes Católicos en España, y el decreto de 1496 en Portugal por orden del rey Manuel I.
En hebreo, el término "sefardíes tehorim" ( ספרדים טהורים , literalmente "sefardíes puros"), deriva de un malentendido de las iniciales ס"ט "Samekh Tet" utilizadas tradicionalmente con algunos nombres propios (que significan sofo tov , "may su fin sea bueno" [15] [ se necesita mejor fuente ] ), se ha utilizado en tiempos recientes en algunos sectores para distinguir a los sefardíes propiamente dichos, "que remontan su linaje a la población ibérica/española", de los sefardíes en el sentido religioso más amplio. [16] Esta distinción también se ha hecho en referencia a los hallazgos genéticos del siglo XXI en investigaciones sobre 'sefardíes puros', en contraste con otras comunidades de judíos de hoy que forman parte de la amplia clasificación de los sefardíes. [17]
Los judíos de etnia sefardí han tenido presencia en el norte de África y varias partes del Mediterráneo y Asia occidental debido a su expulsión de España. También ha habido comunidades sefardíes en América del Sur y la India. [ cita necesaria ]
Originalmente los judíos hablaban de Sefarad refiriéndose a Al-Andalus [18] y no a toda la península, ni como se entiende hoy en día, en que se utiliza el término Sefarad en hebreo moderno para referirse a España. [19] Esto ha provocado un largo malentendido, ya que tradicionalmente se ha incluido en un solo grupo a toda la diáspora ibérica. Pero la investigación historiográfica revela que esa palabra, vista como homogénea, en realidad estaba dividida en distintos grupos: los sefardíes, procedentes de los países de la corona castellana , hablantes de lengua castellana, y los katalanim/katalaní, originarios de la Corona de Aragón , judeo. -Hablantes de catalán . [20] [21] [22] [23]
La definición hebrea israelí moderna de sefardí es una definición mucho más amplia , de base religiosa, que generalmente excluye consideraciones étnicas. En su forma más básica, esta amplia definición religiosa de sefardí se refiere a cualquier judío, de cualquier origen étnico, que sigue las costumbres y tradiciones de Sefardí. Para fines religiosos, y en el Israel moderno, "sefardíes" se utiliza con mayor frecuencia en este sentido más amplio. Abarca a la mayoría de los judíos no asquenazíes que no son étnicamente sefardíes, pero que en la mayoría de los casos son de origen de Asia occidental o del norte de África. Se clasifican como sefardíes porque comúnmente utilizan un estilo de liturgia sefardí; esto constituye la mayoría de los judíos mizrajíes en el siglo XXI.
El término sefardí, en sentido amplio, describe el nusach ( idioma hebreo , "tradición litúrgica") utilizado por los judíos sefardíes en su Sidur (libro de oraciones). Un nusach se define por la elección de oraciones, el orden de las oraciones, el texto de las oraciones y las melodías utilizadas en el canto de las oraciones por parte de una tradición litúrgica. Los sefardíes tradicionalmente rezan usando Minhag Sefarad.
El término Nusach Sefard o Nusach Sfarad no se refiere a la liturgia generalmente recitada por los sefardíes propiamente dichos o incluso sefardíes en un sentido más amplio, sino más bien a una liturgia alternativa de Europa del Este utilizada por muchos jasidim , que son asquenazíes .
Además, los judíos etíopes , cuya rama del judaísmo practicado se conoce como Haymanot , han sido incluidos bajo la supervisión del ya amplio Gran Rabinato Sefardí de Israel .
Las divisiones actuales entre los sefardíes y sus descendientes son en gran medida resultado de las consecuencias de los edictos reales de expulsión. Tanto la corona española como la portuguesa ordenaron a sus respectivos súbditos judíos elegir una de dos opciones:
En el caso del Decreto de la Alhambra de 1492 , el objetivo principal era eliminar la influencia judía sobre la gran población conversa de España y garantizar que no volvieran al judaísmo. Más de la mitad de los judíos de España se habían convertido en el siglo XIV como resultado de la persecución religiosa y los pogromos que ocurrieron en 1391. Ni ellos ni sus descendientes católicos estaban sujetos al Decreto ni a la expulsión, pero estaban vigilados por la Inquisición española. El académico británico Henry Kamen ha dicho que
"El verdadero propósito del edicto de 1492 probablemente no era la expulsión, sino la conversión y asimilación obligatoria de todos los judíos españoles, un proceso que había estado en marcha durante varios siglos. De hecho, un número adicional de judíos que aún no se habían unido al converso Como resultado del decreto de la Alhambra y la persecución durante el siglo anterior, entre 200.000 y 250.000 judíos se convirtieron al catolicismo y entre un tercio y la mitad de los 100.000 no judíos restantes en España. Los judíos convertidos eligieron el exilio, y un número indeterminado regresó a España en los años posteriores a la expulsión." [24]
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El rey portugués Juan II acogió a los refugiados judíos de España con el fin de conseguir artesanos especializados, de los que carecía la población portuguesa, imponiéndoles, sin embargo, una tarifa considerable por el derecho a permanecer en el país. Su sucesor , el rey Manuel I , demostró al principio tolerar también a la población judía. Sin embargo, el rey Manuel I emitió su propio decreto de expulsión cuatro años después, presumiblemente para satisfacer una condición previa que los monarcas españoles le habían impuesto para permitirle casarse con su hija Isabel . Si bien las estipulaciones eran similares en el decreto portugués, el rey Manuel impidió en gran medida que los judíos de Portugal salieran, bloqueando los puertos de salida de Portugal, previendo un efecto económico negativo de una huida judía similar de Portugal. Decidió que los judíos que se quedaron aceptaran el catolicismo por defecto, proclamándolos cristianos nuevos por decreto real. Sin embargo, los judíos también sufrieron conversiones físicas forzadas en todo Portugal. Estas persecuciones llevaron a que varias familias recién convertidas huyeran de Portugal, como la familia de Francisco Sanches que huyó a Burdeos .
Los judíos sefardíes engloban a los judíos descendientes de aquellos judíos que abandonaron la Península Ibérica como judíos al vencimiento de los respectivos plazos decretados. Este grupo se divide además entre los que huyeron al sur, al norte de África , a diferencia de los que huyeron hacia el este, a los Balcanes , Asia occidental y más allá. Otros huyeron hacia el este, hacia Europa, y muchos se establecieron en el norte de Italia y los Países Bajos . También se incluyen entre los judíos sefardíes aquellos que descienden de conversos " cristianos nuevos ", pero que regresaron al judaísmo después de abandonar Iberia, en gran parte después de llegar a Europa meridional y occidental. [ cita necesaria ]
Desde estas regiones, muchos volvieron a emigrar posteriormente, esta vez a los territorios no ibéricos de América. Además de todos estos grupos judíos sefardíes, están los descendientes de aquellos conversos cristianos nuevos que permanecieron en Iberia o se trasladaron desde Iberia directamente a las posesiones coloniales ibéricas en lo que hoy son los diversos países latinoamericanos . Por razones y circunstancias históricas, la mayoría de los descendientes de este grupo de conversos nunca regresaron formalmente a la religión judía.
Todos estos subgrupos se definen por una combinación de geografía, identidad, evolución religiosa, evolución del lenguaje y el período de su reversión (para aquellos que mientras tanto habían sufrido una conversión nominal temporal al catolicismo) o no reversión al judaísmo. .
Estos subgrupos sefardíes están separados de cualquier comunidad judía local preexistente que encontraron en sus nuevas áreas de asentamiento. Desde la perspectiva actual, los tres primeros subgrupos parecían haberse desarrollado como ramas separadas, cada una con sus propias tradiciones.
En siglos anteriores, y aún en la edición de la Enciclopedia Judía a principios del siglo XX, se solía considerar que los sefardíes formaban juntos un continuo. La comunidad judía de Livorno , Italia, actuó como centro de intercambio de información sobre personal y tradiciones entre los tres primeros subgrupos; también se desarrolló como el principal centro editorial. [¿ síntesis inadecuada? ]
Los sefardíes orientales comprenden los descendientes de los expulsados de España que partieron como judíos en 1492 o antes. Este subgrupo de sefardíes se estableció principalmente en varias partes del Imperio Otomano , que entonces incluía áreas del Cercano Oriente de Asia occidental como Anatolia , Levante y Egipto; en el sudeste de Europa, algunas de las islas del Dodecaneso y los Balcanes . Se establecieron particularmente en ciudades europeas gobernadas por el Imperio Otomano, incluida Salónica en la actual Grecia; Constantinopla , que hoy se conoce como Estambul en la parte europea de la Turquía moderna; y Sarajevo , en lo que hoy es Bosnia y Herzegovina . Los judíos sefardíes también vivían en Bulgaria , donde absorbieron en su comunidad a los judíos romaniotas que encontraron viviendo allí. También tenían presencia en Valaquia , en lo que hoy es el sur de Rumania, donde todavía funciona una sinagoga sefardí. [25] Su lengua tradicional se conoce como judezmo ("[lengua] judía"). Es judeoespañol , a veces también conocido como ladino, que estaba formado por el español y el portugués medievales que hablaban en Iberia, con mezclas de hebreo y las lenguas que los rodeaban, especialmente el turco. Esta lengua judeoespañola se escribía a menudo en escritura Rashi .
En cuanto a Oriente Medio , algunos sefardíes se dirigieron más al este hacia los territorios de Asia occidental del Imperio Otomano , estableciéndose entre las comunidades judías de habla árabe establecidas desde hacía mucho tiempo en Damasco y Alepo en Siria, así como en la Tierra de Israel , y en lo más lejano. como Bagdad en Irak. Aunque técnicamente Egipto era una región otomana del norte de África, los judíos que se establecieron en Alejandría están incluidos en este grupo, debido a la proximidad cultural de Egipto con las otras provincias de Asia occidental bajo el dominio otomano.
En su mayor parte, los sefardíes orientales no mantuvieron sus propias instituciones religiosas y culturales sefardíes separadas de las de los judíos preexistentes. En cambio, los judíos locales adoptaron las costumbres litúrgicas de los recién llegados sefardíes. Los sefardíes orientales en las zonas europeas del Imperio Otomano, así como en Palestina, conservaron su cultura y su idioma, pero los de otras partes de la parte de Asia occidental abandonaron su idioma y adoptaron el dialecto judeoárabe local. Este último fenómeno es sólo uno de los factores que hoy han conducido a una definición religiosa más amplia y ecléctica de los judíos sefardíes.
Así, las comunidades judías de Palestina, Líbano, Siria y Egipto son en parte de origen judío español y se cuentan como sefardíes propiamente dichas. La gran mayoría de las comunidades judías de Irak, y todas las de Irán, Siria oriental, Yemen y Turquía oriental, son descendientes de poblaciones judías indígenas preexistentes. Adoptaron los ritos y tradiciones sefardíes a través de la difusión cultural y se les denomina propiamente judíos mizrajíes . [ cita necesaria ]
Yendo aún más hacia el sur de Asia, algunos de los sefardíes orientales siguieron las rutas comerciales de especias hasta la costa de Malabar en el sur de la India, donde se establecieron entre la comunidad judía establecida de Cochin . Su cultura y costumbres fueron absorbidas por los judíos locales. [ cita necesaria ] . Además, existía una gran comunidad de judíos y criptojudíos de origen portugués en la colonia portuguesa de Goa . Gaspar Jorge de Leão Pereira , el primer arzobispo de Goa, quiso suprimir o expulsar a esa comunidad, pidiendo el inicio de la Inquisición de Goa contra los judíos sefardíes en la India .
En tiempos recientes, principalmente después de 1948, la mayoría de los sefardíes orientales se han trasladado a Israel y otros a Estados Unidos y América Latina.
Los sefardíes orientales todavía suelen llevar apellidos españoles comunes, así como otros apellidos específicamente sefardíes de la España del siglo XV con orígenes en lengua árabe o hebrea (como Azoulay , Abulafia , Abravanel ) que desde entonces han desaparecido de España cuando los que se quedaron como conversos adoptaron apellidos de origen exclusivamente español. Desde entonces, otros sefardíes orientales también han traducido sus apellidos hispanos a los idiomas de las regiones en las que se asentaron, o los han modificado para que suenen más locales.
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Los sefardíes del norte de África están formados por los descendientes de los expulsados de España que también partieron como judíos en 1492. Esta rama se estableció en el norte de África (excepto Egipto, ver los sefardíes orientales más arriba). Establecidos principalmente en Marruecos y Argelia , hablaban una variante del judeoespañol conocida como haketia . También hablaban judeoárabe en la mayoría de los casos. Se establecieron en áreas con comunidades judías de habla árabe ya establecidas en el norte de África y finalmente se fusionaron con ellas para formar nuevas comunidades basadas únicamente en costumbres sefardíes. [ cita necesaria ]
Varios de los judíos marroquíes emigraron de regreso a la Península Ibérica para formar el núcleo de los judíos de Gibraltar . [ cita necesaria ]
En el siglo XIX, el español, el francés y el italiano modernos reemplazaron gradualmente a la haketia y al judeoárabe como lengua materna entre la mayoría de los sefardíes marroquíes y otros sefardíes del norte de África. [26]
En tiempos recientes, con el éxodo judío de los países árabes y musulmanes , principalmente después de la creación de Israel en 1948, la mayoría de los sefardíes del norte de África se han trasladado a Israel (una población total estimada de 1.400.000 en 2015), y la mayoría de los demás a Francia (361.000). [27] y Estados Unidos (300.000), así como otros países. En 2015 todavía había una comunidad importante en Marruecos (10.000). [28] En 2021, entre los países árabes, la comunidad judía más grande existe ahora en Marruecos con alrededor de 2.000 judíos y en Túnez con alrededor de 1.000. [29]
Los sefardíes del norte de África también suelen llevar apellidos españoles comunes, así como otros apellidos específicamente sefardíes de la España del siglo XV con orígenes en lengua árabe o hebrea (como Azoulay , Abulafia , Abravanel ) que desde entonces han desaparecido de España cuando los que se quedaron como conversos. Adoptó apellidos de origen exclusivamente español. Desde entonces, otros sefardíes del norte de África también han traducido sus apellidos hispanos a los idiomas locales o los han modificado para que suenen locales. [ cita necesaria ]
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Los sefardíes occidentales (también conocidos más ambiguamente como "judíos españoles y portugueses", "judíos españoles", "judíos portugueses" y "judíos de la nación portuguesa") son la comunidad de ex conversos judíos cuyas familias inicialmente permanecieron en España y Portugal como ostensibles cristianos nuevos , [30] [31] es decir, como anusim o "[conversos] forzados". Los sefardíes occidentales se subdividen a su vez en una rama del Viejo Mundo y una rama del Nuevo Mundo .
Henry Kamen y Joseph Perez estiman que del total de la población de origen judío de España en el momento de la emisión del Decreto de la Alhambra, aquellos que optaron por permanecer en España representaban la mayoría, hasta 300.000 de una población total de origen judío de 350.000. [32] Además, un número importante regresó a España en los años posteriores a la expulsión, a condición de convertirse al catolicismo, garantizándoles la Corona que podrían recuperar sus propiedades al mismo precio al que fueron vendidas.
Sin embargo, persistió la discriminación contra esta gran comunidad de conversos , y aquellos que practicaban en secreto la fe judía específicamente sufrieron severos episodios de persecución por parte de la Inquisición. El último episodio de persecución de este tipo ocurrió a mediados del siglo XVIII. Las migraciones externas fuera de la península Ibérica coincidieron con estos episodios de mayor persecución por parte de la Inquisición.
Como resultado de esta discriminación y persecución, un pequeño número de marranos ( conversos que secretamente todavía practicaban el judaísmo) emigraron más tarde a países del Viejo Mundo más tolerantes religiosamente fuera de la esfera cultural ibérica , como los Países Bajos, Bélgica, Francia, Italia, Alemania y Inglaterra. [ cita necesaria ] En estas tierras , los conversos volvieron al judaísmo y se reincorporaron a la comunidad judía a veces hasta la tercera o incluso la cuarta generación después de los decretos iniciales que estipulaban la conversión, la expulsión o la muerte. Son estos retornados al judaísmo los que representan a los sefardíes occidentales del Viejo Mundo. Entre esta comunidad de judíos sefardíes, nació el filósofo Baruch de Spinoza, de familia judía portuguesa. También fue expulsado de dicha comunidad por sus opiniones religiosas y filosóficas.
Los sefardíes occidentales del Nuevo Mundo, por otro lado, son descendientes de aquellos conversos cristianos nuevos de origen judío que acompañaron a los millones de españoles y portugueses cristianos viejos que emigraron a las Américas. Más específicamente, los sefardíes occidentales del Nuevo Mundo son aquellos sefardíes occidentales cuyos ancestros conversos emigraron a varias de las colonias no ibéricas en las Américas en cuyas jurisdicciones podrían regresar al judaísmo.
Los sefardíes occidentales del Nuevo Mundo se yuxtaponen a otro grupo más de descendientes de conversos que se establecieron en las colonias ibéricas de América y que no pudieron volver al judaísmo. Estos comprenden el grupo relacionado pero distinto conocido como Sefardí Bnei Anusim (ver la sección a continuación).
Debido a la presencia de la Inquisición española y portuguesa en los territorios iberoamericanos, inicialmente, la inmigración conversa estuvo prohibida en gran parte de Iberoamérica. Debido a esto, muy pocos inmigrantes conversos en las colonias iberoamericanas volvieron alguna vez al judaísmo. De los conversos del Nuevo Mundo que regresaron al judaísmo, fueron principalmente aquellos que habían llegado a través de un respiro inicial de refugio en los Países Bajos y/o que se estaban asentando en las colonias holandesas del Nuevo Mundo, como Curazao y el área entonces conocida como Nuevo Mundo. Holanda (también llamado Brasil holandés ). El Brasil holandés fue la parte norte de la colonia de Brasil gobernada por los holandeses durante menos de un cuarto de siglo antes de que también cayera en manos de los portugueses, que gobernaban el resto de Brasil. Los judíos que recientemente habían regresado al Brasil holandés tuvieron que huir nuevamente a otras colonias gobernadas por los holandeses en las Américas, incluso uniéndose a sus hermanos en Curazao, pero también migrando a Nueva Ámsterdam , en lo que hoy es el Bajo Manhattan en la ciudad de Nueva York.
Las congregaciones más antiguas en las posesiones coloniales no ibéricas de América fueron fundadas por sefardíes occidentales, muchos de los cuales llegaron a Nueva Amsterdam , entonces gobernada por los holandeses , y sus sinagogas seguían la tradición de los "judíos españoles y portugueses".
En los Estados Unidos en particular, la Congregación Shearith Israel , establecida en 1654, en lo que hoy es la ciudad de Nueva York, es la congregación judía más antigua de los Estados Unidos. Su edificio actual data de 1897. La Congregación Jeshuat Israel en Newport, Rhode Island, data de algún tiempo después de la llegada de los sefardíes occidentales allí en 1658 y antes de la compra en 1677 de un cementerio comunal, ahora conocido como Cementerio Touro . Véase también Lista de las sinagogas más antiguas de Estados Unidos .
El período intermitente de residencia en Portugal (después de la huida inicial de España) de los antepasados de muchos sefardíes occidentales (ya sea del Viejo Mundo o del Nuevo Mundo) es una de las razones por las que los apellidos de muchos sefardíes occidentales tienden a ser variaciones portuguesas de los apellidos españoles comunes. aunque algunos siguen siendo españoles.
Entre algunas figuras notables con raíces en los sefardíes occidentales se encuentran el actual presidente de Venezuela, Nicolás Maduro , y el ex juez asociado de la Corte Suprema de los Estados Unidos , Benjamín N. Cardozo . Ambos descienden de sefardíes occidentales que abandonaron Portugal hacia los Países Bajos y, en el caso de Maduro, desde los Países Bajos hasta Curazao y, finalmente, Venezuela.
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Los Bnei Anusim sefardíes están formados por los descendientes cristianos contemporáneos y en gran parte nominales de los anusim sefardíes asimilados del siglo XV . Estos descendientes de judíos españoles y portugueses obligados o coaccionados a convertirse al catolicismo permanecieron, como conversos , en Iberia o se trasladaron a las posesiones coloniales ibéricas en varios países latinoamericanos durante la colonización española de América .
Debido a razones y circunstancias históricas, los Bnei Anusim sefardíes no habían podido regresar a la fe judía durante los últimos cinco siglos, [33] aunque un número creciente de ellos han comenzado a emerger públicamente en los tiempos modernos, especialmente en las últimas dos décadas. Excepto por diversos grados de costumbres y tradiciones judías supuestamente rudimentarias que se habían conservado como tradiciones familiares entre familias individuales, los Bnei Anusim sefardíes se convirtieron en un subgrupo totalmente asimilado dentro de las poblaciones cristianas de ascendencia ibérica de España, Portugal, Hispanoamérica y Brasil. En los últimos 5 a 10 años, [ ¿cuándo? ] sin embargo, ahora se han establecido "grupos organizados de Benei Anusim [sefardíes] en Brasil, Colombia , Costa Rica , Chile , Ecuador , México, Puerto Rico , Venezuela , República Dominicana y en la propia Sefarad [Iberia]" [34] , algunos de cuyos miembros han vuelto formalmente al judaísmo , lo que ha llevado al surgimiento de los sefardíes neooccidentales (ver grupo más abajo).
La Agencia Judía para Israel estima que la población sefardí Bnei Anusim asciende a millones. [35] El tamaño de su población es varias veces mayor que el de los tres subgrupos de descendientes sefardíes integrados por judíos combinados, que consisten en sefardíes orientales, sefardíes norteafricanos y sefardíes occidentales exconversos (ambas ramas del Nuevo Mundo y del Viejo Mundo).
Aunque numéricamente superiores, los sefardíes Bnei Anusim son, sin embargo, el subgrupo menos prominente o conocido de descendientes sefardíes. Los Bnei Anusim sefardíes también son más del doble del tamaño de la población judía mundial total, que a su vez también incluye a los judíos asquenazíes , los judíos mizrajíes y varios otros grupos más pequeños .
A diferencia de los Anusim ("[conversos] forzados") que fueron conversos hasta la tercera, cuarta o quinta generación (dependiendo de la responsa judía) que luego volvieron al judaísmo, los Bnei Anusim ("[más tarde] hijos/descendientes [de los] [conversos] forzados") fueron las generaciones posteriores de descendientes de los Anusim que permanecieron ocultos desde la Inquisición en la Península Ibérica y sus franquicias del Nuevo Mundo. Al menos algunos anusim sefardíes en la Hispanosfera (en Iberia, pero especialmente en sus colonias en Iberoamérica) también habían intentado inicialmente volver al judaísmo, o al menos mantener las prácticas criptojudías en privado. Sin embargo, esto no era factible a largo plazo en ese entorno, ya que los conversos judaizantes en Iberia e Iberoamérica seguían perseguidos, procesados y expuestos a condena y ejecución. La propia Inquisición no se disolvió formalmente hasta el siglo XIX.
La documentación histórica que arroja nueva luz sobre la diversidad en la composición étnica de los inmigrantes ibéricos en las colonias españolas de América durante la época de la conquista sugiere que el número de cristianos nuevos de origen sefardí que participaron activamente en la conquista y el asentamiento fue más significativo que antes. estimado. Ahora se ha confirmado que varios conquistadores, administradores y colonos españoles eran de origen sefardí. [ cita necesaria ] Las revelaciones recientes solo se han producido como resultado de evidencia de ADN moderna y registros recientemente descubiertos en España, que se habían perdido u oculto, relacionados con conversiones, matrimonios, bautismos y juicios de la Inquisición de los padres, abuelos y bisabuelos. -abuelos de los inmigrantes íberos de origen sefardí.
En general, ahora se estima que hasta el 20% de los españoles actuales y el 10% de los colonos ibéricos de América Latina colonial pueden haber sido de origen sefardí, aunque la distribución regional de su asentamiento fue desigual en todas las colonias. Por lo tanto, los colonos íberos de origen sefardí novocristiano oscilaron entre ninguno en la mayoría de las áreas hasta 1 de cada 3 (aproximadamente 30%) colonos íberos en otras áreas. Con una población actual de América Latina cercana a los 590 millones de personas, la mayor parte de la cual está formada por personas de ascendencia ibérica total o parcial (tanto hispanos del Nuevo Mundo como brasileños , ya sean criollos , mestizos o mulatos ), se estima que hasta hasta 50 millones de ellos poseen ascendencia judía sefardí hasta cierto punto.
En Iberia, los asentamientos de poblaciones conocidas y atestiguadas de Bnei Anusim incluyen los de Belmonte , en Portugal, y los Xuetes de Palma de Mallorca , en España. En 2011, el rabino Nissim Karelitz , un destacado rabino y autoridad halájica y presidente del tribunal rabínico de Beit Din Tzedek en Bnei Brak , Israel, reconoció como judía a toda la comunidad Xuete de Bnei Anusim en Palma de Mallorca. [36] Esa población por sí sola representaba aproximadamente entre 18.000 y 20.000 personas, [37] o poco más del 2% de toda la población de la isla. La proclamación de la aceptación por defecto del catolicismo por parte de los judíos por parte del rey portugués en realidad resultó en que un alto porcentaje fuera asimilado a la población portuguesa. Además de los Xuetas, lo mismo ocurre en España. Muchos de sus descendientes observan una forma sincretista de culto cristiano conocida como cristianismo Xueta . [38] [39] [40] [41]
Casi todos los Bnei Anusim sefardíes llevan apellidos que se sabe que fueron utilizados por los sefardíes durante el siglo XV. Sin embargo, casi todos estos apellidos no son específicamente sefardíes per se , y la mayoría son de hecho apellidos de origen gentil español o gentil portugués que sólo se volvieron comunes entre los Bnei Anusim porque los adoptaron deliberadamente durante sus conversiones al catolicismo, en un intento de oscurecer. su herencia judía. Dado que la conversión sometió a los nuevos cristianos a la persecución inquisitorial como católicos, los criptojudíos registraron formalmente nombres cristianos y apellidos gentiles para ser utilizados públicamente como alias en documentos notariales, relaciones gubernamentales y actividades comerciales, mientras mantenían en secreto sus nombres hebreos y apellidos judíos. . [42] Como resultado, muy pocos Bnei Anusim sefardíes llevan apellidos que sean específicamente de origen sefardí, o que se encuentren exclusivamente entre los Bnei Anusim.
Antes de 1492, existían importantes poblaciones judías en la mayoría de las provincias españolas y portuguesas. Entre las poblaciones judías más grandes en cifras reales se encontraban las comunidades judías de ciudades como Lisboa , Toledo , Córdoba , Sevilla , Málaga y Granada . Sin embargo, en estas ciudades los judíos constituían sólo minorías sustanciales de la población general. Sin embargo, en varias ciudades más pequeñas los judíos constituían mayorías o pluralidades, ya que las ciudades fueron fundadas o habitadas principalmente por judíos. Entre estos pueblos se encontraban Ocaña , Guadalajara , Buitrago del Lozoya , Lucena , Ribadavia , Hervás , Llerena y Almazán .
En Castilla , Aranda de Duero , Ávila , Alba de Tormes , Arévalo , Burgos , Calahorra , Carrión de los Condes , Cuéllar , Herrera del Duque , León , Medina del Campo , Ourense , Salamanca , Segovia , Soria y Villalón albergaron grandes Comunidades judías o aljamas . Aragón tenía importantes comunidades judías en los Calls de Girona , Barcelona , Tarragona , Valencia y Palma ( Mallorca ), siendo la Sinagoga de Girona el centro de la judería catalana.
Los primeros judíos que abandonaron España se establecieron en lo que hoy es Argelia tras las diversas persecuciones que tuvieron lugar en 1391.
El Decreto de la Alhambra (también conocido como Edicto de Expulsión) fue un edicto emitido el 31 de marzo de 1492 por los Reyes Católicos conjuntos de España ( Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón ) ordenando la expulsión de los judíos practicantes de los Reinos de Castilla. y Aragón y sus territorios y posesiones hasta el 31 de julio de ese año. [43] El objetivo principal era eliminar su influencia sobre la gran población conversa de España y garantizar que no volvieran al judaísmo. Más de la mitad de los judíos de España se habían convertido como resultado de la persecución religiosa y los pogromos ocurridos en 1391 , y como tales no estaban sujetos al Decreto ni a la expulsión. Otro número de los que quedaron optaron por evitar la expulsión como resultado del edicto. Como resultado del decreto de la Alhambra y la persecución de años anteriores, más de 200.000 judíos se convirtieron al catolicismo, [44] y entre 40.000 y 100.000 fueron expulsados, un número indeterminado regresó a España en los años posteriores a la expulsión. [45]
Los judíos españoles que optaron por abandonar España en lugar de convertirse se dispersaron por toda la región del norte de África conocida como el Magreb . En esas regiones, a menudo se mezclaron con las comunidades mizrajíes de habla árabe ya existentes, convirtiéndose en los antepasados de las comunidades judías marroquíes, argelinas, tunecinas y libias.
Muchos judíos españoles huyeron al Imperio Otomano , donde se les había dado refugio. El sultán Bayezid II del Imperio Otomano , al enterarse de la expulsión de los judíos de España, envió la Armada otomana para llevar a los judíos de forma segura a tierras otomanas, principalmente a las ciudades de Salónica (actualmente Tesalónica , ahora en Grecia) y Esmirna (ahora conocida en Grecia). Inglés como İzmir , actualmente en Turquía). [46] [ se necesita mejor fuente ] Algunos creen que los judíos persas ( judíos iraníes ), como la única comunidad de judíos que viven bajo los chiítas, probablemente sufrieron más que cualquier comunidad sefardí (los judíos persas no son [47] de ascendencia sefardí [48] [49] ). [50] Muchos de estos judíos también se establecieron en otras partes de los Balcanes gobernadas por los otomanos, como las áreas que ahora son Bulgaria, Serbia y Bosnia.
A lo largo de la historia, los estudiosos han dado cifras muy diferentes de judíos expulsados de España. Sin embargo, los eruditos minimalistas probablemente prefieren que la cifra esté por debajo de los 100.000 judíos - mientras que otros sugieren números mayores - que aún no se habían convertido al cristianismo en 1492, posiblemente tan bajo como 40.000 y tan alto como 200.000 (mientras que Don Isaac Abarbanel declaró que sacaron de España a 300.000 judíos) apodados " Megorashim " ("Expulsados", en contraste con los judíos locales que conocieron a quienes llamaban " Toshavim " - "Ciudadanos") en el hebreo que habían hablado. [51] Muchos fueron a Portugal , obteniendo sólo unos pocos años de respiro de la persecución . La comunidad judía en Portugal (quizás entonces alrededor del 10% de la población de ese país) [52] fue declarada cristiana por decreto real a menos que se marchara.
Estas cifras excluyen el importante número de judíos que regresaron a España debido a la acogida hostil que recibieron en sus países de refugio, especialmente Fez . La situación de los repatriados se legalizó con la Ordenanza de 10 de noviembre de 1492 que establecía que las autoridades civiles y eclesiásticas debían ser testigos del bautismo y, en el caso de que fueran bautizados antes de su llegada, se exigían pruebas y testigos del bautismo. Además, los repatriados podían recuperar todos los bienes al mismo precio al que fueron vendidos. Los repatriados están documentados hasta 1499. Por otra parte, la Disposición del Consejo Real del 24 de octubre de 1493 fijó duras sanciones para quienes difamaran a estos nuevos cristianos con términos insultantes como tornados . [53]
Como resultado del éxodo judío más reciente de las tierras árabes , muchos de los sefardíes tehorim de Asia occidental y el norte de África se trasladaron a Israel o Francia, donde forman una parte importante de las comunidades judías actuales. Otras comunidades importantes de sefardíes tehorim también emigraron en tiempos más recientes desde el Cercano Oriente a la ciudad de Nueva York , Argentina, Costa Rica, México, Montreal , Gibraltar , Puerto Rico y República Dominicana . [54] [ se necesita mejor fuente ] Debido a la pobreza y la agitación en América Latina, otra ola de judíos sefardíes se unió a otros latinoamericanos que emigraron a los Estados Unidos, Canadá, España y otros países de Europa.
Según el estudio genético "El legado genético de la diversidad religiosa y la intolerancia: linajes paternos de cristianos, judíos y musulmanes en la Península Ibérica" de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona y la Universidad de Leicester, liderado por el británico Mark Jobling y Francesc Calafell , y Elena Bosch, publicado en el American Journal of Human Genetics, los marcadores genéticos muestran que casi el 20% de los españoles tienen marcadores judíos sefardíes (descendencia masculina directa para Y, peso equivalente para las mitocondrias femeninas); Los residentes en Cataluña tienen aproximadamente el 6%. Esto muestra que hubo matrimonios mixtos históricos entre judíos étnicos y otros españoles y, esencialmente, que algunos judíos permanecieron en España. Del mismo modo, el estudio demostró que alrededor del 11% de la población tiene ADN asociado con los moros. [55]
Hoy en día, alrededor de 50.000 judíos reconocidos viven en España, según la Federación de Comunidades Judías de España. [56] [57] La pequeña comunidad judía en Portugal se estima entre 1.740 y 3.000 personas. [58] Aunque algunos son de origen asquenazí, la mayoría son judíos sefardíes que regresaron a España tras el fin del protectorado sobre el norte de Marruecos. En Gibraltar vive una comunidad de 600 judíos sefardíes . [59] [ se necesita una mejor fuente ]
En 2011, el rabino Nissim Karelitz , destacado rabino y autoridad halájica y presidente del tribunal rabínico Beit Din Tzedek en Bnei Brak , Israel, reconoció como judía a toda la comunidad de descendientes sefardíes de Palma de Mallorca , los Chuetas . [36] Suman aproximadamente 18.000 personas o poco más del 2% de toda la población de la isla.
De la comunidad Bnei Anusim en Belmonte, Portugal , algunos regresaron oficialmente al judaísmo en la década de 1970. Abrieron una sinagoga , Bet Eliahu , en 1996. [60] Sin embargo, la comunidad belmonteña de Bnei Anusim en su conjunto aún no ha recibido el mismo reconocimiento como judíos que lograron los chuetas de Palma de Mallorca en 2011.
En 1924, la Dictadura de Primo de Rivera aprobó un decreto para permitir a los judíos sefardíes obtener la nacionalidad española. Aunque originalmente el plazo era finales de 1930, el diplomático Ángel Sanz Briz utilizó este decreto como base para conceder documentos de ciudadanía española a los judíos húngaros en la Segunda Guerra Mundial para intentar salvarlos de los nazis.
Hoy en día, la ley de nacionalidad española generalmente requiere un período de residencia en España antes de poder solicitar la ciudadanía. Esto se había relajado durante mucho tiempo de diez a dos años para los judíos sefardíes, los hispanoamericanos y otras personas con vínculos históricos con España. En ese contexto, se consideraba que los judíos sefardíes eran descendientes de judíos españoles que fueron expulsados o huyeron del país hace cinco siglos tras la expulsión de los judíos de España en 1492. [61]
En 2015, el Gobierno de España aprobó la Ley 12/2015, de 24 de junio, por la que los judíos sefardíes con vínculo con España podían obtener la nacionalidad española por naturalización, sin el requisito habitual de residencia. Los solicitantes deben proporcionar pruebas de su origen sefardí y alguna conexión con España, y aprobar exámenes sobre el idioma, el gobierno y la cultura de España. [62]
La Ley establece el derecho a la nacionalidad española de los judíos sefardíes con vínculo con España que la soliciten en un plazo de tres años a partir del 1 de octubre de 2015. La ley define sefardíes como los judíos que vivieron en la Península Ibérica hasta su expulsión a finales del siglo XV, y sus descendientes . [63] La ley prevé la ampliación del plazo por un año, hasta el 1 de octubre de 2019; se prorrogó en marzo de 2018. [64] Se modificó en 2015 para eliminar una disposición que exigía que las personas que adquirieran la nacionalidad española mediante la ley 12/2015 debían renunciar a cualquier otra nacionalidad que tuvieran. [65] La mayoría de los solicitantes deben aprobar pruebas de conocimiento de la lengua española y la cultura española, pero están exentos los menores de 18 años o los discapacitados. Una Resolución de mayo de 2017 también eximió a los mayores de 70 años. [66]
La ley de ciudadanía sefardí expiraba en octubre de 2018, pero el gobierno español la extendió por un año más. [67]
La Ley establece que se concederá la ciudadanía española a "aquellos extranjeros sefardíes que acrediten esa condición [sefardí] y su especial relación con nuestro país, aunque no tengan residencia legal en España, cualquiera que sea su ideología, religión o creencias."
Los criterios de elegibilidad para acreditar la ascendencia sefardí incluyen: un certificado expedido por la Federación de Comunidades Judías de España , o la presentación de un certificado de la autoridad rabínica competente, legalmente reconocida en el país de residencia habitual del solicitante, u otra documentación que pueda ser considere apropiado para este fin; o justificando su inclusión como descendiente sefardí, o descendiente directo de personas incluidas en la lista de familias sefardíes protegidas en España a que se refiere el Decreto-Ley de 29 de diciembre de 1948, o descendientes de quienes obtuvieron la naturalización por vía Real Decreto de 20 de diciembre de 1924; o por la combinación de otros factores, incluidos los apellidos del solicitante, el idioma familiar hablado (español, ladino, haketia) y otras pruebas que acrediten la ascendencia de judíos sefardíes y una relación con España. Los apellidos por sí solos, la lengua por sí sola u otras pruebas por sí solas no serán determinantes en la concesión de la nacionalidad española.
El vínculo con España podrá establecerse, si no se dispone del parentesco con una familia incluida en una lista de familias sefardíes en España, acreditando que se ha estudiado la historia o la cultura española, acreditando actividades caritativas, culturales o económicas asociadas con los españoles, u organizaciones, o la cultura sefardí. [62]
El camino hacia la ciudadanía española para los solicitantes sefardíes siguió siendo costoso y arduo. [68] El gobierno español tarda entre 8 y 10 meses en decidir sobre cada caso. [69] En marzo de 2018, a unas 6.432 personas se les había concedido la ciudadanía española en virtud de la ley. [67] Se recibió un total de aproximadamente 132.000 [70] solicitudes, 67.000 de ellas en el mes anterior a la fecha límite del 30 de septiembre de 2019. Las solicitudes de ciudadanía portuguesa para los sefardíes permanecieron abiertas. [71] El plazo para completar los requisitos se extendió hasta septiembre de 2021 debido a retrasos debido a la pandemia de COVID-19 , pero solo para aquellos que habían presentado una solicitud preliminar antes del 1 de octubre de 2019. [70]
En lo que pareció ser un gesto recíproco, Natan Sharansky , presidente de la cuasi gubernamental Agencia Judía para Israel , dijo que "el Estado de Israel debe facilitar el camino para su regreso", refiriéndose a los millones de descendientes de conversos en América Latina y Ibérica. Algunos cientos de miles tal vez estén explorando formas de regresar al pueblo judío. [35]
En abril de 2013, Portugal modificó su Ley de Nacionalidad para conferir la ciudadanía a los descendientes de judíos sefardíes portugueses que fueron expulsados del país hace cinco siglos tras la Inquisición portuguesa.
La ley enmendada otorgó a los descendientes de judíos sefardíes portugueses el derecho a convertirse en ciudadanos portugueses, dondequiera que vivan, si "pertenecen a una comunidad sefardí de origen portugués con vínculos con Portugal". [72] Portugal se convirtió así en el primer país después de Israel en promulgar una Ley de Retorno judía .
El 29 de enero de 2015, el Parlamento portugués ratificó la legislación que ofrece la doble ciudadanía a los descendientes de judíos sefardíes portugueses. Al igual que la ley aprobada posteriormente en España, los derechos legales recientemente establecidos en Portugal se aplican a todos los descendientes de los judíos sefardíes de Portugal, independientemente de la religión actual del descendiente, siempre que el descendiente pueda demostrar "una conexión tradicional" con los judíos sefardíes portugueses. Esto puede ser a través de "apellidos, idioma familiar y ascendencia directa o colateral". [73] La ley de nacionalidad portuguesa fue modificada a este efecto por el Decreto-Ley n.º 43/2013, y posteriormente modificada por el Decreto-Ley n.º 30-A/2015, que entró en vigor el 1 de marzo de 2015. [74] «Los solicitantes de ciudadanía portuguesa por esta vía son evaluados por expertos de una de las comunidades judías de Portugal, ya sea en Lisboa o en Oporto». [75]
En respuesta recíproca a la legislación portuguesa, Michael Freund, presidente de Shavei Israel , dijo a las agencias de noticias en 2015 que "pide al gobierno israelí que se embarque en un nuevo enfoque estratégico y se acerque a los Bnei Anusim [sefardíes]". , pueblo cuyos antepasados judíos españoles y portugueses se vieron obligados a convertirse al catolicismo hace más de cinco siglos." [76]
En julio de 2017, el gobierno portugués había recibido alrededor de 5.000 solicitudes, en su mayoría de Brasil, Israel y Turquía. Se habían concedido 400, con un plazo entre la solicitud y la resolución de unos dos años. [69] En 2017, se había concedido la ciudadanía portuguesa a un total de 1.800 solicitantes. [77] En febrero de 2018, había 12.000 solicitudes en trámite. [77]
La lengua tradicional más típica de los sefardíes es el judeoespañol , también llamado judezmo o ladino . Es una lengua romance derivada principalmente del castellano antiguo (español), con muchos préstamos del turco y, en menor medida, del griego, árabe, hebreo y francés. Hasta hace poco, en la región mediterránea se hablaban dos dialectos diferentes del judeoespañol: el judeoespañol oriental (en varias variaciones regionales distintivas) y el judeoespañol occidental o norteafricano (también conocido como Ḥakitía ). Este último se hablaba alguna vez, con poca distinción regional, en seis ciudades del norte de Marruecos. Debido a una emigración posterior, también fue hablado por los sefardíes en Ceuta y Melilla (ciudades españolas en el norte de África), Gibraltar , Casablanca (Marruecos) y Orán (Argelia).
El dialecto sefardí oriental se caracteriza por su mayor conservadurismo, su retención de numerosos rasgos del español antiguo en fonología, morfología y léxico, y sus numerosos préstamos del turco y, en menor medida, también del griego y el eslavo del sur. Ambos dialectos tienen (o tuvieron) numerosos préstamos del hebreo, especialmente en referencia a cuestiones religiosas. Pero el número de hebraísmos en el habla o la escritura cotidianas no es en modo alguno comparable al que se encuentra en el yiddish , la primera lengua durante algún tiempo entre los judíos asquenazíes en Europa.
Por otro lado, el dialecto sefardí del norte de África fue, hasta principios del siglo XX, también muy conservador; sus abundantes préstamos en árabe coloquial conservaron la mayoría de los fonemas árabes como componentes funcionales de un nuevo y enriquecido sistema fonológico hispanosemita. Durante la ocupación colonial española del norte de Marruecos (1912-1956), Hakitía estuvo sujeta a una influencia masiva y generalizada del español estándar moderno. La mayoría de los judíos marroquíes hablan ahora una forma coloquial de español andaluz , y sólo ocasionalmente utilizan el antiguo idioma como señal de solidaridad dentro del grupo. De manera similar, los judíos estadounidenses ahora pueden utilizar un yiddishismo ocasional en el habla coloquial. A excepción de ciertos individuos más jóvenes, que continúan practicando la Ḥakitía como una cuestión de orgullo cultural, este dialecto, probablemente el más arabizado de las lenguas romances aparte del mozárabe , esencialmente ha dejado de existir.
Por el contrario, al judeoespañol oriental le ha ido algo mejor, especialmente en Israel, donde los periódicos, las transmisiones de radio y los programas de escuelas primarias y universidades se esfuerzan por mantener viva la lengua. Pero las antiguas variaciones regionales (es decir, Bosnia, Macedonia, Bulgaria, Rumania, Grecia y Turquía, por ejemplo) ya están extintas o condenadas a la extinción. Sólo el tiempo dirá si la koiné judeoespañola, que ahora está evolucionando en Israel (similar a la que se desarrolló entre los inmigrantes sefardíes en Estados Unidos a principios del siglo XX) prevalecerá y sobrevivirá en la próxima generación. [78]
Los sefardíes utilizaban el judeoportugués , especialmente entre los judíos españoles y portugueses . Las formas pidgin del portugués habladas entre los esclavos y sus dueños sefardíes influyeron en el desarrollo del papiamento y las lenguas criollas de Surinam .
Otras lenguas romances con formas judías, habladas históricamente por sefardíes, incluyen el judeocatalán . A menudo subestimada, esta lengua fue la principal lengua utilizada por las comunidades judías de Cataluña , las Islas Baleares y la región valenciana . La comunidad de Gibraltar ha tenido una fuerte influencia en el dialecto gibraltareño Llanito , aportando varias palabras a este patois inglés/español.
Otras lenguas asociadas con los judíos sefardíes están en su mayoría extintas, por ejemplo el corfiot italiano , anteriormente hablado por algunas comunidades sefardíes en Italia. [79] El judeoárabe y sus dialectos han sido una lengua vernácula importante para los sefardíes que se establecieron en los reinos del norte de África y en partes del Imperio Otomano de habla árabe . El bajo alemán (bajo sajón), anteriormente utilizado como lengua vernácula por los sefardíes en Hamburgo y Altona en el norte de Alemania, ya no se utiliza como lengua vernácula específicamente judía .
A lo largo de su diáspora, los sefardíes han sido una población políglota, que a menudo aprenden o intercambian palabras con el idioma de su población anfitriona, más comúnmente italiano , árabe , griego , turco y holandés . Se integraron fácilmente con las sociedades que los acogieron. En los últimos siglos y, más particularmente en los siglos XIX y XX, dos lenguas se han vuelto dominantes en la diáspora sefardí: el francés , introducido primero por la Alliance Israélite Universelle , y luego por la absorción de nuevos inmigrantes en Francia después de que Túnez, Marruecos y Argelia se convirtieran en independiente y hebreo en el estado de Israel. [ cita necesaria ]
Los eruditos consideran que la doctrina de galut es uno de los conceptos más importantes de la historia judía, si no el más importante. En la literatura judía , glut , la palabra hebrea para diáspora , invocaba motivos comunes de opresión, martirio y sufrimiento al discutir la experiencia colectiva del exilio en la diáspora que ha sido singularmente formativa en la cultura judía. Esta literatura fue moldeada durante siglos por las expulsiones de España y Portugal y, por lo tanto, ocupó un lugar destacado en una amplia gama de literatura judía medieval , desde escritos rabínicos hasta poesía profana. Aun así, el tratamiento del exceso diverge en las fuentes sefardíes, que según el erudito David A. Wacks "ocasionalmente contradicen las circunstancias relativamente cómodas de la comunidad judía de Sefarad". [80]
Los orígenes precisos de las comunidades judías de la península Ibérica no están claros. Existen pruebas fragmentarias y no concluyentes de una presencia judía en la Península Ibérica que se remonta a la época prerromana. Las referencias más sustanciales se remontan a la época romana.
El rabino y erudito provenzal, el rabino Abraham ben David, escribió en el año 1161: "Existe una tradición en la comunidad [judía] de Granada de que son de los habitantes de Jerusalén, de los descendientes de Judá y Benjamín , más que de las aldeas, los ciudades en los distritos periféricos [de Israel]". [81] En otra parte, escribe sobre la familia de su abuelo materno y cómo llegaron a España: "Cuando Tito prevaleció sobre Jerusalén , su oficial que estaba designado sobre Hispania lo apaciguó, pidiéndole que le enviara cautivos compuestos por los nobles de Jerusalén, y le envió algunos de ellos, y había entre ellos los que hacían cortinas y que eran entendidos en el trabajo de la seda, y [uno] que se llamaba Baruc, y se quedaron en Mérida . " [82] Aquí, el rabino Abraham ben David se refiere a la segunda afluencia de judíos a España, poco después de la destrucción del Segundo Templo de Israel en el año 70 EC.
La primera mención de España, supuestamente, se encuentra en Abdías 1:20: "Y los exiliados de este ejército de los hijos de Israel que están entre los cananeos hasta Ṣarfat (hebreo: צרפת ), y los exiliados de Jerusalén que están en Sefarad, poseerán las ciudades del sur." Mientras que el lexicógrafo medieval David ben Abraham Al-Fāsī identifica Ṣarfat con la ciudad de Ṣarfend (judeoárabe: צרפנדה ), [83] la palabra Sefarad (hebreo: ספרד ) en el mismo versículo ha sido traducida en el siglo I. El erudito rabínico Yonathan Ben Uzziel, como Aspamia . [84] Basado en una enseñanza posterior en el compendio de leyes orales judías compiladas por el rabino Judá Hanasi en 189 EC, conocida como la Mishná , Aspamia se asocia con un lugar muy lejano, generalmente considerado como Hispania o España. [85] Alrededor del año 960 EC, Ḥisdai ibn Šaprūṭ , ministro de Comercio en la corte del Califa en Córdoba, escribió a José, el rey de Khazaria , diciendo: "El nombre de nuestra tierra en la que habitamos se llama en el sagrado lengua, Sefarad , sino en la lengua de los árabes, los moradores de las tierras, Alandalus [Andalucía], nombre de la capital del reino, Córdoba. [86]
Según el rabino David Kimchi (1160-1235), en su comentario sobre Abdías 1:20, Ṣarfat y Sefarad, ambos, se refieren al cautiverio judío (heb. galut ) expulsado durante la guerra con Tito y que llegó hasta los países Alemania (Alemania), Escalona , [87] Francia y España. Él menciona explícitamente los nombres Tarfat y Sefarad como Francia y España, respectivamente. Algunos estudiosos piensan que, en el caso del topónimo, Ṣarfat (lit. Ṣarfend ), que, como se señaló, se aplicó a la diáspora judía en Francia, la asociación con Francia se hizo sólo exegéticamente debido a su similitud en la ortografía con el nombre פרנצא (Francia), por una inversión de sus letras.
El judío español Moisés de León (ca. 1250 – 1305) menciona una tradición sobre los primeros exiliados judíos, diciendo que la gran mayoría de los primeros exiliados expulsados de la tierra de Israel durante el cautiverio babilónico se negaron a regresar, porque habían visto que el Segundo Templo sería destruido como el primero. [88] En otra enseñanza más, transmitida más tarde por Moisés ben Machir en el siglo XVI, se hace una referencia explícita al hecho de que los judíos han vivido en España desde la destrucción del Primer Templo: [89]
Ahora, he oído que esta alabanza, emet weyaṣiv [que ahora usamos nosotros en el rito de oración] fue enviada por los exiliados que se habían alejado de Jerusalén y que no estaban con Ezra en Babilonia y que Ezra había enviado preguntando por ellos. , pero no querían subir [allí], respondieron que si estaban destinados a partir nuevamente al exilio por segunda vez, y que el Templo sería nuevamente destruido, ¿por qué entonces deberíamos duplicar nuestra angustia? Lo mejor para nosotros es permanecer aquí en nuestro lugar y servir a Dios. Ahora, he oído que son la gente de Ṭulayṭulah ( Toledo ) y los que están cerca de ellos. Sin embargo, para que no sean considerados hombres malvados y faltos de fidelidad, Dios no lo quiera, les escribieron esta magnánima alabanza, etc.
De manera similar, Gedalías ibn Jequías el español ha escrito: [90]
En [5,]252 anno mundi [1492 CE], el rey Fernando y su esposa Isabel, hicieron la guerra a los ismaelitas que estaban en Granada y la tomaron, y mientras regresaban mandaron a los judíos en todos sus reinos que en pero poco tiempo debían despedirse de los países [que hasta entonces habían poseído], que eran Castilla, Navarra, Cataluña, Aragón, Granada y Sicilia. Entonces los habitantes [judíos] de Ṭulayṭulah ( Toledo ) respondieron que no estaban presentes [en la tierra de Judea] en el momento en que su Cristo fue ejecutado. Al parecer, estaba escrito en una gran piedra en la calle de la ciudad que algún soberano muy antiguo escribió y testificó que los judíos de Ṭulayṭulah ( Toledo ) no partieron de allí durante la construcción del Segundo Templo, y no participaron en la ejecución. [el hombre a quien llamaban] Cristo. Sin embargo, ninguna disculpa les sirvió de nada, ni tampoco al resto de los judíos, hasta que, por fin, seiscientas mil almas fueron evacuadas de allí.
Don Isaac Abrabanel , figura judía destacada en la España del siglo XV y uno de los cortesanos de confianza del rey que presenció la expulsión de los judíos de España en 1492, informa a sus lectores [91] que los primeros judíos que llegaron a España fueron traídos en barco a España por un tal Firos que estaba confederado con el rey de Babilonia cuando éste puso sitio a Jerusalén. Este hombre era griego de nacimiento, pero a quien se le había dado un reino en España. Se emparentó por matrimonio con un tal Espan, sobrino del rey Heracles, quien también gobernaba un reino en España. Este Heracles renunció más tarde a su trono debido a su preferencia por su país natal en Grecia, dejando su reino a su sobrino, Espan, de quien el país de España (España) deriva su nombre. Los judíos desterrados allí transportados por el dicho Firos descendían por linaje de Judá, Benjamín, Shimón y Leví, y estaban, según Abrabanel, asentados en dos distritos del sur de España: uno, Andalucía, en la ciudad de Lucena , ciudad así llamado por los judíos exiliados que habían llegado allí; el segundo, en el país en torno a Ṭulayṭulah ( Toledo ).
Abrabanel dice que el nombre Ṭulayṭulah ( Toledo ) fue dado a la ciudad por sus primeros habitantes judíos, y supone que el nombre pudo haber significado טלטול (= errante), debido a su deambulación desde Jerusalén. Dice, además, que el nombre original de la ciudad era Pirisvalle, así llamado por sus primeros habitantes paganos. También escribe allí que encontró escrito en los antiguos anales de la historia española recopilados por los reyes de España que las 50.000 familias judías que entonces residían en las ciudades de toda España eran descendientes de hombres y mujeres que fueron enviados a España por el emperador romano y que anteriormente habían estado sujetos a él y a quienes Tito originalmente había desterrado de lugares dentro o alrededor de Jerusalén. Los dos judíos exiliados se unieron y se convirtieron en uno.
La evidencia que sugiere conexiones judías con la Península Ibérica incluye:
Algunos sugieren que probablemente se produjo una importante inmigración judía durante el período romano de Hispania . La provincia quedó bajo control romano con la caída de Cartago después de la Segunda Guerra Púnica (218-202 a. C.). Exactamente qué tan pronto después de este tiempo los judíos entraron en escena en este contexto es una cuestión de especulación. Es posible que fueran allí bajo los romanos como hombres libres para aprovechar sus ricos recursos. El historiador judío Josefo confirma que ya en el año 90 EC ya existía una diáspora judía viviendo en Europa, formada por las dos tribus, Judá y Benjamín. Así, escribe en sus Antigüedades : [92] "... no hay más que dos tribus en Asia (Turquía) y Europa sujetas a los romanos, mientras que las diez tribus están hasta ahora más allá del Éufrates y son una multitud inmensa".
Aunque la expansión de los judíos a Europa se asocia más comúnmente con la diáspora que siguió a la conquista romana de Judea , la emigración de Judea al área mediterránea romana más amplia fue anterior a la destrucción de Jerusalén a manos de los romanos bajo Tito . A los judíos que ya se encontraban en Hispania en esta época se les habrían unido aquellos que habían sido esclavizados por los romanos bajo Vespasiano y Tito , y dispersados hacia el extremo occidental durante el período de las Guerras Judías , y especialmente después de la derrota de Judea en el año 70. Una cuenta cifraba en 80.000 el número de personas llevadas a Hispania. Las inmigraciones posteriores llegaron a la zona a lo largo del lado norte de África y del sur de Europa del Mediterráneo.
Entre los registros más antiguos que pueden referirse específicamente a los judíos en la península ibérica durante el período romano se encuentra la Epístola de Pablo a los Romanos . Eruditos como Josefo Flavio han interpretado la intención de Pablo de ir a Hispania a predicar el evangelio (Romanos 15:24, 28) para indicar la presencia de comunidades judías allí, así como el hecho de que el destierro de Herodes Antipas por Calígula en el año 39 pudieron haber estado en Hispania. [93]
De un período ligeramente posterior, Midrash Rabbah (Levítico Rabba § 29.2) y Pesikta de-Rav Kahana ( Rosh Hashanna ), ambos, hacen mención de la diáspora judía en España (Hispania) y su eventual regreso.
Quizás la más directa y sustancial de las primeras referencias sean los diversos decretos del Concilio de Elvira , convocado a principios del siglo IV, que abordan el comportamiento cristiano adecuado con respecto a los judíos de Hispania.
Como ciudadanos del Imperio Romano, los judíos de Hispania se dedicaban a diversas ocupaciones, incluida la agricultura. Hasta la adopción del cristianismo, los judíos tenían estrechas relaciones con poblaciones no judías y desempeñaban un papel activo en la vida social y económica de la provincia. Los edictos del Sínodo de Elvira proporcionan evidencia de judíos que estaban lo suficientemente integrados en la comunidad mayor como para causar alarma entre algunos. De las 80 decisiones canónicas del concilio , las que pertenecen a los judíos mantuvieron una separación entre las dos comunidades. Parece que en aquella época la presencia de judíos preocupaba más a las autoridades cristianas que la presencia de paganos. El canon 16, que prohibía el matrimonio de cristianos con judíos, estaba redactado de forma más estricta que el canon 15, que prohibía el matrimonio con paganos. El Canon 78 amenaza con el ostracismo a los cristianos que cometen adulterio con judíos . El canon 48 prohibía a los judíos bendecir las cosechas cristianas, y el canon 50 prohibía compartir comidas entre cristianos y judíos.
Sin embargo, en comparación con la vida judía en Bizancio e Italia , la vida de los primeros judíos en Hispania y el resto del sur de Europa era relativamente tolerable. Esto se debe en gran medida a la dificultad que tuvo la Iglesia para establecerse en su frontera occidental. En el oeste, las tribus germánicas como los suevos , los vándalos y especialmente los visigodos habían trastornado más o menos los sistemas políticos y eclesiásticos del imperio romano, y durante varios siglos los judíos disfrutaron de un grado de paz que sus hermanos del este no disfrutaban. no.
Las invasiones bárbaras pusieron a la mayor parte de la Península Ibérica bajo el dominio visigodo a principios del siglo V. Aparte de su desprecio por los cristianos trinitarios, los visigodos arrianos no estaban en gran medida interesados en los credos religiosos dentro de su reino. No fue hasta el año 506, cuando Alarico II (484-507) publicó su Brevarium Alaricianum ( Breviario de Alarico ) (en el que adoptó las leyes de los romanos derrocados), que un rey visigodo se preocupó por los judíos.
La situación de los judíos cambió después de la conversión de la familia real visigoda bajo Recared del arrianismo al catolicismo romano en 587. En su deseo de consolidar el reino bajo la nueva religión, los visigodos adoptaron una política agresiva hacia los judíos. Como el rey y la iglesia actuaron en un único interés, la situación de los judíos se deterioró. Bajo sucesivos reyes visigodos y bajo la autoridad eclesiástica , se dictaron muchas órdenes de expulsión, conversión forzada, aislamiento, esclavitud, ejecución y otras medidas punitivas. Entre 612 y 621, la situación para los judíos se volvió intolerable y muchos abandonaron España hacia el cercano norte de África. En 711, miles de judíos del norte de África acompañaron a los musulmanes que invadieron España, subsumiendo la España católica y convirtiendo gran parte de ella en un estado árabe, Al-Andalus. [94]
Los judíos de Hispania estaban completamente amargados y alienados por el dominio católico en el momento de la invasión musulmana . Para ellos, los moros eran percibidos como, y de hecho eran, una fuerza liberadora. Dondequiera que fueran, los musulmanes eran recibidos por judíos deseosos de ayudarlos en la administración del país. En muchas ciudades conquistadas, la guarnición quedó en manos de los judíos antes de que los musulmanes avanzaran más al norte. Esto inició casi cuatro siglos de dominio musulmán en la Península Ibérica, que llegó a ser conocida como la "Edad de Oro" de los judíos sefardíes.
Con la victoria de Tariq ibn Ziyad en 711, la vida de los sefardíes cambió drásticamente. Aunque la ley islámica imponía restricciones a los dhimmis (miembros no musulmanes de religiones monoteístas), la llegada de los moros fue en general bien recibida por los judíos de Iberia.
Tanto fuentes musulmanas como cristianas afirman que los judíos proporcionaron una valiosa ayuda a los conquistadores musulmanes. Una vez capturada, la defensa de Córdoba quedó en manos de los judíos, y Granada , Málaga , Sevilla y Toledo quedaron en manos de un ejército mixto de judíos y moros. Aunque en algunas ciudades los judíos pueden haber contribuido al éxito musulmán, debido a su pequeño número tuvieron un impacto limitado.
A pesar de las restricciones impuestas a los judíos como dhimmis , la vida bajo el dominio musulmán fue una de grandes oportunidades y los judíos prosperaron como no lo hicieron bajo los visigodos cristianos. Muchos judíos llegaron a Iberia, vista como una tierra de tolerancia y oportunidades, desde el mundo cristiano y musulmán. Después de las victorias árabes iniciales, y especialmente con el establecimiento del gobierno omeya por Abd al-Rahman I en 755, a la comunidad judía nativa se unieron judíos del resto de Europa, así como de tierras árabes, desde Marruecos hasta Babilonia . [ cita necesaria ] Las comunidades judías se enriquecieron cultural, intelectual y religiosamente mediante la mezcla de estas diversas tradiciones judías. [ Se necesita más explicación ]
La cultura árabe, por supuesto, también tuvo un impacto duradero en el desarrollo cultural sefardí. La reevaluación general de las Escrituras fue impulsada por las polémicas antijudías musulmanas y la expansión del racionalismo , así como por las polémicas antirabanitas de los caraítas . Los logros culturales e intelectuales de los árabes, y gran parte de la especulación científica y filosófica de la cultura griega antigua , que habían sido mejor conservadas por los eruditos árabes, se pusieron a disposición del judío educado. El meticuloso respeto que los árabes tenían por la gramática y el estilo también tuvo el efecto de estimular el interés por las cuestiones filológicas en general entre los judíos. El árabe se convirtió en el idioma principal de la ciencia, la filosofía y los negocios cotidianos sefardíes, como había sido el caso de los geonim babilónicos . Esta completa adopción del idioma árabe también facilitó en gran medida la asimilación de los judíos a la cultura morisca, y aumentó la actividad judía en una variedad de profesiones, incluidas la medicina, el comercio, las finanzas y la agricultura.
En el siglo IX, algunos miembros de la comunidad sefardí se sintieron lo suficientemente seguros como para participar en el proselitismo entre los cristianos. Esto incluía las acaloradas correspondencias enviadas entre Bodo Eleazar , un ex diácono cristiano que se había convertido al judaísmo en 838, y el obispo de Córdoba Paulus Albarus , que se había convertido del judaísmo al cristianismo. Cada uno de ellos, utilizando epítetos como "desgraciado compilador", intentó en vano convencer al otro de que volviera a su antigua fe. [ cita necesaria ]
La Edad de Oro se identifica más estrechamente con el reinado de Abd al-Rahman III (882-942), el primer califa independiente de Córdoba , y en particular con la carrera de su consejero judío, Hasdai ibn Shaprut (882-942). Dentro de este contexto de mecenazgo cultural , florecieron los estudios de hebreo, literatura y lingüística.
Hasdai benefició a los judíos del mundo no sólo indirectamente al crear un entorno favorable para las actividades académicas dentro de Iberia, sino también al utilizar su influencia para intervenir en favor de los judíos extranjeros: en su carta a la princesa bizantina Helena , solicitó protección para los judíos bajo el dominio bizantino. dando testimonio del trato justo dado a los cristianos de al-Andalus , y quizás indicando que tal trato dependía del trato dado a los judíos en el extranjero.
Una contribución notable al intelectualismo cristiano es la neoplatónica Fons Vitae ("La fuente de la vida", "Mekor Hayyim") de Ibn Gabirol . Muchos pensaban que esta obra fue escrita por un cristiano, pero fue admirada por los cristianos y estudiada en monasterios a lo largo de la Edad Media, aunque la obra de Solomon Munk en el siglo XIX demostró que el autor de Fons Vitae fue el judío ibn Gabirol. [95]
Además de las contribuciones de obras originales, los sefardíes participaron activamente como traductores. Principalmente en Toledo se tradujeron textos entre griego, árabe, hebreo y latín. Al traducir las grandes obras del árabe, hebreo y griego al latín, los judíos ibéricos contribuyeron decisivamente a llevar los campos de la ciencia y la filosofía, que formaron gran parte de la base del aprendizaje renacentista , al resto de Europa.
A principios del siglo XI, la autoridad centralizada con sede en Córdoba se derrumbó tras la invasión bereber y el derrocamiento de los omeyas. En su lugar surgieron los principados taifas independientes bajo el gobierno de líderes locales muwallad , árabes, bereberes o eslavos . En lugar de tener un efecto asfixiante, la desintegración del califato amplió las oportunidades para los judíos y otros profesionales. Los servicios de los científicos, médicos, comerciantes, poetas y eruditos judíos fueron generalmente valorados por los gobernantes cristianos y musulmanes de los centros regionales, especialmente cuando se restableció el orden en las ciudades recientemente conquistadas. El rabino Samuel ha-Nagid (ibn Naghrela) fue el visir de Granada . Fue sucedido por su hijo Joseph ibn Naghrela , quien fue asesinado por una turba incitada junto con la mayor parte de la comunidad judía. El remanente huyó a Lucena .
La primera persecución importante y más violenta en la España islámica fue la masacre de Granada de 1066 , que ocurrió el 30 de diciembre, cuando una turba musulmana irrumpió en el palacio real de Granada , crucificó al visir judío Joseph ibn Naghrela y masacró a la mayor parte de la población judía de la ciudad después. Se difundieron rumores de que el poderoso visir estaba conspirando para matar al rey Badis ibn Habus , débil y borracho . [96] Según la Enciclopedia Judía de 1906, "Más de 1.500 familias judías, sumando 4.000 personas, cayeron en un día, [97] una cifra cuestionada por algunos historiadores que la consideran un ejemplo de "la hipérbole habitual en las estimaciones numéricas". , con lo que abunda la historia." [98] El declive de la Edad de Oro comenzó antes de la finalización de la Reconquista cristiana , con la penetración e influencia de los almorávides , y luego los almohades , del norte de África. Estas sectas más intolerantes aborrecían la liberalidad. de la cultura islámica de al-Andalus , incluida la posición de autoridad que algunos dhimmis tenían sobre los musulmanes. Cuando los almohades dieron a los judíos la opción de morir o convertirse al Islam, muchos judíos emigraron. Algunos, como la familia de Maimónides , huyeron . al sur y al este hasta las tierras musulmanas más tolerantes, mientras que otros se dirigieron hacia el norte para establecerse en los crecientes reinos cristianos.
Mientras tanto, la Reconquista continuó en el norte durante todo el siglo XII. A medida que varias tierras árabes cayeron en manos de los cristianos, las condiciones para algunos judíos en los reinos cristianos emergentes se volvieron cada vez más favorables. Como había ocurrido durante la reconstrucción de las ciudades tras la caída de la autoridad bajo los omeyas, los líderes cristianos victoriosos emplearon los servicios de los judíos. El conocimiento sefardí de la lengua y la cultura del enemigo, sus habilidades como diplomáticos y profesionales, así como su deseo de alivio de condiciones intolerables (las mismas razones por las que habían resultado útiles a los árabes en las primeras etapas de la invasión musulmana). hizo que sus servicios fueran muy valiosos.
Sin embargo, los judíos del sur musulmán no estaban del todo seguros en sus migraciones hacia el norte. Los viejos prejuicios se vieron agravados por otros más nuevos. Las sospechas de complicidad con los musulmanes estaban vivas y bien cuando los judíos inmigraron, hablando árabe. Sin embargo, muchos de los judíos recién llegados del norte prosperaron a finales del siglo XI y principios del XII. La mayoría de la documentación latina sobre los judíos durante este período se refiere a sus propiedades, campos y viñedos.
En muchos sentidos, la vida había cerrado el círculo para los sefardíes de al-Andalus . A medida que las condiciones se volvieron más opresivas durante los siglos XII y XIII, los judíos nuevamente buscaron alivio en una cultura externa. Los líderes cristianos de las ciudades reconquistadas les concedieron una amplia autonomía, y la erudición judía se recuperó en cierta medida y se desarrolló a medida que las comunidades crecieron en tamaño e importancia. Sin embargo, los judíos de la Reconquista nunca alcanzaron las mismas alturas que los de la Edad de Oro.
Entre los sefardíes había muchos que eran descendientes o jefes de familias ricas y que, como marranos , habían ocupado posiciones destacadas en los países que habían abandonado. Algunos habían sido funcionarios declarados, otros habían ocupado cargos de dignidad dentro de la Iglesia; muchos habían sido directores de grandes casas bancarias y establecimientos mercantiles, y algunos eran médicos o eruditos que habían trabajado como profesores en escuelas secundarias. Su español o portugués era una lengua franca que permitía a los sefardíes de diferentes países dedicarse al comercio y la diplomacia.
Con sus iguales sociales se asociaban libremente, sin tener en cuenta la religión y más probablemente con respecto a una educación equivalente o comparada, porque en general eran muy leídos, lo que se convirtió en una tradición y una expectativa. Fueron recibidos en las cortes de sultanes, reyes y príncipes y, a menudo, fueron empleados como embajadores, enviados o agentes. Es considerable el número de sefardíes que han prestado importantes servicios a diferentes países como Samuel Abravanel (o "Abrabanel" -consejero financiero del virrey de Nápoles ) o Moisés Curiel (o "Jeromino Nunes da Costa" -que sirve como Agente ante la Corona de Nápoles). Portugal en las Provincias Unidas ). [99] [100] Entre otros nombres mencionados se encuentran los de Belmonte, Nasi , Francisco Pacheco , Blas, Pedro de Herrera , Palache , Pimentel , Azevedo , Sagaste, Salvador , Sasportas, Costa , Curiel , Cansino , Schönenberg , Sapoznik (Zapatero) , Toledo , Miranda, Toledano , Pereira y Teixeira .
Los sefardíes se distinguieron como médicos y estadistas y se ganaron el favor de gobernantes y príncipes, tanto en el mundo cristiano como en el islámico. El hecho de que los sefardíes fueran seleccionados para ocupar puestos destacados en todos los países donde se asentaron se debió sólo en parte al hecho de que el español se había convertido en una lengua mundial a través de la expansión de España en el Imperio español de extensión mundial: el trasfondo cultural cosmopolita después de largas asociaciones. con los eruditos islámicos de las familias sefardíes también los hizo extremadamente bien educados para la época , incluso hasta bien entrada la Ilustración europea .
Durante mucho tiempo, los sefardíes tomaron parte activa en la literatura española ; escribieron en prosa y rima, y fueron autores de obras teológicas, filosóficas, beletrísticas (escrituras estéticas más que basadas en contenidos), pedagógicas (docentes) y matemáticas. Los rabinos, que, al igual que todos los sefardíes, hacían hincapié en una pronunciación pura y eufónica del hebreo, pronunciaban sus sermones en español o en portugués. Varios de estos sermones han aparecido impresos. Su sed de conocimiento, junto con el hecho de que se asociaban libremente con el mundo exterior, llevó a los sefardíes a establecer nuevos sistemas educativos. Dondequiera que se establecieran, fundarían escuelas que utilizaban el español como medio de instrucción. El teatro en Constantinopla era judeoespañol ya que estaba prohibido a los musulmanes.
En Portugal, a los sefardíes se les asignaron papeles importantes en la esfera sociopolítica y disfrutaron de cierta protección de la Corona (por ejemplo, Yahia Ben Yahia, primer "Rabino Maior" de Portugal y supervisor de los ingresos públicos del primer rey de Portugal, D. .Afonso Henriques ). Incluso con la creciente presión de la Iglesia católica, esta situación se mantuvo más o menos constante y el número de judíos en Portugal creció junto con los que huían de España. Esto cambió con el matrimonio de D. Manuel I de Portugal con la hija de los Reyes Católicos de la recién nacida España. En 1497 se aprobó el Decreto que ordenaba la expulsión o conversión forzada de todos los judíos, y los sefardíes huyeron o se ocultaron bajo la apariencia de "Cristãos Novos", es decir, nuevos cristianos (este Decreto fue revocado simbólicamente en 1996 por el Parlamento portugués). ). A los que huyeron a Génova sólo se les permitió desembarcar si recibían el bautismo. Aquellos que tuvieron la suerte de llegar al Imperio Otomano tuvieron un destino mejor: el sultán Bayezid II sarcásticamente [ cita necesaria ] envió su agradecimiento a Fernando por enviarle algunos de sus mejores súbditos, "empobreciendo así sus propias tierras y enriqueciendo las suyas (las de Bayezid) ". Los judíos que llegaron al Imperio Otomano fueron reasentados en su mayoría en Tesalónica y sus alrededores y, hasta cierto punto, en Constantinopla e Esmirna . A esto le siguió una gran masacre de judíos en la ciudad de Lisboa en 1506 y el establecimiento de la Inquisición portuguesa en 1536. Esto provocó la huida de la comunidad judía portuguesa, que continuó hasta la extinción de los Tribunales de la Inquisición en 1821; Para entonces había muy pocos judíos en Portugal.
En Amsterdam , donde los judíos fueron especialmente prominentes en el siglo XVII debido a su número, riqueza, educación e influencia, establecieron academias poéticas siguiendo los modelos españoles; dos de estas fueron la Academia de Los Sitibundos y la Academia de Los Floridos . En la misma ciudad también organizaron la primera institución educativa judía, con clases de posgrado en las que, además de los estudios talmúdicos , la instrucción se impartía en lengua hebrea . La sinagoga más importante, o Esnoga , como suele ser llamada entre los judíos españoles y portugueses, es la Amsterdam Esnoga , considerada habitualmente la "sinagoga madre", y el centro histórico del minhag de Ámsterdam .
Una importante comunidad sefardí se había asentado en Marruecos y otros países del norte de África , que fueron colonizados por Francia en el siglo XIX. Los judíos de Argelia obtuvieron la ciudadanía francesa en 1870 mediante el décret Crémieux (anteriormente, los judíos y musulmanes podían solicitar la ciudadanía francesa, pero tenían que renunciar al uso de los tribunales y leyes religiosos tradicionales, lo que muchos no querían hacer). Cuando Francia se retiró de Argelia en 1962, las comunidades judías locales se trasladaron en gran medida a Francia. Existen algunas tensiones entre algunas de esas comunidades y la anterior población judía francesa (que en su mayoría eran judíos asquenazíes ) y con las comunidades árabe-musulmanas.
La mayor parte de los judíos españoles expulsados en 1492 huyeron a Portugal, donde eludieron la persecución durante unos años. La comunidad judía en Portugal constituía entonces quizás alrededor del 15% de la población de ese país. [52] Fueron declarados cristianos por decreto real a menos que se fueran, pero el rey obstaculizó su salida, necesitando su artesanía y población trabajadora para las empresas y territorios de ultramar de Portugal. Posteriormente, los judíos sefardíes se asentaron en muchas zonas comerciales controladas por el Imperio de Felipe II y otros. Con varios países de Europa también los judíos sefardíes establecieron relaciones comerciales. En una carta fechada el 25 de noviembre de 1622, el rey Cristián IV de Dinamarca invita a los judíos de Amsterdam a establecerse en Glückstadt , donde, entre otros privilegios, se les aseguraría el libre ejercicio de su religión.
Álvaro Caminha , en las islas de Cabo Verde , que recibió las tierras como concesión de la corona, estableció una colonia con judíos obligados a permanecer en la isla de Santo Tomé . La isla Príncipe se estableció en 1500 bajo un acuerdo similar. Atraer colonos resultó difícil; sin embargo, el asentamiento judío fue un éxito y sus descendientes se establecieron en muchas partes de Brasil. [101] En 1579, Luis de Carvajal y de la Cueva , un converso de origen portugués , oficial de la Corona española, recibió una gran franja de territorio en la Nueva España, conocido como Nuevo Reino de León . Fundó asentamientos con otros conversos que luego se convertirían en Monterrey .
En particular, los judíos establecieron relaciones entre los holandeses y América del Sur. Contribuyeron al establecimiento de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en 1621 y algunos fueron miembros de la dirección. Los ambiciosos planes de los holandeses para la conquista de Brasil se llevaron a cabo a través de Francisco Ribeiro, un capitán portugués, de quien se dice que tuvo relaciones judías en los Países Bajos . Algunos años después, cuando los holandeses en Brasil pidieron a los Países Bajos artesanos de todo tipo, muchos judíos fueron a Brasil. Unos 600 judíos abandonaron Ámsterdam en 1642, acompañados por dos distinguidos eruditos: Isaac Aboab da Fonseca y Moisés Raphael de Aguilar . Los judíos apoyaron a los holandeses en la lucha entre los Países Bajos y Portugal por la posesión de Brasil.
En 1642, Aboab da Fonseca fue nombrado rabino de la sinagoga Kahal Zur Israel en la colonia holandesa de Pernambuco ( Recife ), Brasil. La mayoría de los habitantes blancos de la ciudad eran judíos sefardíes de Portugal que habían sido prohibidos por la Inquisición portuguesa en esta ciudad al otro lado del Océano Atlántico. En 1624 la colonia fue ocupada por los holandeses. Al convertirse en rabino de la comunidad, Aboab da Fonseca fue el primer rabino designado de América. El nombre de su congregación era Sinagoga Kahal Zur Israel y la comunidad tenía una sinagoga, una mikve y una ieshivá también. Sin embargo, durante el tiempo que fue rabino en Pernambuco, los portugueses volvieron a ocupar el lugar en 1654, después de una lucha de nueve años. Aboab da Fonseca logró regresar a Ámsterdam tras la ocupación de los portugueses. Los miembros de su comunidad emigraron a Norteamérica y estuvieron entre los fundadores de la ciudad de Nueva York , pero algunos judíos se refugiaron en Seridó .
La kehilla sefardí de Zamość de los siglos XVI y XVII era única en toda la Polonia de aquella época. Era una institución autónoma y hasta mediados del siglo XVII no estuvo bajo la autoridad del máximo órgano del autogobierno judío en la República de Polonia: el Consejo de las Cuatro Tierras . [102]
Además de los comerciantes, entre los judíos españoles de Amsterdam había un gran número de médicos: Samuel Abravanel, David Nieto, Elijah Montalto y la familia Bueno; Joseph Bueno fue consultado por la enfermedad del príncipe Mauricio (abril de 1623). Los judíos fueron admitidos como estudiantes en la universidad, donde estudiaron medicina como la única rama de la ciencia de utilidad práctica para ellos, porque no se les permitía ejercer la abogacía y el juramento que se verían obligados a prestar los excluía de las cátedras. Los judíos tampoco fueron incluidos en los gremios comerciales: una resolución aprobada por la ciudad de Amsterdam en 1632 (las ciudades eran autónomas) los excluyó. Sin embargo, se hicieron excepciones en el caso de los oficios relacionados con su religión: imprenta, librería y venta de carne, aves, comestibles y drogas. En 1655, a un judío se le permitió, excepcionalmente, establecer una refinería de azúcar.
Jonathan Ray, profesor de estudios teológicos judíos, ha argumentado que la comunidad de sefardíes se formó más durante el siglo XVII que durante el período medieval. Explica que antes de la expulsión las comunidades judías españolas no tenían una identidad compartida en el sentido que se desarrolló en la diáspora. No llevaron consigo ninguna identidad hispano-judía particular al exilio, pero ciertos rasgos culturales compartidos contribuyeron a la formación de la comunidad de la diáspora a partir de lo que históricamente habían sido comunidades independientes. [103]
El Holocausto que devastó a los judíos europeos y prácticamente destruyó su cultura centenaria también acabó con los grandes centros de población europeos de los judíos sefardíes y condujo a la desaparición casi completa de su lengua y tradiciones únicas. Las comunidades judías sefardíes desde Francia y los Países Bajos en el noroeste hasta Yugoslavia y Grecia en el sureste casi desaparecieron.
En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, la comunidad sefardí europea se concentraba en los países del sudeste de Europa: Grecia , Yugoslavia y Bulgaria . Sus principales centros estaban en Salónica , Sarajevo , Belgrado y Sofía . La experiencia de las comunidades judías en esos países durante la guerra varió mucho y dependió del tipo de régimen bajo el cual cayeron.
Las comunidades judías de Yugoslavia y del norte de Grecia, incluidos los 50.000 judíos de Salónica, cayeron bajo la ocupación alemana directa en abril de 1941 y soportaron todo el peso y la intensidad de las medidas represivas nazis, desde el despojo, la humillación y el trabajo forzado hasta la toma de rehenes y, finalmente, deportación al campo de concentración de Auschwitz y exterminio. [104]
La población judía del sur de Grecia cayó bajo la jurisdicción de los italianos , quienes evitaron la promulgación de legislación antijudía y resistieron siempre que fue posible los esfuerzos alemanes para transferirlos a la Polonia ocupada, hasta que la rendición de Italia el 8 de septiembre de 1943 puso a los judíos bajo control alemán. .
Los judíos sefardíes en Bosnia y Croacia fueron gobernados por un Estado Independiente de Croacia creado por Alemania a partir de abril de 1941, que los sometió a acciones similares a pogromos antes de conducirlos a campos locales donde fueron asesinados junto a serbios y romaníes (ver Porajmos ). Los judíos de Macedonia y Tracia estaban controlados por las fuerzas de ocupación búlgaras, que después de convertirlos en apátridas, los arrestaron y los entregaron a los alemanes para su deportación.
Finalmente, los judíos de Bulgaria estaban bajo el gobierno de un aliado nazi que los sometió a una ruinosa legislación antijudía, pero finalmente cedieron a la presión de parlamentarios, clérigos e intelectuales búlgaros para que no los deportaran. De este modo se salvaron más de 50.000 judíos búlgaros .
Los judíos del norte de África se identificaban sólo como judíos o judíos europeos, ya que habían sido occidentalizados por la colonización francesa e italiana. Durante la Segunda Guerra Mundial y hasta la Operación Antorcha , los judíos de Marruecos , Argelia y Túnez , gobernados por la Francia pronazi de Vichy , sufrieron la misma legislación antisemita que sufrieron los judíos en Francia continental. Sin embargo, no sufrieron directamente las políticas antisemitas más extremas de la Alemania nazi, ni tampoco los judíos de la Libia italiana . Las comunidades judías de esos países europeos del norte de África, Bulgaria y Dinamarca fueron las únicas que se salvaron de la deportación y el asesinato en masa que afligieron a otras comunidades judías. Por lo tanto, la Operación Antorcha salvó a más de 400.000 judíos en el norte de África europeo.
Los judíos de la Argelia francesa obtuvieron la ciudadanía francesa mediante el Decreto Crémieux de 1870 . Por lo tanto, se los consideraba parte de la comunidad europea de pieds noirs a pesar de haber estado establecidos en el norte de África durante muchos siglos, en lugar de estar sujetos al estatus de Indigénat impuesto a sus antiguos vecinos musulmanes. En consecuencia, la mayoría se mudó a Francia a finales de la década de 1950 y principios de la de 1960, después de que Túnez , Marruecos y Argelia se independizaran, y ahora constituyen la mayoría de la comunidad judía francesa. [105]
Hoy en día, los sefardíes han conservado los romances y las antiguas melodías y canciones de España y Portugal, así como una gran cantidad de antiguos refranes portugueses y españoles . [106] Varias obras de teatro infantiles , como por ejemplo El Castillo , siguen siendo populares entre ellos, y todavía manifiestan afición por los platos propios de Iberia, como el pastel , o pastelico , una especie de pastel de carne. , y el pan de España , o pan de León . En sus fiestas siguen la costumbre española de distribuir dulces o dolces , un dulce envuelto en papel con la imagen del magen David (estrella de seis puntas).
En México, la comunidad sefardí es originaria principalmente de Siria , Turquía, Grecia y Bulgaria . [107] En 1942 se fundó el Colegio Hebreo Tarbut en colaboración con la familia Ashkenazi y la instrucción era en yiddish . En 1944 la comunidad sefardí estableció un " Colegio Hebreo Sefaradí " independiente con 90 alumnos donde la instrucción era en hebreo y se complementaba con clases sobre costumbres judías. En 1950 había 500 estudiantes. En 1968 un grupo de jóvenes sefardíes creó el grupo Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash en apoyo a la creación del Estado de Israel. En 1972 se crea el instituto Majazike Tora con el objetivo de preparar a jóvenes judíos varones para su Bar Mitzvah . [108]
Si bien la mayoría de los judíos estadounidenses de hoy son asquenazíes, en la época colonial los sefardíes constituían la mayoría de la población judía. Por ejemplo, los judíos que llegaron a Nueva Ámsterdam en 1654 huyeron de la colonia de Recife , Brasil, después de que los portugueses se la arrebataron a los holandeses. Durante la mayor parte del siglo XVIII, las sinagogas estadounidenses realizaron y registraron sus actividades en portugués, incluso si su idioma diario era el inglés. No fue hasta la inmigración alemana generalizada a los Estados Unidos en el siglo XIX que las cosas cambiaron y los asquenazíes (inicialmente de Alemania pero en el siglo XX de Europa del Este) comenzaron a dominar el paisaje judío estadounidense.
Los sefardíes habitualmente han seguido las reglas generales para los nombres españoles y portugueses . Muchos solían llevar nombres portugueses y españoles; sin embargo, es digno de mención que un gran número de nombres sefardíes son de raíces hebreas y árabes y están totalmente ausentes en los patronímicos ibéricos y, por lo tanto, a menudo se los considera típicamente judíos. Muchos de los nombres están asociados con familias e individuos no judíos (cristianos) y de ninguna manera son exclusivos de los judíos. Después de 1492, muchos marranos cambiaron sus nombres para ocultar sus orígenes judíos y evitar la persecución, adoptando profesiones e incluso traduciendo dichos patronímicos a idiomas locales como el árabe e incluso el alemán. [ cita necesaria ] Era común elegir el nombre de la Iglesia Parroquial donde habían sido bautizados en la fe cristiana, como Santa Cruz o el nombre común de la palabra "Mesías" (Salvador/Salvador) o adoptaron el nombre de su Padrinos cristianos. [109] La investigación del Dr. Mark Hilton demostró en pruebas de ADN de IPS que el apellido de los marranos vinculado con la ubicación de la parroquia local tenía una correlación del 89,3%.
A diferencia de los judíos asquenazíes, que no nombran a sus recién nacidos con el nombre de parientes vivos, los judíos sefardíes a menudo nombran a sus hijos con el nombre de sus abuelos, incluso si todavía están vivos. El primer hijo y la primera hija reciben tradicionalmente el nombre de los abuelos paternos, luego los nombres de los padres maternos son los siguientes en la fila para los hijos restantes. Después de eso, los nombres adicionales de los niños son "libres", por así decirlo, lo que significa que uno puede elegir cualquier nombre, sin más "obligaciones de nombrar". El único caso en el que los judíos sefardíes no nombrarán a sus propios padres es cuando uno de los cónyuges comparte un nombre común con una suegra o suegro (ya que los judíos no nombrarán a sus hijos con su propio nombre). Sin embargo, hay ocasiones en las que cuando los nombres "libres" se utilizan para honrar la memoria de un familiar fallecido que murió joven o sin hijos. Estas convenciones de nomenclatura contradictorias pueden resultar problemáticas cuando los niños nacen en hogares mixtos asquenazíes y sefardíes.
Una excepción notable a las distintas tradiciones de nombres asquenazíes y sefardíes se encuentra entre los judíos holandeses , donde los asquenazíes han seguido durante siglos la tradición atribuida a los sefardíes. Ver Chuts .
Desde abril de 2013, los sefardíes descendientes de los expulsados por la Inquisición tienen derecho a reclamar la ciudadanía portuguesa siempre que "pertenezcan a una comunidad sefardí de origen portugués con vínculos con Portugal". La enmienda a la "Ley de Nacionalidad" de Portugal fue aprobada por unanimidad el 11 de abril de 2013, [110] y permanece abierta a solicitudes a partir de marzo de 2023 [update]. [111]
Una ley similar se aprobó en España en 2014 [112] y se aprobó en 2015. Hasta la fecha de vencimiento, el 30 de septiembre de 2019, España había recibido 127.000 solicitudes, en su mayoría de América Latina . [113]
Durante el período medieval , un número considerable de judíos asquenazíes de la histórica "Ashkenaz" (Alemania y Francia) se habían trasladado para estudiar Cabalá y Torá bajo la guía de rabinos judíos sefardíes en Iberia. Estos judíos asquenazíes que se asimilaron a la sociedad sefardí finalmente obtuvieron los apellidos " ashkenazi " [150] si procedían de Alemania y " Zarfati " si procedían de Francia. [151]
Las relaciones sefardíes-asquenazíes han sido en ocasiones tensas y empañadas por la arrogancia, el esnobismo y las afirmaciones de superioridad racial, en las que ambas partes afirman la inferioridad de la otra, basándose en características tales como los rasgos físicos y la cultura. [152] [153] [154] [155] [156]
En algunos casos, los judíos sefardíes se han unido a comunidades asquenazíes y se han casado entre sí. [157] [158]
Genéticamente, los judíos sefardíes están estrechamente relacionados con sus homólogos judíos asquenazíes y los estudios han revelado que tienen principalmente una ascendencia mixta del Medio Oriente ( levantino ) y del sur de Europa. [159] Debido a su origen en la cuenca mediterránea y la estricta práctica de la endogamia , existe una mayor incidencia de ciertas enfermedades hereditarias y trastornos hereditarios en los judíos sefardíes. Sin embargo, no existen enfermedades genéticas específicamente sefardíes, ya que las enfermedades de este grupo no son necesariamente comunes a los judíos sefardíes específicamente, sino que son comunes en el país de nacimiento en particular y, a veces, entre muchos otros grupos judíos en general. [160] Los más importantes son:
Los Xueta tenían su propia iglesia, la de Santa Eulalia, en su barrio, con un sacerdote Xueta y su propia cofradía (la Cruz del Calvario) para desfilar en la procesión de Semana Santa.
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