Marranos es uno de los términos utilizados en relación con los judíos españoles y portugueses que se convirtieron o fueron obligados por las coronas española y portuguesa a convertirse al cristianismo durante los siglos XV y XVI, pero continuaron practicando el judaísmo en secreto o fueron sospechosos de ello, refirió a como criptojudíos . "Criptojudío" es el término cada vez más preferido en los trabajos académicos, en lugar de Marrano .
El término se refiere específicamente a la acusación de criptojudaísmo , mientras que el término converso se usó para la población más amplia de judíos conversos al catolicismo , ya sea que todavía practicaran en secreto o no los ritos judíos. Se hacía referencia a los conversos del judaísmo o del Islam con el término más amplio de " nuevos cristianos ".
El término marrano entró en uso posterior en 1492 con el Decreto de la Alhambra castellana , que prohibía la práctica del judaísmo en España y exigía que todos los judíos restantes se convirtieran o se marcharan. La Inquisición española , establecida con anterioridad al decreto, vigilaba a los cristianos nuevos para detectar si su conversión al cristianismo era sincera. La gran mayoría de los judíos en España se habían convertido al catolicismo, tal vez bajo la presión de la masacre de 1391 , y los conversos sumaban cientos de miles. Estaban vigilados por la Inquisición española y sujetos a sospechas por parte de los cristianos viejos de la práctica secreta del judaísmo, fuera o no el caso.
En el uso moderno, marrano puede considerarse ofensivo y peyorativo, aunque algunos estudiosos continúan usando el término indistintamente con converso o criptojudío. El diccionario de la Real Academia Española da la primera definición de marrano como cerdo , "cerdo" o "cerdo". Debido a estos posibles significados, el término marrano también podría resultar ofensivo para algunos descendientes de judíos españoles. [1]
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El origen del término Marrano aplicado a los criptojudíos no está claro, ya que existen al menos tres etimologías posibles para la palabra.
La palabra hebrea para מְשֻׁמָּד Meshumad , que literalmente significa "autodestruido" o hereje del judaísmo, para un judío que deliberadamente se rebela contra la observancia de la ley judía.
La principal diferencia entre un Min , un Meshumad y los Anusim es que el acto de abandono del judaísmo es voluntario para un Min y un Meshumad, mientras que para los Anusim no lo es.
Una fuente del término deriva de una palabra árabe que significa "prohibido, ilícito", [2] مُحَرّمٌ Muḥarram . [ cita necesaria ] La palabra árabe en este contexto significa "cerdo" o "cerdo", y expresa la misma repulsión hacia los conversos que los conversos tenían anteriormente por esta carne ritualmente inmunda. [2]
Sin embargo, aplicado a los criptojudíos, el término Marrano deriva del verbo español y portugués "marrar" y "amarrar", que significa "fallar", "planear salir mal", "separarse", "defraudar". , "apuntar", "amarrar", "abstenerse", "desviarse", "amarrar", "amarrar", iluminando que los perseguidos y obligados por la Corona española no tuvieron más remedio que adoptar el cristianismo, O abandonar el Reino de España mientras la Corona se apoderaba de sus propiedades y dinero y no les daba apoyo para irse, ser asesinado por no mostrar total lealtad al cristianismo o por abandonar España y regresar demostrando que estos judíos eran traidores a la Corona española. . [3] [4]
También tiene origen árabe y significa "desviarse" o "errar", en el sentido de que se desviaron de su fe recién adoptada al continuar practicando el judaísmo en secreto. Un tercer origen se ha citado del gallego-portugués , donde marrar significa "forzar" y marrano significa "forzado", indicando el carácter obligatorio de las conversiones religiosas. [1] José Meir Estrugo Hazán escribe en su libro Los Sefardíes [5] que "marrano" es el término que prefieren los judíos españoles.
Bajo presión estatal a finales del siglo XIV y principios del XV, más de la mitad de los judíos de la Península Ibérica se convirtieron al cristianismo, evitando así el Decreto de Expulsión que afectó a la población abiertamente judía restante de España en 1492. El número de los que se convirtieron y los efectos de las diversas migraciones dentro y fuera de la zona han sido objeto de debate histórico. Un estudio filogeográfico realizado en 2008 de 1.150 haplogrupos voluntarios de ADN del cromosoma Y pareció respaldar la idea de que el número de conversiones se ha subestimado significativamente, ya que el 20% de la población ibérica analizada tenía haplogrupos consistentes con ascendencia sefardí . Se sugirió que este porcentaje representaba la proporción de sefardíes en la población en el momento de las conversiones masivas en los siglos XIV y XV. [6] Sin embargo, los autores admiten que otros movimientos históricos de población del Cercano Oriente, como los sirios y los fenicios, también pueden explicar estos resultados. [7] [8] [9] [10] [11] [12]
Algunos conversos portugueses o cristãos-novos continuaron ejerciendo como criptojudíos. A principios del siglo XX, el historiador Samuel Schwartz escribió sobre comunidades criptojudías descubiertas en el noreste de Portugal (a saber, Belmonte , Bragança , Miranda y Chaves ). Afirmó que los miembros habían logrado sobrevivir más de cuatro siglos sin ser completamente asimilados a la población cristiana antigua. [13] La última comunidad criptojudía que quedaba en Belmonte regresó oficialmente al judaísmo en la década de 1970 y abrió una sinagoga en 1996. En 2003, la Federación Sefardí Estadounidense fundó el Proyecto Belmonte para recaudar fondos para adquirir material y servicios educativos judaicos para Belmonte. comunidad, que entonces contaba entre 160 y 180. [ cita necesaria ]
Se han realizado dos documentales en el noreste de Portugal donde se entrevistó a los actuales descendientes de marranos sobre sus vidas. En 1974, para Los Marranos de Portugal , la Autoridad de Radiodifusión de Israel (IBA) envió al reportero Ron Ben-Yishai para realizar entrevistas con familias sobre su práctica religiosa. Después de que le pidieran que demostrara que sabía hebreo antes de hablar, encontró que la gente todavía se resistía a hablar abiertamente. Sin embargo, finalmente obtuvo una visión notable de su versión de las costumbres, oraciones y canciones judías. La película fue elogiada en el Festival de Cine y Televisión Judío de Jerusalén de 1976. Otro documental, The Last Marranos , fue realizado por el New York Jewish Media Fund en 1997.
Después de la expulsión de judíos y musulmanes de España (1492) y la conversión forzada del rey Manuel I de Portugal en Portugal (1497), los conversos continuaron siendo sospechosos en tiempos de tensión social. En Lisboa, en 1506, una plaga que duró meses hizo que la gente buscara chivos expiatorios. Algunos empezaron a sospechar que los conversos podrían estar practicando el judaísmo y, por tanto, tener la culpa. El 17 de abril de 1506 fueron descubiertos varios conversos que tenían en su poder "algunos corderos y aves preparadas según la costumbre judía; también panes sin levadura y hierbas amargas según las prescripciones de la Pascua , cuya fiesta celebraban hasta bien entrada la noche". Los funcionarios confiscaron varios pero los liberaron después de unos días.
El mismo día en que los conversos fueron liberados, los dominicos exhibieron un crucifijo y un relicario de cristal del que brotaba una luz peculiar en una capilla lateral de su iglesia, donde estaban presentes varios cristianos nuevos. Un cristiano nuevo que intentó explicar el milagro como debido a causas naturales fue sacado a rastras de la iglesia y asesinado por una mujer enfurecida. Un dominicano alzó aún más al pueblo. Se decía que fray João Mocho y el fraile aragonés Bernardo, crucifijo en mano, recorrieron las calles de la ciudad gritando "¡Herejía!" y llamando al pueblo a destruir a los conversos . [ cita necesaria ] Atraídos por el clamor, marineros de Holanda , Zelanda y otros de barcos en el puerto de Lisboa, se unieron a los dominicos y formaron una turba con hombres locales para perseguir a los conversos .
La turba sacó a rastras a las víctimas conversas de sus casas y mató a algunas. También fueron atacados los cristianos viejos que estaban asociados de alguna manera con los cristianos nuevos. La turba atacó al recaudador de impuestos João Rodrigo Mascarenhas, un cristiano nuevo; Aunque era un hombre rico y distinguido, su trabajo también provocó el resentimiento de muchos. Derribaron su casa. En 48 horas, muchos "conversos" fueron asesinados; al tercer día todos los que pudieron escapar escaparon, a menudo con la ayuda de otros portugueses. La matanza duró del 19 al 21 de abril, en lo que se conoció como la masacre de Lisboa .
El rey Manuel castigó severamente a quienes participaron en las matanzas. También fueron ejecutados los cabecillas y los dominicos que alentaron el motín. Los habitantes locales condenados por asesinato o saqueo sufrieron castigos corporales y sus propiedades fueron confiscadas. El rey concedió libertad religiosa durante 20 años a todos los conversos en un intento de compensación. Lisboa perdió privilegios forales (municipales). Los extranjeros que habían participado escaparon generalmente del castigo y se marcharon con sus barcos.
Los nuevos cristianos fueron atacados en Gouveia , Alentejo , Olivença , Santarém y otros lugares. En las Azores y en la isla de Madeira , las turbas masacraron a antiguos judíos. Debido a estos excesos, el rey empezó a creer que una Inquisición portuguesa podría ayudar a controlar tales brotes.
Los conversos portugueses trabajaron para prevenir tales acciones y gastaron sumas inmensas para ganarse a la Curia y a los cardenales más influyentes. Los conversos españoles y portugueses hicieron sacrificios financieros. Alfonso Gutiérrez, García Álvarez "el Rico" (el rico) y los Zapatas, conversos de Toledo, ofrecieron 80.000 coronas de oro a Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , si mitigaba la dureza de la Inquisición. [14]
Los Mendes de Lisboa y Flandes también intentaron ayudar. Ninguno logró impedir la Bula Papal Meditatio Cordis del 16 de julio de 1547 de la Inquisición en Portugal. Esta Bula Meditatio Cordis aún no tenía el "Poder de Confiscación". Los marranos portugueses continuaron, con muchos sobornos de los Papas en Roma, y con negociaciones prolongadas contra este "Poder de Confiscación" lograron retrasarlo 32 años, pero finalmente concedieron esta "arma mortal" en 1579. La Inquisición portuguesa ahora había sido dotada, 101 años después de la Inquisición española del 1 de noviembre de 1478, con los mismos extremos de rigor que el prototipo español. Los conversos sufrieron inmensamente tanto por la violencia de las masas como por los interrogatorios y pruebas de la Inquisición. Se registraron ataques y asesinatos en Trancoso , Lamego , Miranda, Viseu , Guarda y Braga .
En Covilhã , corrían rumores de que la gente planeaba masacrar a todos los cristianos nuevos en un día. En 1562, los prelados solicitaron a las Cortes que exigieran a los conversos llevar insignias especiales y que ordenaran a los descendientes judíos vivir en guetos ( judiarias ) en ciudades y pueblos como lo habían hecho sus antepasados antes de las conversiones.
En 1641 João IV de Portugal ennobleció a la familia Curiel , familia marrano que sirvió como Agentes de la Corona de España y Portugal. Ocuparon cargos diplomáticos en toda Europa hasta finales del siglo XVIII. [15]
En la década de 1970 los marranos de Belmonte se reincorporaron oficialmente al judaísmo y restablecieron vínculos con los judíos de Israel. [16] El Museu Judaico de Belmonte fue inaugurado en 2005 en Belmonte, es el primer museo judío en Portugal . [17]
Según el historiador Cecil Roth , las intrigas políticas españolas habían promovido anteriormente las políticas antijudías que culminaron en 1391, cuando la reina regente Leonora de Castilla dio al archidiácono de Écija , Ferrand Martínez , un poder considerable en su reino. Martínez pronunció discursos que condujeron a la violencia contra los judíos, y esta influencia culminó con el saqueo de la judería de Sevilla el 4 de junio de 1391. En toda España durante este año, las ciudades de Écija, Carmona , Córdoba , Toledo , Barcelona y muchas otros vieron sus juderías destruidas y sus habitantes masacrados.
Se estima que 200.000 judíos salvaron sus vidas al convertirse al cristianismo tras estas persecuciones. [18] Otros judíos abandonaron el país por completo y quedaron alrededor de 100.000 judíos abiertamente practicantes.
En 1449, surgieron sentimientos contra los conversos , que estallaron en un motín en Toledo . Instigados por dos canónigos, Juan Alfonso y Pedro López Gálvez, la turba saqueó y quemó las casas de Alonso Cota, un rico converso y recaudador de impuestos. También atacaron las residencias de ricos cristianos nuevos en el barrio de la Magdalena. Bajo Juan de la Cibdad, los conversos se opusieron a la turba, pero fueron rechazados. Fueron ejecutados con su líder. Como resultado, varios conversos prominentes fueron destituidos de sus cargos, en obediencia a un nuevo estatuto.
Casi 20 años después, en julio de 1467, se produjo otro motín en el que una turba atacó a los conversos en Toledo. El magistrado principal ( alcalde mayor ) de la ciudad era Álvar Gómez de Cibdad Real, quien había sido secretario privado del rey Enrique IV de Castilla . Era un protector de los conversos. Junto con los destacados conversos Fernando y Álvaro de la Torre, Álvar deseaba vengarse de un insulto de los condes de Fuensalida, líderes de los cristianos viejos. Su intención era hacerse con el control de la ciudad, pero estalló un feroz conflicto. Los opositores prendieron fuego a casas de cristianos nuevos cerca de la catedral. El incendio se extendió tan rápidamente que 1.600 casas fueron consumidas. Tanto los cristianos viejos como los conversos perecieron. Los hermanos De la Torre fueron capturados y ahorcados.
Surgieron tensiones en Córdoba entre cristianos viejos y conversos , donde formaron dos partidos hostiles. El 14 de marzo de 1473, durante una procesión de dedicación, una niña arrojó accidentalmente agua sucia desde la ventana de la casa de uno de los conversos más ricos (la forma habitual de deshacerse de ella). El agua salpicó una imagen de la Virgen siendo llevada en procesión en honor de una nueva sociedad (de la que los conversos habían sido excluidos por el obispo D. Pedro). Un herrero local comenzó a levantar una chusma contra los judíos, a quienes culpó del insulto, a la que inmediatamente se unió un feroz grito de venganza. [ dudoso ]
La turba persiguió a los conversos , los denunció como herejes , los mató y quemó sus casas. Para frenar los excesos intervino el muy respetado D. Alonso Fernández de Aguilar, cuya esposa era miembro de la familia conversa de Pacheco, junto con su hermano D. Gonzalo Fernández de Córdoba ("El Gran Capitán"), y una tropa de soldados. , se apresuró a proteger a los nuevos cristianos . D. Alonso llamó a la multitud a retirarse. Su líder insultó al conde, quien inmediatamente lo derribó con su lanza. El pueblo, excitado, lo consideró un mártir. Incitados por el enemigo de Alonso de Aguilar, atacaron nuevamente a los conversos . Los disturbios duraron tres días. Los que escaparon buscaron refugio en el castillo, donde también se refugiaron sus protectores. El gobierno decretó que los judíos y conversos debían permanecer en su barrio o abandonar la ciudad.
En 1473, surgieron ataques a los conversos en muchas otras ciudades: Montoro , Bujalance , Adamuz , La Rambla , Santaella y otros lugares. Las turbas también atacaron a los conversos en Andújar , Úbeda , Baeza y Almodóvar del Campo . En Valladolid , grupos saquearon las pertenencias de los cristianos nuevos. En Segovia , hubo una masacre (16 de mayo de 1474). D. Juan Pacheco, un converso , dirigió los ataques. Sin la intervención del alcalde Andrés de Cabrera, todos los cristianos nuevos podrían haber muerto. En Carmona , se informó que no quedó converso ni un solo converso .
Decenas de miles de judíos fueron bautizados en los tres meses previos a la fecha límite de expulsión, unos 40.000 si se aceptan los totales dados por Kamen: la mayoría de ellos sin duda para evitar la expulsión, [ cita necesaria ] más que como un sincero cambio de fe. Estos conversos eran la principal preocupación de la Inquisición; ser sospechosos de seguir practicando el judaísmo los exponía a ser denunciados y juzgados. [ cita necesaria ]
Durante 1492, unos 12.000 conversos entraron en Navarra procedentes de la represión de Aragón, donde se les permitió permanecer. Tudela en Navarra se convirtió en un refugio para los conversos . Los tudelanos ya habían proclamado en 1486 que " si algún inquisidor entra en su ciudad, será arrojado al río Ebro " . Posteriormente la resistencia a los inquisidores fue tan fuerte que sus regidores ordenaron a comisarios y procuradores que pidieran a los Reyes Católicos que limitaran la poder de la Inquisición en 1510. [19] [20] [21]
El período más intenso de persecución de los conversos duró hasta 1530. Sin embargo, de 1531 a 1560, el porcentaje de conversos en los procesos de la Inquisición cayó al 3% del total. Hubo un repunte de las persecuciones cuando un grupo de criptojudíos fue descubierto en Quintanar de la Orden en 1588; y hubo un aumento en las denuncias de los conversos en la última década del siglo XVI. A principios del siglo XVII, algunos conversos que habían huido a Portugal comenzaron a regresar a España, huyendo de la persecución de la Inquisición portuguesa , fundada en 1536. Esto provocó un rápido aumento de los juicios a los criptojudíos, entre ellos un número de financistas importantes. En 1691, durante varios autos de fe en Mallorca , se quemaron 37 chuetas o conversos de Mallorca. [22]
Durante el siglo XVIII el número de conversos acusados por la Inquisición disminuyó significativamente. Manuel Santiago Vivar, juzgado en Córdoba en 1818, fue el último procesado por ser criptojudío. [23]
Los conversos de Sevilla y otras ciudades de Castilla, y especialmente de Aragón, se opusieron ferozmente a la Inquisición española establecida en 1478. Prestaron considerables servicios al rey y ocuparon altos cargos legales, financieros y militares. El gobierno emitió un edicto ordenando a los judíos tradicionales vivir dentro de un gueto y estar separados de los conversos . Sin embargo, a pesar de la ley, los judíos permanecieron en comunicación con sus hermanos cristianos nuevos .
"Buscaron formas y medios para alejarlos del catolicismo y traerlos de regreso al judaísmo. Instruyeron a los marranos en los principios y ceremonias de la religión judía; celebraron reuniones en las que les enseñaron lo que debían creer y observar de acuerdo con la ley mosaica. ; y les permitieron circuncidarse a sí mismos y a sus hijos. Les proporcionaron libros de oraciones; les explicaron los días de ayuno; leyeron con ellos la historia de su pueblo y su Ley; les anunciaron la venida de la Pascua; procuraron pan sin levadura para para esa fiesta, así como carne kosher durante todo el año; los animó a vivir de conformidad con la ley de Moisés y los persuadió de que no había ley ni verdad excepto la religión judía". Estas fueron las acusaciones formuladas por el gobierno de Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla contra los judíos. Constituyeron la causa de su expulsión y destierro en 1492, por lo que no podían subvertir a los conversos . Los judíos que no querían salir de España debían aceptar el bautismo como signo de conversión.
Inquisición y sociedad en España en los siglos XVI y XVII, del historiador Henry Kamen, cuestiona si existieron vínculos tan fuertes entre los conversos y las comunidades judías. Mientras que historiadores como Yitzhak Baer afirman que "los conversos y los judíos eran un solo pueblo", [24] Kamen afirma: "Sin embargo, si los cristianos odiaban a los conversos, a los judíos no les agradaban más". [24] Documentó que "los judíos testificaron falsamente contra ellos [los conversos] cuando finalmente se fundó la Inquisición". [24] Esta cuestión está siendo debatida por los historiadores.
Aunque la gran mayoría de los 250.000 conversos de España habían abandonado el judaísmo y habían sido asimilados a la cultura católica dominante de España, muchos de los que continuaban practicando en secreto su antigua religión se sintieron amenazados y perseguidos por la Inquisición, que continuaba persiguiendo activamente la herejía. Algunos de ellos optaron por abandonar España, en bandas o como refugiados individuales. Muchos emigraron a Italia, atraídos por el clima, parecido al de la Península Ibérica, y por la lengua afín. Cuando se establecieron en Ferrara , el duque Ercole I d'Este les concedió privilegios. Su hijo Alfonso confirmó los privilegios a veintiún conversos españoles : médicos, comerciantes y otros (ib. xv. 113 y siguientes). Una historia minuciosamente investigada de estas migraciones también se encuentra en el libro sobre una de sus líderes, Doña Gracia Nasi, llamado "La mujer que desafió a los reyes", del historiador y periodista Andree Aelion Brooks.
Los conversos españoles y portugueses también se establecieron en Florencia y contribuyeron a hacer de Livorno un importante puerto marítimo. Recibieron privilegios en Venecia , donde fueron protegidos de las persecuciones de la Inquisición. En Milán promovieron materialmente los intereses de la ciudad con su industria y comercio. En Bolonia , Pisa , Nápoles y muchas otras ciudades italianas volvieron a ejercer libremente la religión judía. Pronto fueron tan numerosos que Fernando de Goes Loureiro, un abad de Oporto , llenó un libro entero con los nombres de los conversos que habían recibido grandes sumas de dinero de Portugal y habían confesado abiertamente el judaísmo en Italia.
En Piamonte , el duque Emmanuel Filiberto de Saboya acogió a conversos de Coímbra y les concedió privilegios comerciales e industriales, así como el libre ejercicio de su religión. Roma estaba llena de conversos . El Papa Pablo III los recibió en Ancona por motivos comerciales. Concedió completa libertad "a todas las personas de Portugal y Algarve , incluso si pertenecían a la clase de los cristianos nuevos". En 1553, tres mil judíos y conversos portugueses vivían en Ancona.
Dos años más tarde, el Papa Pablo IV emitió órdenes para que todos los conversos de los estados papales fueran arrojados a las prisiones de la Inquisición que él había instituido. Sesenta de ellos, que reconocían la fe católica como penitentes, fueron transportados a la isla de Malta ; veinticuatro, que profesaban el judaísmo, fueron quemados públicamente (mayo de 1556). Los que escaparon de la Inquisición fueron recibidos en Pesaro por Guidobaldo II della Rovere , duque de Urbino. Guidobaldo había esperado que los judíos y conversos de Turquía eligieran Pesaro como centro comercial; cuando eso no sucedió, expulsó a los cristianos nuevos de Pesaro y otros distritos en 1558 (ib. xvi. 61 y siguientes).
Muchos conversos también fueron a Dubrovnik , antiguamente un importante puerto marítimo croata en el mar Adriático . En mayo de 1544 desembarcó allí un barco lleno de refugiados portugueses.
Durante los siglos XVI y XVII, algunos conversos emigraron a América , a menudo a los territorios castellanos de los virreinatos de Nueva España , Perú y el Río de la Plata en Argentina. La emigración legal al Nuevo Mundo estaba estrictamente controlada y requería prueba de tres generaciones de ascendencia cristiana. [ cita necesaria ] Sin embargo, muchos conversos lograron evadir estas restricciones y lograron obtener "encomiendas" documentos de identidad legal en el Nuevo Mundo.
Según Isidore Loeb , en un estudio especial sobre el tema en la Revue des Études Juives (xiv. 162-183), alrededor de 3.000 judíos llegaron a Provenza después de que el Decreto de la Alhambra expulsara a los judíos de España en 1492.
Desde 1484, una ciudad tras otra había pedido la expulsión, pero Carlos VIII rechazó las peticiones . Sin embargo, Luis XII , en uno de sus primeros actos como rey en 1498, dictó una orden general de expulsión de los judíos de Provenza. Aunque no se aplicó en ese momento, la orden fue renovada en 1500 y nuevamente en 1501. En esta ocasión, se implementó definitivamente. A los judíos de Provenza se les dio la opción de convertirse al cristianismo y algunos eligieron esa opción. Sin embargo, al poco tiempo –aunque sólo fuera para compensar parcialmente la pérdida de ingresos causada por la partida de los judíos– el rey impuso un impuesto especial, conocido como "el impuesto de los neófitos". Estos conversos y sus descendientes pronto se convirtieron en objeto de discriminación y calumnias sociales. [25]
En "La Fábrica Marrano: La Inquisición portuguesa y sus nuevos cristianos 1536-1765", el profesor Antonio José Saraiva de la Universidad de Lisboa , escribe "El rey Manuel abolió teóricamente la discriminación entre cristianos viejos y nuevos mediante la ley del 1 de marzo de 1507 que permitía la salida de los cristianos nuevos a cualquier parte del mundo cristiano, declarando que “serán considerados, favorecidos y tratados como los cristianos viejos y no distintos ni separados de ellos en ningún asunto”. Sin embargo, en aparente contradicción con esa ley, en una carta fechada en Almeirim el 18 de febrero de 1519, el rey Manuel promovió una legislación que prohibía en adelante el nombramiento de cristianos nuevos para el cargo de juez, concejal o registrador municipal en Goa, estipulando, sin embargo, que los ya nombrados no debían ser despedidos. Esto demuestra que incluso durante los primeros nueve años de dominio portugués, Goa tuvo una afluencia considerable de judíos españoles y portugueses recientemente bautizados." [26]
Algunos cristianos nuevos buscaron volver a unirse a las poblaciones judías en la India (particularmente a través de la comunidad judía en Cochin ), mientras que otros llegaron a ser extremadamente influyentes en el comercio de especias y gemas entre Portugal y la India. Esta actividad despertó la ira del clero católico. Durante este período, el primer obispo de Goa, Gaspar Jorge de Leão Pereira , escribió su obra antisemita " contra os Judeos" (panfletos contra los judíos) y pidió el establecimiento de la Inquisición en Goa (que se estableció en 1560).
No hubo una ola significativa de emigración de conversos de España, ya que la mayoría de las comunidades sefardíes, como la de Salónica, se formaron como resultado del Decreto de la Alhambra en 1492. [27] Sin embargo, hubo un goteo constante de criptojudíos. marranos que deseaban practicar su fe libremente a ambientes más liberales. Uno de sus líderes que los ayudó a llegar allí fue la banquera internacional nacida en Lisboa, Gracia Mendes Nasi . También emigraron a Flandes , donde se sintieron atraídos por sus florecientes ciudades, como Amberes y Bruselas . Conversos de Flandes, y otros directamente de la Península Ibérica, fueron disfrazados de católicos a Hamburgo y Altona alrededor de 1580, donde establecieron una comunidad y mantuvieron relaciones comerciales con sus antiguos hogares. Algunos emigraron hasta Escocia . Cristián IV de Dinamarca invitó a algunas familias cristianas nuevas a establecerse en Glückstadt alrededor de 1626, otorgándoles ciertos privilegios a ellos y a los conversos que llegaron a Emden alrededor de 1649.
La gran mayoría de los conversos de España , sin embargo, permanecieron en España y Portugal y la Inquisición española los sospechaba de "marranismo". Aunque los más ricos podían eludir fácilmente las discriminatorias leyes de limpieza de sangre , constituían una parte importante de las más de tres mil personas ejecutadas por herejía por la Inquisición española. [27] En su luminoso libro "La Fábrica Marrano: La Inquisición portuguesa y sus nuevos cristianos 1536-1765", el profesor Antonio José Saraiva [1] de la Universidad de Lisboa , escribe que "Después de agosto de 1531, cuando se estableció la Inquisición En Portugal estaba a la vista, y especialmente después del 14 de junio de 1532, cuando la emigración cristiana nueva desde Portugal se convirtió en un delito capital, el sentimiento anti-nuevo cristiano surgió en todas partes. Los nuevos cristianos estaban presa del pánico y los emigrantes, legales o clandestinos, se dirigieron a Flandes, Italia, el Imperio Otomano, las posesiones portuguesas en la India, el norte de África. Después de mediados de siglo, Inglaterra, Francia, la América española y Brasil fueron los destinos favoritos, no necesariamente en ese orden." [26] Los cristianos nuevos respiraron más libremente cuando Felipe III de España subió al trono. Por ley del 4 de abril de 1601 les concedió el privilegio de venta irrestricta de sus bienes inmuebles así como la libre salida del país para ellos, sus familias y sus bienes. Muchos, aprovechando este permiso, siguieron a sus correligionarios al norte de África y Turquía. Sin embargo, después de unos años, el privilegio fue revocado y la Inquisición reanudó su actividad.
Algunos emigraron a Londres, desde donde sus familias se extendieron a Brasil (donde los conversos se habían asentado en una fecha temprana) y otras colonias de América. Las migraciones a Constantinopla y Salónica , donde se habían asentado refugiados judíos tras la expulsión de España, así como a Italia , Serbia , Rumania , Bulgaria , Viena y Timișoara , continuaron hasta mediados del siglo XVIII. [ cita necesaria ]
Los cambios políticos y sociales de finales del siglo XX en España provocaron una reevaluación de las contribuciones judías y musulmanas a su cultura. Ha habido muchos estudios nuevos sobre los judíos sefardíes, los moros y las consecuencias de la conversión y la expulsión. Además, ha habido esfuerzos gubernamentales oficiales para dar la bienvenida a turistas de ambas ascendencias en España. Las ciudades y regiones han trabajado para preservar elementos del pasado judío y árabe.
En el Código Civil español el art. 22.1 el gobierno creó concesiones a nacionales de varios países y judíos sefardíes históricamente vinculados con España, permitiéndoles solicitar la ciudadanía después de cinco años en lugar de los diez habituales necesarios para residir en España. Posteriormente se redujo a dos años. En noviembre de 2012 se eliminó el requisito de residencia. [28] En octubre de 2006, el Parlamento de Andalucía pidió a los tres grupos parlamentarios que forman la mayoría que apoyaran una enmienda que también facilitaría el camino para que los nacionales de ascendencia morisca obtuvieran la ciudadanía española. La propuesta fue hecha originalmente por IULV-CA, la rama andaluza de Izquierda Unida . [29]
En 2004, Shlomo Moshe Amar viajó a Portugal para celebrar el centenario de la Sinagoga de Lisboa "Shaare Tikvah". Durante su estancia, Shlomo Moshe Amar se reunió en la casa del rabino Boaz Pash con descendientes de familias judías perseguidas por la Inquisición que aún practican el judaísmo. Este fue un encuentro histórico que no había ocurrido entre un Gran Rabino y Bnei Anusim portugueses en siglos. El rabino Shlomo Moshe Amar prometió crear un comité para evaluar la situación halájica de la comunidad. El retraso del Gran Rabino en crear el comité y ayudar a los descendientes de judíos sefardíes en Portugal obligó a la creación de una segunda comunidad judía en Lisboa, Comunidade Judaica Masorti Beit Israel, para asegurar el reconocimiento de los Bnei Anusim como judíos.