- El funeral de Theodor Herzl en Viena
Tumba de Herzl en el cementerio de Döbling , Viena- Guardias de honor junto al ataúd de Herzl en el monte Herzl en Jerusalén , 1949
- Tumba de Herzl, Monte Herzl, Jerusalén
Theodor Herzl [a] (2 de mayo de 1860 - 3 de julio de 1904) [3] fue un periodista y activista político judío austrohúngaro que fue el padre del sionismo político moderno . Herzl formó la Organización Sionista y promovió la inmigración judía a Palestina en un esfuerzo por formar un Estado judío.
Herzl nació en Pest , Reino de Hungría , en una próspera familia judía neologa . Después de una breve carrera jurídica en Viena , se convirtió en corresponsal en París del periódico vienés Neue Freie Presse . Al enfrentarse a los acontecimientos antisemitas en Viena, llegó a la conclusión de que el sentimiento antijudío haría imposible la asimilación judía y que la única solución para los judíos era el establecimiento de un Estado judío . En 1896, Herzl publicó el folleto Der Judenstaat , en el que elaboraba sus visiones de una patria judía. Sus ideas atrajeron la atención internacional y rápidamente establecieron a Herzl como una figura importante en el mundo judío.
En 1897, Herzl convocó el Primer Congreso Sionista en Basilea , Suiza, y fue elegido presidente de la Organización Sionista. Comenzó una serie de iniciativas diplomáticas para conseguir apoyo para un Estado judío, apelando sin éxito al emperador alemán Guillermo II y al sultán otomano Abdul Hamid II . En el Sexto Congreso Sionista de 1903, Herzl presentó el Plan de Uganda , respaldado por el secretario colonial Joseph Chamberlain en nombre del gobierno británico. La propuesta, que buscaba crear un refugio temporal para los judíos en el África Oriental Británica tras el pogromo de Kishinev , encontró una fuerte oposición y finalmente fue rechazada. Herzl murió de una enfermedad cardíaca en 1904 a la edad de 44 años y fue enterrado en Viena. En 1949, sus restos fueron llevados a Israel y reenterrados en el monte Herzl .
Aunque Herzl murió antes del establecimiento de Israel, en hebreo se le conoce como Chozeh HaMedinah ( חוֹזֵה הַמְדִינָה ), lit. 'Visionario del Estado'. [4] Herzl es mencionado específicamente en la Declaración de Independencia de Israel y se le conoce oficialmente como "el padre espiritual del Estado judío", [5] es decir, el 'visionario' que dio una plataforma y un marco concreto y practicable al sionismo político. Sin embargo, no fue el primer teórico o activista sionista; Los eruditos, muchos de ellos religiosos como los rabinos Yehuda Bibas , Zvi Hirsch Kalischer y Judah Alkalai , promovieron una variedad de ideas protosionistas antes que él. [6] [7]
Theodor Herzl nació en Dohány utca ( Tabakgasse en alemán), una calle del barrio judío de Pest (ahora parte oriental de Budapest ), Reino de Hungría (ahora Hungría), en el seno de una familia judía neologa . [3] Era el segundo hijo de Jeanette y Jakob Herzl, que eran judíos asimilados de habla alemana. Herzl afirmó que era de linaje tanto asquenazí como sefardí , predominantemente a través de su línea paterna y, en menor medida, a través de la línea materna, [8] pero no hay evidencia para la afirmación de orígenes sefardíes. [9] La familia de su padre había emigrado de Zimony (hoy Zemun , Serbia ), [10] a Bohemia en 1739, donde se les pidió que germanizaran su apellido Loebl (del hebreo lev , 'corazón') a Herzl (diminutivo de Ger . Herz ; 'pequeño corazón'). [11]
El padre de Herzl, Jakob (1836-1902), fue un hombre de negocios de gran éxito. Tenía una hermana, Pauline, que era un año mayor; murió de tifus el 7 de febrero de 1878. [12] Theodor vivía con su familia en una casa junto a la sinagoga de la calle Dohány (anteriormente conocida como sinagoga Tabakgasse) ubicada en Belváros , el centro de la ciudad del casco histórico de Pest, en el sección oriental de Budapest. [13] [14]
En su juventud, Herzl aspiraba a seguir los pasos de Ferdinand de Lesseps , [15] constructor del Canal de Suez , pero no tuvo éxito en las ciencias y en cambio desarrolló un creciente entusiasmo por la poesía y las humanidades. Esta pasión se convirtió más tarde en una exitosa carrera en el periodismo y en una actividad menos celebrada como dramaturgo. [16] Según Amos Elon , [17] cuando era joven, Herzl era un ardiente germanófilo que veía a los alemanes como el mejor Kulturvolk (gente culta) de Europa Central y abrazó el ideal alemán de Bildung , mediante el cual la lectura de grandes obras literarias de Goethe y Shakespeare podía permitir apreciar las cosas bellas de la vida y así convertirse en una persona moralmente mejor (la teoría de la Bildung tendía a equiparar la belleza con la bondad). [18] Herzl creía que a través de Bildung los judíos húngaros como él podrían deshacerse de sus "vergonzosas características judías" causadas por largos siglos de empobrecimiento y opresión, y convertirse en centroeuropeos civilizados, un verdadero Kulturvolk al estilo alemán. [18]
En 1878, tras la muerte de Pauline, la familia Herzl se mudó a Viena , Austria-Hungría, y vivió en el distrito 9, Alsergrund . Herzl estudió Derecho en la Universidad de Viena. Cuando era un joven estudiante de derecho, Herzl se convirtió en miembro de la Burschenschaft (fraternidad) nacionalista alemana Albia, que tenía el lema Ehre, Freiheit, Vaterland ("Honor, Libertad, Patria"). [19] Posteriormente dimitió en protesta por el antisemitismo de la organización . [20]
Tras una breve carrera jurídica en la Universidad de Viena y Salzburgo , [21] se dedicó al periodismo y a la literatura , trabajando como periodista para un periódico vienés y corresponsal de Neue Freie Presse , en París, realizando ocasionalmente viajes especiales a Londres y Estambul . Más tarde se convirtió en editor literario de Neue Freie Presse y escribió varias comedias y dramas para la escena vienesa. Sus primeros trabajos no se centraron en la vida judía. Era del orden de los feuilleton , más descriptivo que político. [22]
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Como corresponsal en París de Neue Freie Presse , Herzl siguió el asunto Dreyfus , un escándalo político que dividió a la Tercera República Francesa desde 1894 hasta su resolución en 1906. Fue un notorio incidente antisemita en Francia en el que un capitán judío del ejército francés fue condenado falsamente. de espionaje para Alemania . Herzl fue testigo de manifestaciones masivas en París tras el juicio a Dreyfus. Ha habido cierta controversia en torno al impacto que tuvo este evento en Herzl y su conversión al sionismo. El propio Herzl afirmó que el caso Dreyfus lo convirtió en sionista y que le afectaron especialmente los cánticos de "¡Muerte a los judíos!" de las multitudes. Ésta había sido la creencia generalizada durante algún tiempo. Sin embargo, algunos eruditos modernos creen ahora que, debido a la poca mención del asunto Dreyfus en los relatos anteriores de Herzl y a una referencia aparentemente contraria que hizo en ellos a los gritos de "¡Muerte al traidor!" – Es posible que haya exagerado la influencia que tuvo sobre él para generar más apoyo para sus objetivos. [24] [25]
Jacques Kornberg afirma que la influencia de Dreyfus era un mito que Herzl no consideró necesario desinflar y que también creía que Dreyfus era culpable. [26] Otra afirmación moderna es que, aunque molesto por el antisemitismo evidente en la sociedad francesa, Herzl, como la mayoría de los observadores contemporáneos, inicialmente creyó que Dreyfus era culpable y sólo afirmó haberse inspirado por el asunto años después, cuando se había convertido en una causa célebre internacional. . Más bien, fue el ascenso al poder del demagogo antisemita Karl Lueger en Viena en 1895 lo que parece haber tenido un efecto mayor en Herzl, antes de que la campaña pro-Dreyfus hubiera surgido por completo. Fue en esa época cuando Herzl escribió su obra "El nuevo gueto", que muestra la ambivalencia y la falta de seguridad real e igualdad de los judíos emancipados y acomodados en Viena. El protagonista es un abogado judío asimilado que intenta, sin éxito, romper el gueto social impuesto a los judíos occidentales. [27]
Según Henry Wickham Steed , Herzl inicialmente estaba "fanáticamente dedicado a la propagación de la doctrina asimilacionista 'liberal' judío-alemana". [28] Sin embargo, Herzl llegó a rechazar sus primeras ideas sobre la emancipación y asimilación judía y a creer que los judíos debían retirarse de Europa. [29] Herzl llegó a creer que el antisemitismo no podía derrotarse ni curarse, sólo evitarse, y que la única manera de evitarlo era el establecimiento de un Estado judío. [30] En junio de 1895, escribió en su diario: "En París, como he dicho, logré una actitud más libre hacia el antisemitismo... Sobre todo, reconocí el vacío y la inutilidad de intentar 'combatir' el antisemitismo". -semitismo." Los editores de Herzl en Neue Freie Presse rechazaron cualquier publicación de sus actividades políticas sionistas. Un choque mental se apoderó de Herzl, entre el anhelo de éxito literario y el deseo de actuar como figura pública. [31] Por esta época, Herzl comenzó a escribir folletos sobre Un Estado judío . Herzl afirmó que estos panfletos dieron como resultado el establecimiento del Movimiento Sionista y desempeñaron un papel importante en el ascenso y el éxito del movimiento. [32] Su testimonio ante la Comisión Real Británica reflejó su visión liberal, romántica y fundamental sobre la vida como el "problema de los judíos".
A finales de 1895, Herzl escribió Der Judenstaat ( El Estado de los judíos ), que se publicó en febrero de 1896 y obtuvo inmediata aclamación y controversia. El libro sostenía que el pueblo judío debería abandonar Europa e ir a Palestina, su patria histórica. Los judíos poseían una nacionalidad; lo único que les faltaba era una nación y un estado propio. [33] Sólo a través de un Estado judío podrían evitar el antisemitismo, expresar su cultura libremente y practicar su religión sin obstáculos. [33] Las ideas de Herzl se difundieron rápidamente por todo el mundo judío y atrajeron la atención internacional. [34] Los partidarios de los movimientos sionistas existentes, como el Hovevei Zion , se aliaron inmediatamente con él, pero también encontró una amarga oposición de los miembros de la comunidad ortodoxa y de aquellos que buscaban integrarse en la sociedad no judía. [35] Su notorio artículo Mauschel , publicado justo después del primer Congreso Sionista, describió a los judíos que se oponen al sionismo como un tipo despreciable de judío y a menudo ha sido descrito como antisemita. [36] [37] [38]
En Der Judenstaat escribe:
"La cuestión judía persiste dondequiera que los judíos vivan en cantidades apreciables. Dondequiera que no exista, se une a los inmigrantes judíos. Naturalmente nos sentimos atraídos hacia aquellos lugares donde no somos perseguidos, y nuestra aparición allí da lugar a la persecución. Esto "Es el caso, e inevitablemente será así, en todas partes, incluso en los países altamente civilizados (véase, por ejemplo, Francia), mientras la cuestión judía no se resuelva a nivel político". [39]
El libro concluye:
Por lo tanto, creo que surgirá una maravillosa generación de judíos. Los macabeos se levantarán de nuevo. Permítanme repetir una vez más mis palabras iniciales: los judíos que deseen un Estado lo tendrán. Viviremos por fin como hombres libres en nuestro propio suelo y moriremos pacíficamente en nuestros propios hogares. El mundo será liberado por nuestra libertad, enriquecido por nuestra riqueza, magnificado por nuestra grandeza. Y todo lo que intentemos lograr allí para nuestro propio bienestar reaccionará poderosa y beneficiosamente para el bien de la humanidad. [40]
Herzl comenzó a promover enérgicamente sus ideas, atrayendo continuamente seguidores, judíos y no judíos. Según Norman Rose, Herzl "se trazó el papel de mártir... como el Parnell de los judíos". [41] Herzl vio una oportunidad en las masacres antiarmenias de Hamidian a mediados de la década de 1890, que empañaron gravemente la imagen pública del sultán en Europa. Propuso que a cambio del asentamiento judío en Palestina, el movimiento sionista podría trabajar para mejorar la reputación de Abdul Hamid II y apuntalar las finanzas del imperio. Bernard Lazare criticó duramente esta posición, argumentando que Herzl y otros delegados del Congreso Sionista "han enviado su bendición al peor de los asesinos". [42]
Al regresar de Estambul, Herzl viajó a Londres para informar a los macabeos , un grupo protosionista de judíos ingleses establecidos liderados por el coronel Albert Goldsmid . En noviembre de 1895 lo recibieron con curiosidad, indiferencia y frialdad. Israel Zangwill se opuso amargamente a Herzl, pero después de Estambul, Goldsmid acordó apoyar a Herzl. En el East End de Londres , una comunidad de inmigrantes judíos recientes de Europa del Este que hablaban principalmente yiddish , Herzl se dirigió a una manifestación masiva de miles de personas el 12 de julio de 1896 y fue recibido con aclamación. Le otorgaron a Herzl el mandato de liderazgo del sionismo. En seis meses, este mandato se había ampliado a toda la comunidad judía sionista: el movimiento sionista creció rápidamente.
El 10 de marzo de 1896, Herzl recibió la visita del reverendo William Hechler , ministro anglicano de la embajada británica en Viena. Hechler había leído Der Judenstaat de Herzl y la reunión se volvió fundamental para la eventual legitimación de Herzl y el sionismo. [43] Herzl escribió más tarde en su diario: "Luego llegamos al corazón del negocio. Le dije: (Theodor Herzl al Rev. William Hechler) Debo ponerme en relaciones directas y públicamente conocidas con una persona responsable o no". gobernante responsable, es decir, con un ministro de Estado o un príncipe. Entonces los judíos creerán en mí y me seguirán. El personaje más adecuado sería el Kaiser alemán." [44] Hechler organizó una audiencia prolongada con Federico I, gran duque de Baden , en abril de 1896. El gran duque era tío del emperador alemán Guillermo II . Gracias a los esfuerzos de Hechler y el Gran Duque, Herzl conoció públicamente a Guillermo II en 1898 . La reunión avanzó significativamente en la legitimidad de Herzl y el sionismo ante la opinión judía y mundial. [45]
En mayo de 1896, apareció en Londres la traducción al inglés de Der Judenstaat como The Jewish State . Herzl había confesado anteriormente a su amigo Max Bodenheimer que "escribió lo que tenía que decir sin conocer a mis predecesores, y se puede suponer que no lo habría escrito [ Der Judenstaat ] si hubiera estado familiarizado con la literatura". [46]
En Estambul, Imperio Otomano, el 15 de junio de 1896, Herzl vio una oportunidad. Con la ayuda del conde Philip Michael von Nevlinski, un emigrado polaco con contactos políticos en la corte otomana, Herzl intentó reunirse con el sultán Abdulhamid II para presentarle directamente su solución de un Estado judío. [47] No logró obtener audiencia, pero logró visitar a varias personas de alto rango, incluido el Gran Visir, quien lo recibió como periodista en representación de la Neue Freie Presse . Herzl presentó su propuesta al Gran Visir: los judíos pagarían la deuda externa turca y ayudarían a Turquía a recuperar su posición financiera a cambio de Palestina como patria judía. Antes de abandonar Estambul el 29 de junio de 1896, Herzl recibió una medalla de honor simbólica. [48] La medalla, la "Cruz del Comandante de la Orden de Medjidie ", fue una afirmación de relaciones públicas para Herzl y el mundo judío de la seriedad de las negociaciones.
El 1 de marzo de 1899, Yousef Al-Khalidi , alcalde de Jerusalén, envió una carta a Zadok Kahn , rabino jefe de Francia, con la intención de llegar a Herzl y pedir a los sionistas que abandonaran la zona de Palestina en paz. [b] [49] Al-Khalidi estaba muy familiarizado con el pensamiento sionista y el ambiente antisemita en Europa del que surgió. También percibió el peligro al que el sionismo podía exponer a los judíos en todos los dominios del Imperio Otomano. [50] Según los académicos Rashid Khalidi , Alexander Scholch y Dominique Perrin , Al-Khalidi fue profético al predecir que, independientemente de los derechos históricos judíos, dado el contexto geopolítico, el sionismo podría provocar un despertar del nacionalismo árabe que uniera a cristianos y musulmanes. [51]
Kahn mostró la carta a Theodor Herzl y el 19 de marzo de 1899 Herzl respondió a al-Khalidi argumentando que tanto el Imperio Otomano como la población no judía de Palestina se beneficiarían de la inmigración judía. En cuanto a las preocupaciones de Al-Khalidi sobre la población mayoritaria no judía de Palestina, Herzl respondió retóricamente: "¿A quién se le ocurriría despedirlos?". y concluyó ambiguamente que "si él (el sultán otomano) no lo acepta, buscaremos y, créanme, encontraremos en otra parte lo que necesitamos". [c] Rashid Khalidi señala que este sentimiento fue escrito 4 años después de que Herzl hubiera confiado a su diario la idea de alejar a la población árabe para dar paso a los judíos: [50]
Debemos expropiar suavemente la propiedad privada de las fincas que nos han sido asignadas. Intentaremos hacer que la población pobre cruce la frontera procurándoles empleo en los países de tránsito, negándoles empleo en nuestro propio país. Los propietarios se pasarán a nuestro lado. Tanto el proceso de expropiación como el de expulsión de los pobres deben llevarse a cabo de forma discreta y circunspecta.'
El 17 de mayo de 1901, Herzl se reunió con el sultán Abdul Hamid II , [52] quien rechazó la oferta de Herzl de consolidar la deuda otomana a cambio de una carta que permitiera a los sionistas el acceso a Palestina . [53]
En 1897, con un gasto personal considerable, fundó el periódico sionista Die Welt en Viena, Austria-Hungría, y planificó el Primer Congreso Sionista en Basilea , Suiza. Fue elegido presidente del Congreso (cargo que ocupó hasta su muerte en 1904) y en 1898 inició una serie de iniciativas diplomáticas para conseguir apoyo para un país judío. Fue recibido por Guillermo II en varias ocasiones, una de ellas en Jerusalén , y asistió a la Conferencia de Paz de La Haya , disfrutando allí de una cálida acogida por parte de muchos estadistas.
Su trabajo sobre la Autoemancipación fue prefigurado por una conclusión similar extraída por el amigo de Marx, Moses Hess , en Roma y Jerusalén (1862). Leon Pinsker nunca lo había leído todavía, pero era consciente del lejano y lejano Hibbat Zion . La instrucción filosófica de Herzl destacó las debilidades y vulnerabilidades. Para Herzl, cada dictador o líder tenía una identidad nacionalista, incluso hasta los irlandeses desde Wolfe Tone en adelante. Se sintió atraído por la sensibilidad sensiblera del judaísmo traducido distintivamente como alemán. Pero seguía convencido de que Alemania era el centro (Hauptsitz) del antisemitismo y no Francia. En un comentario muy citado, señaló: "Si hay algo que me gustaría ser, es miembro de la antigua nobleza prusiana". [54] Herzl apeló a la nobleza de la Inglaterra judía: los Rothschild , Sir Samuel Montagu , más tarde ministro del gabinete, a los principales rabinos de Francia y Viena, al financiero alemán Maurice de Hirsch , que había creado la Asociación de Colonización Judía en 1891 para alentar la colonización masiva . emigración de judíos rusos a América del Norte y del Sur, y más tarde sería reutilizada como la Asociación de Colonización Judía de Palestina en 1924, y especialmente el filántropo y coleccionista de arte francés Edmond James de Rothschild , quien ya estaba financiando de forma independiente el establecimiento de colonias judías en la Palestina otomana, y a quien Herzl escribió un discurso de 65 páginas en 1895. [55]
Le fue mejor con Israel Zangwill y Max Nordau . Ambos eran escritores muy conocidos u "hombres de letras": la imaginación que engendra la comprensión. La correspondencia con Hirsch, fallecido en 1896, no condujo a ninguna parte. El barón Albert Rothschild tuvo poco que ver con los judíos. [56] Herzl no agradaba a los banqueros (Finanzjuden) y los detestaba. Herzl desafió su autoridad social. También compartía la opinión pesimista de Pinsker de que los judíos no tenían futuro en Europa; que eran demasiado antisemitas para tolerarlos porque cada país de Europa había intentado la asimilación antisemita. En Berlín decían Juden raus con una frase muy gastada. Por tanto, Herzl abogó por un éxodo masivo de Europa al Judenstaat . El manifiesto de Pinsker fue un grito de ayuda; una advertencia a los demás Mahnruf , una llamada de atención sobre su difícil situación. La visión de Herzl se centraba menos en los estados mentales de los judíos y más en ofrecer respuestas prescriptivas sobre la tierra. "La idea que he desarrollado es muy antigua; es la restauración del Estado judío" [57] fue una continuación de la primera versión más débil de Pinsker, Mahnruf an seine Stammesgenossen von einem nassichen Juden . [58]
Herzl visitó Jerusalén por primera vez en octubre de 1898. [59] Coordinó deliberadamente su visita con la de Guillermo II para asegurar lo que pensaba que había sido arreglado de antemano con la ayuda del reverendo William Hechler , es decir, el reconocimiento público de sí mismo y del sionismo como potencia mundial. . [60] Herzl y Guillermo II se reunieron públicamente por primera vez el 29 de octubre, en Mikveh Israel , cerca de la actual Holon , Israel. Fue una reunión breve pero histórica. [43] Tuvo una segunda audiencia pública formal con el emperador en el campamento de este último en la Calle de los Profetas en Jerusalén el 2 de noviembre de 1898. [45] [61] [62] La Federación Sionista Inglesa, la rama local de la La Organización Sionista Mundial fue fundada en 1899, después de que Herzl se estableciera en Austria en 1897. [63]
En 1902-03, Herzl fue invitado a declarar ante la Comisión Real Británica sobre Inmigración de Extranjeros. Su aparición lo puso en estrecho contacto con miembros del gobierno británico, particularmente con el secretario colonial Joseph Chamberlain , a través de quien negoció con el gobierno egipcio una carta para el asentamiento de los judíos en Al'Arish en la península del Sinaí , contigua al sur de Palestina. El proyecto fue bloqueado por considerarlo poco práctico por Lord Cromer , el cónsul general en Egipto.
En 1903, Herzl intentó obtener el apoyo del Papa Pío X para la patria judía , una idea planteada en el VI Congreso Sionista . Palestina podría ofrecer un refugio seguro para quienes huyen de la persecución en Rusia. [64] El cardenal Rafael Merry del Val ordenó que la política de la Iglesia fuera explicada non possumus en tales materias, decretando que mientras los judíos negaran la divinidad de Cristo, los católicos no podrían hacer una declaración a su favor. [sesenta y cinco]
En 1903, tras el pogromo de Kishinev , Herzl visitó San Petersburgo y fue recibido por Sergei Witte , entonces ministro de Finanzas, y Viacheslav Plehve , ministro del Interior, dejando constancia este último de la actitud de su gobierno hacia el movimiento sionista. En aquella ocasión Herzl presentó propuestas para mejorar la posición judía en Rusia.
Al mismo tiempo, Joseph Chamberlain planteó la idea de una colonia judía en lo que hoy es Kenia. El plan se conoció como el " Proyecto Uganda " y Herzl lo presentó al Sexto Congreso Sionista (Basilea, agosto de 1903), donde una mayoría (295:178, 98 abstenciones) acordó investigar esta oferta. La propuesta enfrentó una fuerte oposición, particularmente de la delegación rusa, que abandonó furiosa la reunión. [66] En 1905, el 7º Congreso Sionista, después de investigaciones, decidió rechazar la oferta británica y se comprometió firmemente con una patria judía en Palestina. [67] Un Heimstatte : una patria para el pueblo judío en Palestina asegurada por el derecho público. [68]
Herzl no vivió para ver el rechazo del plan de Uganda. A las 5 de la tarde del 3 de julio de 1904, en Edlach, un pueblo dentro de Reichenau an der Rax , Baja Austria , Theodor Herzl, después de haberle diagnosticado un problema cardíaco a principios de ese año, murió de esclerosis cardíaca . Un día antes de su muerte, le dijo al reverendo William H. Hechler : "Saluda a Palestina de mi parte. Di la sangre de mi corazón por mi pueblo". [69]
Su testamento estipulaba que debería celebrar el funeral de la clase más pobre, sin discursos ni flores, y añadió: "Deseo ser enterrado en la cripta junto a mi padre y permanecer allí hasta que el pueblo judío lleve mis restos a Israel". [70] Sin embargo, unos seis mil siguieron el coche fúnebre de Herzl, y el funeral fue largo y caótico. A pesar de la petición de Herzl de que no se hicieran discursos, David Wolffsohn pronunció un breve panegírico . Hans Herzl, que entonces tenía trece años y que por elección de su padre no había sido circuncidado al nacer, y sólo lo hizo más tarde a instancias de los líderes sionistas, leyó el kadish . [71] [72]
Enterrado por primera vez en el cementerio vienés en el distrito de Döbling , [73] sus restos fueron llevados a Israel en 1949 y enterrados en el monte Herzl en Jerusalén , que lleva su nombre. El ataúd estaba envuelto en un manto azul y blanco decorado con una estrella de David que circunscribía un León de Judá y siete estrellas doradas que recordaban la propuesta original de Herzl de una bandera del Estado judío. [74]
El Día de Herzl ( hebreo : יום הרצל ) es una fiesta nacional israelí que se celebra anualmente el día diez del mes hebreo de Iyar , para conmemorar la vida y la visión del líder sionista Theodor Herzl. [75]
Los abuelos de Herzl, a quienes conocía, estaban más estrechamente relacionados con el judaísmo tradicional que sus padres. En Zimony (Zemlin), su abuelo Simon Loeb Herzl "tuvo en sus manos" una de las primeras copias de la obra de Judah Alkalai de 1857 que prescribía el "regreso de los judíos a Tierra Santa y la gloria renovada de Jerusalén". Los estudiosos contemporáneos concluyen que la propia implementación del sionismo moderno por parte de Herzl estuvo indudablemente influenciada por esa relación. Todavía se pueden visitar las tumbas de los abuelos de Herzl en Semlin. El propio Alkalai fue testigo del renacimiento de Serbia tras el dominio otomano a principios y mediados del siglo XIX y se inspiró en el levantamiento serbio y la posterior recreación de Serbia.
El 25 de junio de 1889 se casó con Julie Naschauer, la hija de 21 años de un rico hombre de negocios judío de Viena. [76] El matrimonio fue infeliz, aunque le nacieron tres hijos: Paulina, Hans y Margaritha (Trude). Uno de sus biógrafos [77] sugiere que Herzl infectó a su esposa con gonorrea que contrajo en 1880. [78] [79] Herzl tenía un fuerte apego a su madre, que no podía llevarse bien con su esposa. Estas dificultades se vieron agravadas por las actividades políticas de sus últimos años, en las que su esposa mostró poco interés. Julie murió en 1907, 3 años después que Herzl, a la edad de 39 años. [80]
Herzl se imaginaba a sí mismo como un gran estadista que crearía una dinastía para su familia en Palestina una vez que se estableciera un Estado judío, donde su padre sería su senador fundador y su hijo un dux . [81]
Su hija Paulina padecía una enfermedad mental y drogadicción. Murió en 1930, a la edad de 40 años, por una sobredosis de heroína . [82] Su único hijo, Hans, recibió una educación secular y los Herzl se negaron a permitir que fuera circuncidado. [83] [84] Tras la temprana muerte de Herzl, después de haber sido presionado para hacerlo por sus cuidadores sionistas, Hans, entonces bajo tutela , se sometió a la circuncisión el 29 de mayo de 1905; [83] [85] [86] posteriormente se convirtió, [87] resentido por la forma en que lo habían persuadido a circuncidarse, [88] y se convirtió sucesivamente en bautista, luego católico, y coqueteó con otras denominaciones protestantes. Buscó una salvación personal para sus propias necesidades religiosas y una solución universal, como había hecho su padre, al sufrimiento judío causado por el antisemitismo. Hans se mató de un tiro el día del funeral de su hermana Paulina; tenía 39 años. [89]
Hans dejó una nota de suicidio explicando sus motivos.
"Un judío sigue siendo judío, por mucho que se someta a las disciplinas de su nueva religión, por muy humildemente que coloque sobre sus hombros la cruz redentora por el bien de sus antiguos correligionarios, para salvarlos de la condenación eterna: un El judío sigue siendo judío... No puedo seguir viviendo. He perdido toda confianza en Dios. Toda mi vida he tratado de luchar por la verdad, y hoy debo admitir, al final del camino, que no hay nada. pero decepción. Esta noche he dicho Kadish por mis padres y por mí, el último descendiente de la familia. No hay nadie que diga Kadish por mí, que salí a buscar la paz y que puede encontrar la paz pronto... Mi Últimamente el instinto me ha fallado y he cometido uno de esos errores irreparables que marcan toda una vida con el fracaso. Entonces lo mejor es desecharlo. [90] [91]
En 2006, los restos de Paulina y Hans fueron trasladados desde Burdeos , Francia, y enterrados de nuevo no lejos de su padre, en el monte Herzl. [89] [92] [93]
Paulina y Hans tuvieron poco contacto con su hermana menor, "Trude" (Margarethe, 1893-1943). Se casó con Richard Neumann, un hombre 17 años mayor que ella. Neumann perdió su fortuna en la Gran Depresión . Agobiados por los elevados costos de hospitalizar a Trude, quien sufría graves ataques de enfermedad depresiva que requirieron hospitalizaciones repetidas, la vida financiera de los Neumann era precaria. Los nazis enviaron a Trude y Richard al campo de concentración de Theresienstadt , donde murieron. Su cuerpo fue quemado . [89] Su madre, que murió en 1907, fue incinerada y sus cenizas se perdieron por accidente.
A petición de su padre Richard Neumann, el hijo de Trude (el único nieto de Herzl), Stephan Theodor Neumann (1918-1946), fue enviado por su seguridad a Inglaterra en 1935 con los sionistas vieneses y el Ejecutivo sionista en Israel con base allí. [94] Los Neumann temían profundamente por la seguridad de su único hijo a medida que se expandía el violento antisemitismo austriaco. En Inglaterra leyó mucho sobre su abuelo. El sionismo no había sido una parte importante de su formación en Austria, pero Stephan se convirtió en un ardiente sionista y fue el único descendiente de Theodor Herzl que se convirtió en uno. Anglicizando su nombre a Stephen Norman, durante la Segunda Guerra Mundial, Norman se alistó en el ejército británico y alcanzó el rango de Capitán de la Artillería Real . A finales de 1945 y principios de 1946 aprovechó la oportunidad para visitar el Mandato Británico de Palestina "para ver lo que había empezado mi abuelo". Escribió extensamente en su diario sobre su viaje. Lo que más le impresionó fue la "mirada de libertad" en los rostros de los niños, que no se parecían a la mirada cetrina de los campos de concentración de Europa. Escribió al salir de Israel: "Mi visita a Israel ha terminado... Se dice que irse es morir un poco. Y sé que cuando me alejé de Erez Israel, morí un poco. Pero claro, entonces , regresar es de alguna manera renacer. Y volveré." [95]
Norman planeaba regresar a Israel después de su baja militar. El Ejecutivo sionista había trabajado durante años a través de L. Lauterbach para lograr que Norman viniera a Israel como símbolo del regreso de Herzl. [96]
La Operación Agatha del 29 de junio de 1946 excluyó esa posibilidad: el ejército y la policía locales se desplegaron por todo el Mandato y arrestaron a activistas judíos. Unas 2.700 personas fueron arrestadas. El 2 de julio, Norman escribió a la señora Stybovitz-Kahn en Haifa. Su padre, Jacob Kahn, había sido un buen amigo de Herzl y un conocido banquero holandés antes de la guerra. Norman escribió: "Tengo la intención de hacer una larga visita a Israel en el futuro, de hecho, tan pronto como las regulaciones de pasaportes y permisos lo permitan. Pero las terribles noticias de los últimos dos días no han hecho nada para facilitar esto". [97] Nunca regresó a Israel.
Dado de baja del ejército a finales de la primavera de 1946, sin dinero ni trabajo y abatido por su futuro, Norman siguió el consejo de Selig Brodetsky . H. Rosenblum , editor de Haboker , un diario de Tel Aviv que más tarde se convirtió en Yediot Aharonot , señaló a finales de 1945 que a Chaim Weizmann le molestaba profundamente la repentina intrusión y recepción de Norman cuando llegó a Gran Bretaña. Norman habló en la conferencia sionista de Londres. Haboker informó: "Algo similar sucedió en la conferencia sionista de Londres. De repente, el presidente anunció a los presentes que en la sala se encontraba el nieto de Herzl, que quería decir algunas palabras. La presentación se hizo de una manera absolutamente seca y oficial. Se sintió que el presidente buscaba (y encontró) alguna fórmula estilística que satisficiera al visitante sin parecer demasiado cordial con nadie entre el público. A pesar de eso, hubo una gran emoción en la sala cuando Norman subió a la plataforma del praesidium. . En ese momento, el Dr. Weizmann dio la espalda al orador y permaneció en esta actitud física y mental hasta que el invitado terminó su discurso." [98] El artículo de 1945 continuó señalando que Norman fue desairado por Weizmann y por algunos en Israel durante su visita debido a su ego, celos, vanidad y sus propias ambiciones personales. Brodetsky fue el principal aliado y partidario de Chaim Weizman en Gran Bretaña.
Weizmann consiguió para Norman un puesto deseable pero menor en la Misión Económica y Científica Británica en Washington, DC. A finales de agosto de 1946, poco después de llegar a Washington, se enteró de que su familia había fallecido. Norman había restablecido el contacto con su antigua niñera en Viena, Wuth, quien le contó lo sucedido. [99] Norman se deprimió profundamente por el destino de su familia y su incapacidad para ayudar al pueblo judío a "languidecer" en los campos europeos. Incapaz de soportar más su sufrimiento, saltó a la muerte desde el puente de la Avenida Massachusetts en Washington, DC, el 26 de noviembre de 1946.
Norman fue enterrado por la Agencia Judía en Washington, DC. Su lápida decía simplemente: "Stephen Theodore Norman, Capitán de Artillería Real del Ejército Británico, nieto de Theodor Herzl, 21 de abril de 1918 - 26 de noviembre de 1946". [100] Norman fue el único descendiente de Herzl que fue sionista, estuvo en Israel y declaró abiertamente su deseo de regresar.
El 5 de diciembre de 2007, sesenta y un años después de su muerte, fue enterrado de nuevo con su familia en el monte Herzl, en el Complot para los líderes sionistas. [101] [102] [103] [104] [105]
El jardín Stephen Norman en el Monte Herzl en Jerusalén, el único monumento en el mundo a un Herzl distinto de Theodor Herzl, fue dedicado el 2 de mayo de 2012 por la Fundación Jerusalén y la Sociedad Judía Estadounidense para la Preservación Histórica. [106]
A finales de 1895, Herzl escribió Der Judenstaat ( El Estado de los judíos ). El pequeño libro fue publicado inicialmente el 14 de febrero de 1896, en Leipzig, Alemania, y Viena, Austria, por Verlags-Buchhandlung de M. Breitenstein. Lleva el subtítulo " Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage " ("Propuesta de una solución moderna para la cuestión judía"). Der Judenstaat propuso la estructura y las creencias de lo que era el sionismo político. [107]
La solución de Herzl fue la creación de un Estado judío. En el libro esbozó su razonamiento sobre la necesidad de restablecer el histórico Estado judío.
"La idea que he desarrollado en este folleto es antigua: es la restauración del Estado judío..."
"El factor decisivo es nuestra fuerza propulsora. ¿Y cuál es esa fuerza? La difícil situación de los judíos... Estoy profundamente convencido de que tengo razón, aunque dudo que viva para ver cómo lo demuestra. Aquellos que hoy inauguran esta Es poco probable que el movimiento viva para ver su gloriosa culminación, pero la misma inauguración es suficiente para inspirarles un gran orgullo y la alegría de una liberación interior de su existencia..."
"El plan parecería bastante loco si un solo individuo lo llevara a cabo; pero si muchos judíos simultáneamente están de acuerdo con él, es completamente razonable, y su realización no presenta dificultades que valga la pena mencionar. La idea depende sólo del número de sus seguidores. Tal vez nuestros jóvenes ambiciosos, para quienes ahora todo camino de avance está cerrado y para quienes el Estado judío abre una brillante perspectiva de libertad, felicidad y honor, tal vez se ocupen de que esta idea se difunda..."
"Depende de los propios judíos si este documento político sigue siendo por el momento un romance político. Si esta generación es demasiado torpe para entenderlo correctamente, una generación futura, más fina y más avanzada surgirá para comprenderlo. Los judíos que lo intentarán alcanzarán su Estado; y lo merecerán..."
"No considero que la cuestión judía sea ni social ni religiosa, aunque a veces adopte estas y otras formas. Es una cuestión nacional, y para resolverla debemos ante todo establecerla como un problema político internacional que debe ser discutido y resuelto por las naciones civilizadas del mundo en consejo.
"Somos un pueblo, un solo pueblo.
"Hemos intentado sinceramente en todas partes fusionarnos con las comunidades nacionales en las que vivimos, buscando sólo preservar la fe de nuestros padres. No nos está permitido. En vano somos patriotas leales, a veces superleales; en vano hacemos lo mismo sacrificios de vidas y propiedades como nuestros conciudadanos; en vano nos esforzamos por realzar la fama de nuestras tierras nativas en las artes y las ciencias, o su riqueza mediante el comercio y el comercio. En nuestras tierras nativas donde hemos vivido durante siglos todavía estamos denigrados como extranjeros, a menudo por hombres cuyos antepasados aún no habían llegado en una época en la que los suspiros judíos se habían escuchado durante mucho tiempo en el país..."
"La opresión y la persecución no pueden exterminarnos. Ninguna nación en la tierra ha soportado tantas luchas y sufrimientos como nosotros. El hostigamiento contra los judíos simplemente ha eliminado a nuestros débiles; los fuertes entre nosotros regresan desafiantemente a los suyos cada vez que estalla la persecución..."
"Dondequiera que permanezcamos políticamente seguros durante un período de tiempo, nos asimilamos. Creo que esto no es digno de elogio..."
"Israel es nuestra inolvidable patria histórica..."
"Permítanme repetir una vez más mis palabras iniciales: Los judíos que lo deseen alcanzarán su Estado. Viviremos por fin como hombres libres en nuestro propio suelo y moriremos pacíficamente en nuestros propios hogares. El mundo será liberado por nuestra libertad. enriquecidos por nuestra riqueza, magnificados por nuestra grandeza. Y todo lo que intentemos allí para nuestro propio beneficio redundará poderosa y beneficiosamente en el bien de toda la humanidad". [108]
Su última obra literaria, Altneuland (en inglés: The Old New Land , 1902), es una novela dedicada al sionismo. Herzl ocupó su tiempo libre durante tres años escribiendo lo que creía que podría lograrse en 1923. Aunque la forma es la de un romance, es menos una novela que un pronóstico serio de lo que podría hacerse dentro de una generación. Las notas clave de la historia son el amor a Sión y la insistencia en el hecho de que los cambios sugeridos en la vida no son utópicos sino que deben lograrse simplemente agrupando los mejores esfuerzos e ideales de cada raza y nación. Cada uno de estos esfuerzos se cita y se menciona de tal manera que muestra que Altneuland , aunque floreció gracias a la habilidad del judío, en realidad será el producto de los esfuerzos benévolos de todos los miembros de la familia humana.
Herzl imaginó un Estado judío que combinara la cultura judía moderna con lo mejor de la herencia europea. Así, se construiría un "Palacio de la Paz" en Jerusalén para arbitrar disputas internacionales y, al mismo tiempo, se reconstruiría el Templo sobre la base de principios modernos . Herzl no imaginaba que los habitantes judíos del estado fueran religiosos , pero había respeto por la religión en la esfera pública. También asumió que se hablarían muchos idiomas y que el hebreo no sería la lengua principal. Los defensores de un renacimiento cultural judío, como Ahad Ha'am , criticaron a Altneuland .
En Altneuland , Herzl no previó ningún conflicto entre judíos y árabes . Uno de los personajes principales de Altneuland es un ingeniero de Haifa, Reshid Bey, uno de los líderes de la "Nueva Sociedad". Está muy agradecido con sus vecinos judíos por mejorar la situación económica de Israel y no ve motivo de conflicto. Todos los no judíos tienen los mismos derechos, y el intento de un rabino fanático de privar de sus derechos a los ciudadanos no judíos fracasa en las elecciones, que son el centro de la principal trama política de la novela. [109]
Herzl también imaginó que el futuro Estado judío sería una "tercera vía" entre el capitalismo y el socialismo, con un programa de bienestar desarrollado y propiedad pública de los principales recursos naturales. La industria, la agricultura y el comercio se organizaron sobre una base cooperativa. Junto con muchos otros judíos progresistas de la época, como Emma Lazarus , Louis Brandeis , Albert Einstein y Franz Oppenheimer , Herzl deseaba implementar las reformas agrarias propuestas por el economista político estadounidense Henry George . En concreto, pidieron un impuesto sobre el valor del suelo . [110] Llamó a su modelo económico mixto "mutualismo", un término derivado del pensamiento socialista utópico francés . Las mujeres tendrían los mismos derechos de voto , como los tuvieron en el movimiento sionista desde el Segundo Congreso Sionista en adelante.
En Altneuland , Herzl expuso su visión de un nuevo Estado judío en la Tierra de Israel . Resumió su visión de una sociedad abierta:
"Se basa en ideas que son un producto común de todas las naciones civilizadas... Sería inmoral si excluyéramos a alguien, cualquiera que fuera su origen, su ascendencia o su religión, de participar en nuestros logros. Porque estamos en sobre los hombros de otros pueblos civilizados... Lo que poseemos se lo debemos al trabajo preparatorio de otros pueblos. Por lo tanto, tenemos que pagar nuestra deuda. Sólo hay una manera de hacerlo, la más alta tolerancia. Por lo tanto, nuestro lema debe ser: ahora y siempre: 'Hombre, tú eres mi hermano'". [111]
"Si lo deseas, no es un sueño." una frase del libro de Herzl Old New Land , se convirtió en un eslogan popular del movimiento sionista: la lucha por un Hogar Nacional Judío en Israel. [112]
Herzl habla en su novela de una campaña electoral en el nuevo estado. Dirigió su ira contra el partido nacionalista, que deseaba hacer de los judíos una clase privilegiada en Israel. Herzl consideró esto como una traición a Sión, porque para él Sión era idéntico al humanitarismo y la tolerancia, y esto era cierto tanto en la política como en la religión. Herzl escribió:
"Las cuestiones de fe quedaron de una vez por todas excluidas de la influencia pública... Que alguien buscara la devoción religiosa en la sinagoga, en la iglesia, en la mezquita, en el museo de arte o en un concierto filarmónico, no preocupaba a la sociedad. Eso era su [propio] asunto privado." [111]
Altneuland fue escrito tanto para judíos como para no judíos: Herzl quería ganarse la opinión no judía para el sionismo. [113] Cuando todavía pensaba en Argentina como un posible lugar para una inmigración judía masiva, escribió en su diario:
"Cuando ocupemos la tierra, traeremos beneficios inmediatos al Estado que nos reciba. Debemos expropiar suavemente la propiedad privada en las propiedades que nos han sido asignadas. Intentaremos hacer que la población sin un centavo cruce la frontera procurándole empleo en los países de tránsito, negándole al mismo tiempo cualquier empleo en nuestro país. Los propietarios se pasarán a nuestro lado. Tanto el proceso de expropiación como el de expulsión de los pobres deben realizarse con discreción y prudencia... No hace falta decir que "Toleraremos respetuosamente a las personas de otras religiones y protegeremos sus propiedades, su honor y su libertad con los más duros medios de coerción. Esta es otra área en la que daremos al mundo entero un maravilloso ejemplo... Si hubiera muchos propietarios de bienes inmuebles así en áreas individuales [que no nos venderían sus propiedades], simplemente las dejaremos allí y desarrollaremos nuestro comercio en dirección a otras áreas que nos pertenecen" [114] .
El borrador de Herzl de un estatuto para una Compañía de Tierras Judío-Otomana (JOLC) otorgaba a la JOLC el derecho a obtener tierras en Israel dando a sus propietarios tierras comparables en otras partes del imperio otomano .
El nombre "Tel Aviv" fue el título dado a la traducción hebrea de Altneuland por el traductor Nahum Sokolow . Este nombre proviene de Ezequiel 3:15 y significa contar —un antiguo montículo formado cuando un pueblo se construye sobre sus propios escombros durante miles de años— de la primavera. El nombre se aplicó más tarde a la nueva ciudad construida en las afueras de Jaffa que se convirtió en Tel Aviv-Yafo , la segunda ciudad más grande de Israel . La ciudad cercana al norte, Herzliya , recibió su nombre en honor a Herzl.
[116] [117]
"Me enorgullece pensar que no necesito hablar de mis sentimientos hacia Tu pueblo. En lo que respecta a los israelitas [...], realmente los considero parientes de nosotros los árabes; para nosotros son primos; realmente "Tenemos el mismo padre, Abraham, del que también descendemos. Hay muchas afinidades entre las dos razas; tenemos casi la misma lengua. Políticamente, además, estoy convencido de que los judíos y los árabes harían bien en apoyar unos a otros si quieren resistir a los invasores de otras razas. Son estos sentimientos los que me tranquilizan para hablarte con franqueza sobre la gran cuestión que actualmente agita a tu pueblo.
Sabéis muy bien que hablo del sionismo. La idea en sí misma es natural, bella y justa. ¿Quién puede disputar los derechos de los judíos a Palestina? ¡Dios mío, históricamente es Tu país! ¡Y qué maravilloso espectáculo sería si los judíos, tan dotados, se reconstituyeran una vez más como una nación independiente, respetada, feliz, capaz de prestar servicios a la pobre humanidad en el dominio moral como en el pasado!
Lamentablemente, los destinos de las naciones no se rigen únicamente por estas concepciones abstractas, por puras y nobles que sean. Debemos contar con la realidad, con los hechos establecidos, con la fuerza, sí, con la fuerza brutal de las circunstancias. Pero la realidad es que Palestina es ahora una parte integral del Imperio Otomano y, lo que es más grave, está habitada por gente distinta de los israelitas. Esta realidad, estos hechos adquiridos, esta fuerza brutal de las circunstancias dejan al sionismo, geográficamente, sin esperanza de realización."
Extractos de la carta de Yusuf Diya al-Khalidi a Theodor Herzl, fechada el 1 de marzo de 1899.
"La idea sionista, de la que soy un humilde servidor, no tiene ninguna tendencia hostil hacia el Gobierno otomano, sino todo lo contrario, este movimiento está preocupado por abrir nuevos recursos para el Imperio Otomano. Al permitir la inmigración a un número de judíos que traen su inteligencia, su perspicacia financiera y sus medios de empresa al país, nadie puede dudar de que el bienestar de todo el país sería el feliz resultado. Es necesario entender esto y hacerlo saber a todos.
Como muy bien dijo Su Excelencia en su carta al Gran Rabino, los judíos no tienen ningún poder beligerante detrás de ellos, ni ellos mismos son de naturaleza guerrera. Son un elemento completamente pacífico y muy contentos si se les deja en paz. Por tanto, no hay absolutamente nada que temer de su inmigración.
¿La cuestión de los Santos Lugares?
Pero nadie piensa en tocarlos jamás. Como he dicho y escrito muchas veces: Estos lugares han perdido para siempre la facultad de pertenecer exclusivamente a una fe, a una raza o a un pueblo. Los Lugares Santos son y seguirán siendo santos para todo el mundo, tanto para los musulmanes como para los cristianos y para los judíos. La paz universal que todos los hombres de bien esperarán ardientemente tendrá su símbolo en la unión fraterna en los Lugares Santos.
Usted ve otra dificultad, Excelencia, en la existencia de población no judía en Palestina. ¿Pero a quién se le ocurriría despedirlos? Es su bienestar, su riqueza individual, lo que aumentaremos incorporando la nuestra. ¿Cree usted que un árabe que posee un terreno o una casa en Palestina por valor de tres o cuatro mil francos se enojará mucho al ver que el precio de su terreno aumenta en poco tiempo, al verlo aumentar cinco o diez veces su valor tal vez en un lapso de tiempo? ¿pocos meses? Es más, eso necesariamente sucederá con la llegada de los judíos. Esto es lo que la población indígena debe comprender, que obtendrán excelentes hermanos, así como el Sultán obtendrá fieles y buenos súbditos que harán florecer esta provincia, esta provincia que es su patria histórica".
Extractos de la carta de Theodore Herzl a Yusuf Diya-uddin al-Khalidi del 19 de marzo de 1899
En su Brit Mila le dieron el nombre hebreo Binyamin Zeev.
Nací en 1860 en Budapest en una casa al lado de la sinagoga donde últimamente el rabino me denunció desde el púlpito en términos muy duros (...)
Fui... a la sinagoga [en París] y encontré los servicios una vez más solemnes y conmovedores.
Me recordó mucho a mi juventud y a la sinagoga Tabakgasse en Pest.
Se doctoró en Derecho en 1884 y trabajó durante un breve tiempo en los tribunales de Viena y Salzburgo.
"Así, por el momento, el antisemitismo es ajeno al pueblo francés, y no pueden comprenderlo...
Por el contrario, varios meses después... Herzl ofrecería una evaluación muy diferente del antisemitismo en Austria, como un el poder y el movimiento principal en una trayectoria ascendente. Además, su furia por el antisemitismo austríaco no tuvo paralelo en su reacción ante el antisemitismo francés.
