Judíos asquenazíes ( / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z i , ˌ æ ʃ -/ A(H)SH -kə- NAH -zee ; [6] hebreo : יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז , romanizado : Yehudei Ashkenaz , iluminado .' Judíos de Germania '; yiddish : אַשכּנזישע ייִדן , romanizado : Ashkenazishe Yidn ), también conocidos como judíos asquenazíes o asquenazíes [a] , constituyen una población de la diáspora judía que surgió en el Sacro Imperio Romano Germánico hacia finales del primer milenio d.C. [8] Tradicionalmente hablaban yiddish [8] y migraron en gran medida hacia el norte y el este de Europa durante la Baja Edad Media debido a la persecución . [9] [10] El hebreo se utilizó principalmente como lengua literaria y sagrada hasta su resurgimiento en el siglo XX como lengua común en Israel.
Los asquenazíes adaptaron sus tradiciones a Europa y sufrieron una transformación en su interpretación del judaísmo. [11] A finales del siglo XVIII y XIX, los judíos que permanecieron o regresaron a tierras históricas alemanas experimentaron una reorientación cultural. Bajo la influencia de la Haskalah y la lucha por la emancipación, así como el fermento intelectual y cultural en los centros urbanos, algunos abandonaron gradualmente el yiddish en favor del alemán y desarrollaron nuevas formas de vida religiosa e identidad cultural judía . [12]
A lo largo de los siglos, los asquenazíes hicieron importantes contribuciones a la filosofía , la erudición, la literatura , el arte , la música y la ciencia de Europa . [13] [14] [15] [16]
Como proporción de la población judía mundial , se estimó que los asquenazíes eran el 3% en el siglo XI, aumentando al 92% en 1930, cerca del pico de la población. [17] La población asquenazí se vio significativamente disminuida por el Holocausto llevado a cabo por la Alemania nazi durante la Segunda Guerra Mundial , que afectó a casi todas las familias judías europeas. [18] [19] En 1933, antes de la Segunda Guerra Mundial, la población judía mundial estimada era de 15,3 millones. [20] El demógrafo y estadístico israelí Sergio D. Pergola dio a entender que los asquenazis constituían entre el 65% y el 70% de los judíos en todo el mundo en 2000, [21] mientras que otras estimaciones sugieren más del 75%. [22] En 2013, se estimaba que la población estaba entre 10 millones [1] y 11,2 millones. [2]
Los estudios genéticos indican que los asquenazíes tienen ascendencia tanto levantina como europea (principalmente del sur de Europa). Estos estudios llegan a conclusiones divergentes sobre el grado y las fuentes de la mezcla europea , y algunos se centran en el origen genético europeo en los linajes maternos asquenazíes, en contraste con el origen genético predominantemente de Oriente Medio en los linajes paternos. [23] [24] [25] [26] [27]
El nombre Ashkenazi deriva de la figura bíblica de Ashkenaz , primer hijo de Gomer , hijo de Jafet , hijo de Noé , y patriarca jafético en la Tabla de las Naciones (Génesis 10). El nombre de Gomer se ha relacionado a menudo con los cimerios .
El Ashkenaz bíblico suele derivarse del asirio Aškūza ( cuneiforme Aškuzai/Iškuzai ), un pueblo que expulsó a los cimerios de la zona armenia del Alto Éufrates ; [28] el nombre Aškūza se identifica con los escitas . [29] [30] La n intrusiva en el nombre bíblico probablemente se debe a un error del escriba que confunde una vav ו con una monja נ . [30] [31] [32]
En Jeremías 51:27, Ashkenaz figura como uno de los tres reinos del extremo norte, siendo los otros Minni y Ararat (correspondiente a Urartu ), llamados por Dios para resistir a Babilonia. [32] [33] En el tratado Yoma del Talmud babilónico el nombre Gomer se traduce como Germania , que en otras partes de la literatura rabínica se identificó con Germanikia en el noroeste de Siria, pero más tarde se asoció con Germania . Ashkenaz está vinculado a Scandza/Scanzia , considerada la cuna de las tribus germánicas, ya en una glosa del siglo VI de la Historia Eclesiástica de Eusebio . [34]
En la Historia de Armenia del siglo X de Yovhannes Drasxanakertc'i (1.15), Ashkenaz estaba asociado con Armenia, [35] como lo estaba ocasionalmente en el uso judío, donde su denotación se extendía en ocasiones a Adiabene , Khazaria , Crimea y áreas hasta el este. [36] Su contemporáneo Saadia Gaon identificó Ashkenaz con los Saquliba o territorios eslavos , [37] y tal uso cubría también las tierras de las tribus vecinas a los eslavos y Europa oriental y central. [36] En los tiempos modernos, Samuel Krauss identificó la "Ashkenaz" bíblica con Khazaria . [38]
En algún momento del período medieval temprano , los judíos de Europa central y oriental llegaron a ser llamados con este término. [32] [ verificación fallida ] Conforme a la costumbre de designar áreas de asentamiento judío con nombres bíblicos, España fue denominada Sefarad ( Abdías 20), Francia fue llamada Tsarefat ( 1 Reyes 17:9 ), y Bohemia fue llamada la Tierra de Canaán. . [39] En el período altomedieval , los comentaristas talmúdicos como Rashi comenzaron a usar Ashkenaz/Eretz Ashkenaz para designar a Alemania , antes conocida como Loter , [32] [34] donde, especialmente en las comunidades renanas de Speyer , Worms y Mainz , los Surgieron las comunidades judías más importantes. [40] Rashi usa leshon Ashkenaz (lengua Ashkenazi) para describir el yiddish, y las cartas judías de Bizancio y Siria se referían a los cruzados como Ashkenazim. [34] Dados los estrechos vínculos entre las comunidades judías de Francia y Alemania tras la unificación carolingia , el término asquenazí pasó a referirse a los judíos tanto de la Alemania medieval como de la Francia. [41]
Al igual que otros grupos étnicos judíos , los asquenazíes se originan de los israelitas [42] [43] [44] y hebreos [45] [46] del Israel y Judá históricos . Los judíos asquenazíes comparten una cantidad significativa de ascendencia con otras poblaciones judías y derivan su ascendencia principalmente de poblaciones del Medio Oriente, Europa del Sur y Europa del Este. [47] Aparte de sus orígenes en el antiguo Israel, se desconoce la cuestión de cómo llegaron a existir los judíos asquenazíes como una comunidad distinta, y ha dado lugar a varias teorías. [48] [49]
A partir del siglo IV a. C., surgieron colonias judías en el sur de Europa, incluidas las islas del Egeo, Grecia e Italia. Los judíos abandonaron el antiguo Israel por diversas causas, incluidas una serie de factores de expulsión y atracción . Más judíos se mudaron a estas comunidades como resultado de las guerras, la persecución, los disturbios y en busca de oportunidades comerciales.
Los judíos emigraron voluntariamente al sur de Europa desde Oriente Medio en busca de oportunidades comerciales y comerciales. Tras las conquistas de Alejandro Magno , los judíos emigraron a asentamientos griegos en el Mediterráneo oriental, impulsados por las oportunidades económicas. También se cree que la migración económica judía al sur de Europa se produjo durante el período romano.
En el año 63 a. C., el asedio de Jerusalén vio a la República Romana conquistar Judea y miles de prisioneros de guerra judíos fueron llevados a Roma como esclavos. Después de obtener su libertad, se establecieron permanentemente en Roma como comerciantes. [50] Es probable que hubo una afluencia adicional de esclavos judíos llevados al sur de Europa por las fuerzas romanas después de la captura de Jerusalén por las fuerzas de Herodes el Grande con la ayuda de las fuerzas romanas en el 37 a.C. Se sabe que los judíos cautivos de guerra fueron vendidos como esclavos después de la represión de una revuelta judía menor en el año 53 a. C., y algunos probablemente fueron llevados al sur de Europa. [51]
Respecto a los asentamientos judíos fundados en el sur de Europa durante la época romana, E. Mary Smallwood escribió que "no se puede asignar fecha ni origen a los numerosos asentamientos que finalmente se conocieron en el oeste, y algunos pueden haber sido fundados como resultado de la dispersión de los palestinos". judíos después de las revueltas de los años 66-70 y 132-135 d.C., pero es razonable conjeturar que muchos, como el asentamiento en Puteoli atestiguado en el año 4 a.C., se remontaron a finales de la república o comienzos del imperio y se originaron en la emigración voluntaria y la atractivo del comercio y el comercio." [52] [53] [54]
Los siglos I y II d.C. presenciaron una serie de infructuosas revueltas judías a gran escala contra Roma . La represión romana de estas revueltas provocó una destrucción a gran escala, un costo muy alto de vidas y esclavitud. La Primera Guerra Judío-Romana (66-73 d.C.) resultó en la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo . Dos generaciones más tarde, estalló la revuelta de Bar Kokhba (132-136 d.C.). El campo de Judea quedó devastado y muchos fueron asesinados, desplazados o vendidos como esclavos. [55] [56] [57] [58] Jerusalén fue reconstruida como colonia romana bajo el nombre de Aelia Capitolina , y la provincia de Judea pasó a llamarse Siria Palaestina . [59] [60] A los judíos se les prohibió ingresar a la ciudad bajo pena de muerte. La presencia judía en la región disminuyó significativamente después del fracaso de la revuelta de Bar Kokhba. [61]
Con sus aspiraciones nacionales aplastadas y una devastación generalizada en Judea, los judíos abatidos emigraron de Judea después de ambas revueltas y muchos se establecieron en el sur de Europa. A diferencia de los anteriores cautiverios asirios y babilónicos, el movimiento no fue en modo alguno un acontecimiento singular y centralizado, y ya se había establecido antes una diáspora judía.
Durante ambas rebeliones, muchos judíos fueron capturados y vendidos como esclavos por los romanos. Según el historiador judío Josefo , 97.000 judíos fueron vendidos como esclavos después de la primera revuelta. [62] En una ocasión, Vespasiano supuestamente ordenó a 6.000 prisioneros de guerra judíos de Galilea trabajar en el istmo de Corinto en Grecia. [63] Los esclavos judíos y sus hijos finalmente obtuvieron su libertad y se unieron a las comunidades judías libres locales. [64]
A muchos judíos se les negó la ciudadanía romana plena hasta que el emperador Caracalla concedió este privilegio a todos los pueblos libres en el año 212 d.C. Los judíos debían pagar un impuesto de capitación hasta el reinado del emperador Juliano en 363 d.C. A finales del Imperio Romano, los judíos tenían libertad para formar redes de vínculos culturales y religiosos y desempeñar diversas ocupaciones locales. Sin embargo, después de que el cristianismo se convirtiera en la religión oficial de Roma y Constantinopla en el año 380 d.C., los judíos quedaron cada vez más marginados.
La sinagoga del Ágora de Atenas data del período comprendido entre 267 y 396 d.C. La sinagoga Stobi en Macedonia fue construida sobre las ruinas de una sinagoga más antigua en el siglo IV, mientras que más tarde, en el siglo V, la sinagoga se transformó en una basílica cristiana. [65] El judaísmo helenístico prosperó en Antioquía y Alejandría , y muchos de estos judíos de habla griega se convertirían al cristianismo. [66] [ se necesita una mejor fuente ]
Evidencia epigráfica esporádica [67] en excavaciones de tumbas, particularmente en Brigetio ( Szőny ), Aquincum ( Óbuda ), Intercisa ( Dunaújváros ), Triccinae ( Sárvár ), Savaria ( Szombathely ), Sopianae ( Pécs ) en Hungría y Mursa ( Osijek ) en Croacia, atestigua la presencia de judíos después de los siglos II y III donde se establecieron guarniciones romanas. [68] Había un número suficiente de judíos en Panonia para formar comunidades y construir una sinagoga. Entre los soldados sirios transferidos allí y reabastecidos desde Oriente Medio se encontraban tropas judías. Después de 175 EC, los judíos y especialmente los sirios vinieron de Antioquía , Tarso y Capadocia . Otros procedían de Italia y de las partes helenizadas del Imperio Romano. Las excavaciones sugieren que primero vivieron en enclaves aislados adjuntos a los campamentos de las legiones romanas y se casaron con otras familias orientales similares dentro de las órdenes militares de la región. [67]
Raphael Patai afirma que los escritores romanos posteriores observaron que se diferenciaban poco en costumbres, forma de escribir o nombres del pueblo entre los que vivían; y era especialmente difícil diferenciar a los judíos de los sirios. [69] [29] Después de que Panonia fuera cedida a los hunos en 433, las poblaciones de la guarnición se retiraron a Italia, y sólo quedan unos pocos y enigmáticos rastros de una posible presencia judía en la zona algunos siglos después. [70] Aún no se ha encontrado evidencia de una presencia judía en la antigüedad en Alemania más allá de su frontera romana, ni en Europa del Este. En la Galia y en la propia Alemania, con la posible excepción de Tréveris y Colonia , la evidencia arqueológica sugiere a lo sumo una presencia fugaz de muy pocos judíos, principalmente comerciantes o artesanos ambulantes. [71]
Estimar el número de judíos en la antigüedad es una tarea plagada de peligros debido a la naturaleza y la falta de documentación precisa. El número de judíos en el Imperio Romano durante mucho tiempo se basó en los relatos del obispo ortodoxo sirio Bar Hebraeus , que vivió entre 1226 y 1286 d.C., quien afirmó que en el momento de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C., había tantos como En el Imperio Romano vivían ya seis millones de judíos, conclusión que se ha cuestionado por considerarla muy exagerada. El autor del siglo XIII, Bar Hebraeus, dio una cifra de 6.944.000 judíos en el mundo romano. Salo Wittmayer Baron consideró la cifra convincente. [72] La cifra de siete millones dentro y un millón fuera del mundo romano a mediados del siglo I llegó a ser ampliamente aceptada, incluso por Louis Feldman . Sin embargo, los eruditos contemporáneos ahora aceptan que Bar Hebraeus basó su cifra en un censo del total de ciudadanos romanos y, por lo tanto, incluyó a los no judíos, registrándose la cifra de 6.944.000 en el Chronicon de Eusebio . [73] : 90, 94, 104-105 [74] Louis Feldman, anteriormente un partidario activo de la figura, ahora afirma que él y Baron estaban equivocados. [75] : 185 Filón da una cifra de un millón de judíos viviendo en Egipto. Brian McGing rechaza por completo las cifras de Baron, argumentando que no tenemos idea del tamaño de la demografía judía en el mundo antiguo. [73] : 97–103 A veces, los eruditos que aceptaban el elevado número de judíos en Roma lo habían explicado diciendo que los judíos habían participado activamente en el proselitismo . [76] La idea de que los antiguos judíos intentaran convertir a los gentiles al judaísmo es hoy en día rechazada por varios estudiosos. [77] Los romanos no distinguieron entre judíos dentro y fuera de la tierra de Israel/Judea. Recaudaban un impuesto anual al templo de los judíos tanto dentro como fuera de Israel. Las revueltas y la represión de las comunidades de la diáspora en Egipto, Libia y Creta durante la Guerra de Kitos de 115-117 d.C. tuvieron un grave impacto en la diáspora judía.
Una importante población judía surgió en el norte de la Galia en la Edad Media, [78] pero existían comunidades judías en 465 d.C. en Bretaña , en 524 d.C. en Valence y en 533 d.C. en Orleans . [79] A lo largo de este período y hasta la Alta Edad Media, algunos judíos se asimilaron a las culturas griega y latina dominantes, principalmente a través de la conversión al cristianismo. [80] [ se necesita mejor fuente ] El rey Dagoberto I de los francos expulsó a los judíos de su reino merovingio en 629. Los judíos en antiguos territorios romanos enfrentaron nuevos desafíos a medida que se imponían sentencias más duras de la Iglesia antijudía.
La expansión del imperio franco por parte de Carlomagno alrededor del año 800, incluido el norte de Italia y Roma, provocó un breve período de estabilidad y unidad en Francia . Esto creó oportunidades para que los comerciantes judíos volvieran a establecerse al norte de los Alpes. Carlomagno concedió a los judíos libertades similares a las que alguna vez disfrutaron bajo el Imperio Romano . Además, los judíos del sur de Italia, que huían de la persecución religiosa, comenzaron a trasladarse a Europa Central. [ cita necesaria ] Al regresar a tierras francas, muchos comerciantes judíos asumieron ocupaciones en las finanzas y el comercio, incluido el préstamo de dinero o la usura . (La legislación de la Iglesia prohibía a los cristianos prestar dinero a cambio de intereses.) Desde la época de Carlomagno hasta el presente, la vida judía en el norte de Europa está bien documentada. En el siglo XI, cuando Rashi de Troyes escribió sus comentarios, los judíos de lo que llegó a conocerse como "Ashkenaz" eran conocidos por su aprendizaje halájico y sus estudios talmúdicos . Fueron criticados por los sefardíes y otros eruditos judíos en tierras islámicas por su falta de experiencia en jurisprudencia judía y su ignorancia general de la lingüística y la literatura hebreas. [81] [ dudoso ] El yiddish surgió como resultado del contacto de la lengua judeo-latina con varias lenguas vernáculas del alto alemán en el período medieval. [82] Es una lengua germánica escrita en letras hebreas, y fuertemente influenciada por el hebreo y el arameo , con algunos elementos de lenguas romances y posteriores eslavas . [83] [ se necesita una mejor fuente ]
Los registros históricos muestran evidencia de comunidades judías al norte de los Alpes y los Pirineos ya en los siglos VIII y IX. En el siglo XI, los colonos judíos que se desplazaban desde los centros del sur de Europa y Oriente Medio (como los judíos babilónicos [84] y los judíos persas [85] ) y los comerciantes judíos magrebíes del norte de África que tenían contactos con sus hermanos asquenazíes y se habían visitado entre sí desde de vez en cuando en el dominio de cada uno [86] parecen haber comenzado a establecerse en el norte, especialmente a lo largo del Rin, a menudo en respuesta a nuevas oportunidades económicas y por invitación de los gobernantes cristianos locales. Así Balduino V, conde de Flandes , invitó a Jacob ben Yekutiel y a sus compañeros judíos a establecerse en sus tierras; y poco después de la conquista normanda de Inglaterra , Guillermo el Conquistador también dio la bienvenida a los judíos continentales para que establecieran allí su residencia. El obispo Rüdiger Huzmann pidió a los judíos de Mainz que se trasladaran a Speyer . En todas estas decisiones, la idea de que los judíos tenían el conocimiento y la capacidad para impulsar la economía, mejorar los ingresos y ampliar el comercio parece haber jugado un papel destacado. [87] Por lo general, los judíos se reubicaron cerca de los mercados e iglesias en los centros de las ciudades, donde, aunque estaban bajo la autoridad tanto de los poderes reales como eclesiásticos, se les concedía autonomía administrativa. [87]
En el siglo XI, tanto el judaísmo rabínico como la cultura del Talmud babilónico que lo sustenta se establecieron en el sur de Italia y luego se extendieron al norte hasta Ashkenaz. [88]
Numerosas masacres de judíos ocurrieron en toda Europa durante las Cruzadas cristianas . Inspiradas por la predicación de una Primera Cruzada, las turbas cruzadas en Francia y Alemania perpetraron las masacres de Renania de 1096, devastando comunidades judías a lo largo del río Rin, incluidas las ciudades SHuM de Speyer, Worms y Mainz. El grupo de ciudades contiene los primeros asentamientos judíos al norte de los Alpes y jugó un papel importante en la formación de la tradición religiosa judía asquenazí, [11] junto con Troyes y Sens en Francia. No obstante, la vida judía en Alemania persistió, mientras que algunos judíos asquenazíes se unieron a los judíos sefardíes en España. [89] [ se necesita mejor fuente ] Las expulsiones de Inglaterra (1290), Francia (1394) y partes de Alemania (siglo XV) empujaron gradualmente a los judíos asquenazíes hacia el este, a Polonia (siglo X), Lituania (siglo X) y Rusia. (Siglo 12). Durante este período de varios cientos de años, algunos han sugerido que la actividad económica judía se centró en el comercio, la gestión empresarial y los servicios financieros, debido a varios factores presuntos: prohibiciones cristianas europeas que restringían ciertas actividades de los judíos, impidiendo ciertas actividades financieras (como " "préstamos usureros ) [90] [ página necesaria ] entre cristianos, altas tasas de alfabetización, educación masculina casi universal y capacidad de los comerciantes para depender y confiar en miembros de la familia que viven en diferentes regiones y países.
En Polonia, los judíos recibieron protección especial mediante el Estatuto de Kalisz de 1264. En el siglo XV, las comunidades judías asquenazíes en Polonia eran las comunidades judías más grandes de la diáspora. [91] [ se necesita mejor fuente ] Esta área, que finalmente cayó bajo el dominio de Rusia, Austria y Prusia (Alemania) después de las particiones de Polonia , y luego fue recuperada en gran medida por la Polonia renacida en el período entre guerras , seguiría siendo el centro principal. de los judíos asquenazíes hasta el Holocausto .
La respuesta a por qué hubo tan poca asimilación de judíos en Europa central y oriental durante tanto tiempo parecería residir en parte en la probabilidad de que el entorno extraño en Europa central y oriental no fuera propicio, aunque hubo cierta asimilación. Además, los judíos vivían casi exclusivamente en shtetls , mantenían un sólido sistema de educación para los varones, prestaban atención al liderazgo rabínico y tenían un estilo de vida muy diferente al de sus vecinos; todas estas tendencias aumentaron con cada brote de antisemitismo . [92]
En partes de Europa del Este, antes de la llegada de los judíos asquenazíes de Europa central, estaban presentes algunos judíos no asquenazíes que hablaban leshon knaan y mantenían otras tradiciones y costumbres no asquenazíes. [93] En 1966, el historiador Cecil Roth cuestionó la inclusión de todos los judíos de habla yiddish como de ascendencia asquenazí, sugiriendo que tras la llegada de los judíos asquenazíes de Europa central a Europa del este, desde la Edad Media hasta el siglo XVI, hubo una Ya allí había un número sustancial de judíos no asquenazíes que más tarde abandonaron su cultura judía original de Europa del Este en favor de la asquenazí. [94] Sin embargo, según investigaciones más recientes, se produjeron migraciones masivas de judíos asquenazíes de habla yiddish hacia Europa del Este, desde Europa Central en el oeste, quienes, debido a las altas tasas de natalidad, absorbieron y reemplazaron en gran medida a los grupos judíos no asquenazíes anteriores de origen oriental. Europa (cuyas cifras el demógrafo Sergio Della Pergola considera pequeñas). [95] La evidencia genética también indica que los judíos de Europa del Este que hablan yiddish descienden en gran medida de judíos asquenazíes que emigraron de Europa central a Europa oriental y posteriormente experimentaron altas tasas de natalidad y aislamiento genético. [96]
Alguna inmigración judía desde el sur de Europa a Europa del Este continuó hasta principios del período moderno. Durante el siglo XVI, cuando las condiciones de los judíos italianos empeoraron, muchos judíos de Venecia y sus alrededores emigraron a Polonia y Lituania. Durante los siglos XVI y XVII, algunos judíos sefardíes y romaniotas de todo el Imperio Otomano emigraron a Europa del Este, al igual que los judíos mizrajíes y persas de habla árabe . [97] [98] [99] [100]
En la primera mitad del siglo XI, Hai Gaon se refiere a las preguntas que le habían dirigido desde Ashkenaz, con lo que sin duda se refiere a Alemania. Rashi en la segunda mitad del siglo XI se refiere tanto al idioma de Ashkenaz [101] como al país de Ashkenaz. [102] Durante el siglo XII, la palabra aparece con bastante frecuencia. En Mahzor Vitry , se hace referencia al reino de Ashkenaz principalmente con respecto al ritual de la sinagoga allí, pero ocasionalmente también con respecto a otras observancias. [103]
En la literatura del siglo XIII, a menudo aparecen referencias a la tierra y la lengua de Ashkenaz. Los ejemplos incluyen Responsa de Solomon ben Aderet (vol. i., núm. 395); la Responsa de Asher ben Jehiel (págs. 4, 6); su Halakot (Berakot i. 12, ed. Wilna, p. 10); la obra de su hijo Jacob ben Asher , Tur Orach Chayim (capítulo 59); la Responsa de Isaac ben Sheshet (números 193, 268, 270).
En la compilación del Midrash , Génesis Rabá , el rabino Berejías menciona a Ashkenaz, Rifat y Togarmá como tribus germánicas o como tierras alemanas. Puede corresponder a una palabra griega que pudo haber existido en el dialecto griego de los judíos en Siria Palaestina , o el texto está corrompido de "germánica". Esta visión de Berequías se basa en el Talmud (Yoma 10a; Talmud de Jerusalén Meguilá 71b), donde Gomer, el padre de Ashkenaz, es traducido por Germamia , que evidentemente significa Alemania, y que fue sugerido por la similitud del sonido.
En épocas posteriores, la palabra Ashkenaz se utiliza para designar el sur y el oeste de Alemania, cuyo ritual difiere algo del de Alemania oriental y Polonia. Así, el libro de oraciones de Isaiah Horowitz y muchos otros dan los piyyutim según el Minhag de Ashkenaz y Polonia.
Según el místico rabino Elías de Chelm del siglo XVI , los judíos asquenazíes vivieron en Jerusalén durante el siglo XI. Se cuenta que un judío de habla alemana salvó la vida de un joven alemán de apellido Dolberger. Entonces, cuando los caballeros de la Primera Cruzada vinieron a sitiar Jerusalén, uno de los miembros de la familia de Dolberger que estaba entre ellos rescató a los judíos en Palestina y los llevó de regreso a Worms para devolverles el favor. [104] Otra evidencia de comunidades alemanas en la ciudad santa viene en forma de preguntas halájicas enviadas desde Alemania a Jerusalén durante la segunda mitad del siglo XI. [105]
Se ha conservado material relacionado con la historia de los judíos alemanes en los relatos comunales de determinadas comunidades del Rin, un Memorbuch y un Liebesbrief , documentos que ahora forman parte de la Colección Sassoon . [106] Heinrich Graetz también contribuyó a la historia de los judíos alemanes en los tiempos modernos en el resumen de su obra fundamental, Historia de los judíos , que tituló "Volksthümliche Geschichte der Juden".
En un ensayo sobre los judíos sefardíes, Daniel Elazar del Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén [107] resumió la historia demográfica de los judíos asquenazíes en los últimos mil años. Señaló que a finales del siglo XI, el 97% de los judíos del mundo eran sefardíes y el 3% asquenazíes; a mediados del siglo XVII, "los sefardíes todavía superaban en número a los asquenazíes tres a dos"; a finales del siglo XVIII, "los asquenazíes superaban en número a los sefardíes tres a dos, como resultado de la mejora de las condiciones de vida en la Europa cristiana frente al mundo musulmán otomano". [107] En 1930, Arthur Ruppin estimó que los judíos asquenazíes representaban casi el 92% de los judíos del mundo. [17] Estos factores son pura demografía que muestra los patrones de migración de judíos desde Europa meridional y occidental hacia Europa central y oriental.
En 1740, una familia de Lituania se convirtió en los primeros judíos asquenazíes en establecerse en el barrio judío de Jerusalén. [108]
En las generaciones posteriores a la emigración desde Occidente, las comunidades judías en lugares como Polonia, Rusia y Bielorrusia disfrutaron de un entorno sociopolítico comparativamente estable. Una próspera industria editorial y la impresión de cientos de comentarios bíblicos precipitaron el desarrollo del movimiento jasídico , así como de importantes centros académicos judíos. [109] Después de dos siglos de relativa tolerancia en las nuevas naciones, se produjo una emigración masiva hacia el oeste en los siglos XIX y XX en respuesta a los pogromos en el este y las oportunidades económicas ofrecidas en otras partes del mundo. Los judíos asquenazíes han constituido la mayoría de la comunidad judía estadounidense desde 1750. [91]
En el contexto de la Ilustración europea , la emancipación judía comenzó en la Francia del siglo XVIII y se extendió por toda Europa occidental y central. Se abolieron las discapacidades que habían limitado los derechos de los judíos desde la Edad Media, incluidos los requisitos de usar ropa distintiva, pagar impuestos especiales y vivir en guetos aislados de las comunidades no judías y las prohibiciones de ciertas profesiones. Se aprobaron leyes para integrar a los judíos en sus países de acogida, lo que obligó a los judíos asquenazíes a adoptar apellidos (anteriormente habían utilizado patronímicos ). La nueva inclusión en la vida pública condujo al crecimiento cultural de la Haskalah , o Ilustración judía, con su objetivo de integrar los valores europeos modernos en la vida judía. [110] Como reacción al creciente antisemitismo y asimilación tras la emancipación, el sionismo se desarrolló en Europa central. [111] Otros judíos, particularmente aquellos en la Zona de Asentamiento , recurrieron al socialismo . Estas tendencias se unirían en el sionismo laborista , ideología fundacional del Estado de Israel.
De los 8,8 millones de judíos estimados que vivían en Europa al comienzo de la Segunda Guerra Mundial , la mayoría de los cuales eran asquenazíes, alrededor de 6 millones (más de dos tercios) fueron asesinados sistemáticamente en el Holocausto . Entre ellos se encontraban 3 millones de 3,3 millones de judíos polacos (91%); 900.000 de 1,5 millones en Ucrania (60%); y entre el 50% y el 90% de los judíos de otras naciones eslavas, Alemania, Hungría y los estados bálticos, y más del 25% de los judíos de Francia. Las comunidades sefardíes sufrieron una devastación similar en algunos países, entre ellos Grecia, los Países Bajos y la ex Yugoslavia. [112] [ se necesita mejor fuente ] Como la gran mayoría de las víctimas eran judíos asquenazíes, su porcentaje cayó de una estimación del 92% de los judíos del mundo en 1930 [17] a casi el 80% de los judíos del mundo en la actualidad. El Holocausto también puso fin efectivamente al desarrollo dinámico de la lengua yiddish en las décadas anteriores , ya que la gran mayoría de las víctimas judías del Holocausto, alrededor de 5 millones, eran hablantes de yiddish. [113] Muchos de los judíos asquenazíes supervivientes emigraron a países como Israel, Canadá, Argentina, Australia y Estados Unidos después de la guerra. [114]
Después del Holocausto, algunas fuentes sitúan a los asquenazíes hoy en día como aproximadamente entre el 83% y el 85% de los judíos en todo el mundo, [115] [116] [117] [118] mientras que Sergio DellaPergola , en un cálculo aproximado de los judíos sefardíes y mizrajíes , implica que los asquenazíes constituyen una cifra notablemente inferior, inferior al 74%. [21] Otras estimaciones sitúan a los judíos asquenazíes como alrededor del 75% de los judíos en todo el mundo. [22]
Los judíos de origen mixto son cada vez más comunes, en parte debido a los matrimonios mixtos entre asquenazíes y no asquenazíes, y en parte porque muchos no ven esos marcadores históricos como relevantes para sus experiencias de vida como judíos. [119]
Los judíos religiosos asquenazíes que viven en Israel están obligados a seguir la autoridad del principal rabino asquenazí en asuntos halájicos . En este sentido, un judío asquenazí religioso es un israelí que tiene más probabilidades de apoyar ciertos intereses religiosos en Israel, incluidos ciertos partidos políticos. Estos partidos políticos resultan del hecho de que una parte del electorado israelí vota por partidos religiosos judíos; Aunque el mapa electoral cambia de una elección a otra, generalmente hay varios partidos pequeños asociados con los intereses de los judíos asquenazíes religiosos. El papel de los partidos religiosos, incluidos los pequeños partidos religiosos que desempeñan papeles importantes como miembros de la coalición, resulta a su vez de la composición de Israel como una sociedad compleja en la que intereses sociales, económicos y religiosos en competencia se presentan a las elecciones para la Knesset , una legislatura unicameral con 120 asientos. [120]
Los judíos asquenazíes han desempeñado un papel destacado en la economía, los medios de comunicación y la política [121] de Israel desde su fundación. Durante las primeras décadas de Israel como Estado, se produjeron fuertes conflictos culturales entre judíos sefardíes y asquenazíes (principalmente asquenazíes de Europa del este). Las raíces de este conflicto, que todavía existe en mucha menor medida en la sociedad israelí actual, se atribuyen principalmente al concepto de " crisol ". [122] Es decir, se alentó fuertemente a todos los inmigrantes judíos que llegaron a Israel a "fundir" sus propias identidades exiliadas particulares [123] dentro de la "olla" social general para convertirse en israelíes. [124]
En 2020, el 63% de los judíos estadounidenses son asquenazíes. Una cantidad desproporcionada de estadounidenses asquenazíes son religiosos en comparación con los judíos estadounidenses de otros grupos raciales. [125] Viven en grandes poblaciones en los estados de Nueva York, California, Florida y Nueva Jersey. [126] [127] La mayoría de los votantes judíos asquenazíes estadounidenses votan por el Partido Demócrata , aunque los ortodoxos tienden a apoyar al Partido Republicano , mientras que los conservadores, reformistas y no confesionales tienden a apoyar al Partido Demócrata. [128]
Los judíos religiosos tienen minhagim , costumbres, además de halajá , o ley religiosa, y diferentes interpretaciones de la ley. Diferentes grupos de judíos religiosos en diferentes áreas geográficas adoptaron históricamente diferentes costumbres e interpretaciones. En determinadas cuestiones, a los judíos ortodoxos se les exige que sigan las costumbres de sus antepasados y no creen que tengan la opción de escoger y escoger. Por esta razón, los judíos practicantes a veces consideran importante, por razones religiosas, determinar quiénes son los antepasados religiosos de su hogar para saber qué costumbres deben seguir. Estos momentos incluyen, por ejemplo, cuando dos judíos de diferente origen étnico se casan, cuando un no judío se convierte al judaísmo y determina qué costumbres seguir por primera vez, o cuando un judío no practicante o menos practicante regresa al judaísmo tradicional y debe determinar lo que se hizo en el pasado de su familia. En este sentido, "asquenazí" se refiere tanto a una ascendencia familiar como a un conjunto de costumbres vinculantes para los judíos de esa ascendencia. El judaísmo reformista , que no necesariamente sigue a esos minhagim, se originó, no obstante, entre los judíos asquenazíes. [129] [ se necesita una mejor fuente ]
En un sentido religioso, un judío asquenazí es cualquier judío cuya tradición y ritual familiar siguen la práctica asquenazí. Hasta que la comunidad asquenazí comenzó a desarrollarse en la Alta Edad Media , los centros de la autoridad religiosa judía estaban en el mundo islámico, en Bagdad y en la España islámica . Ashkenaz (Alemania) estaba tan distante geográficamente que desarrolló su propio minhag . El hebreo asquenazí llegó a pronunciarse de forma distinta a otras formas de hebreo. [130] [ se necesita una mejor fuente ]
A este respecto, la contraparte del asquenazí es el sefardí , ya que la mayoría de los judíos ortodoxos no asquenazíes siguen a las autoridades rabínicas sefardíes, sean o no étnicamente sefardíes. Por tradición, una mujer sefardí o mizrají que se casa con un miembro de una familia judía ortodoxa o haredí asquenazí cría a sus hijos para que sean judíos asquenazíes; por el contrario, se espera que una mujer asquenazí que se casa con un hombre sefardí o mizrají adopte la práctica sefardí y los hijos hereden una identidad sefardí, aunque en la práctica muchas familias hacen concesiones. Un converso generalmente sigue la práctica del beth din que lo convirtió. Con la integración de judíos de todo el mundo en Israel, América del Norte y otros lugares, la definición religiosa de judío asquenazí se está desdibujando, especialmente fuera del judaísmo ortodoxo . [131]
Los nuevos avances en el judaísmo a menudo trascienden las diferencias en la práctica religiosa entre los judíos asquenazíes y sefardíes. En las ciudades de América del Norte, tendencias sociales como el movimiento chavurah y el surgimiento del "judaísmo posconfesional" [132] [133] a menudo reúnen a judíos más jóvenes de diversos orígenes étnicos. En los últimos años, ha habido un mayor interés en la Cabalá , que muchos judíos asquenazíes estudian fuera del marco de la Yeshivá . Otra tendencia es la nueva popularidad del culto extático en el movimiento de Renovación Judía y el minyan estilo Carlebach , ambos nominalmente de origen asquenazí. [134] Fuera de las comunidades haredíes , la pronunciación tradicional asquenazí del hebreo también ha disminuido drásticamente a favor de la pronunciación sefardí del hebreo moderno .
Culturalmente, un judío asquenazí puede ser identificado por el concepto de yiddishkeit , que significa "judaísmo" en lengua yiddish . [135] Yiddishkeit es específicamente el judaísmo de los judíos asquenazíes. [136] Antes de la Haskalah y la emancipación de los judíos en Europa, esto significaba el estudio de la Torá y el Talmud para los hombres, y una vida familiar y comunitaria regida por la observancia de la Ley judía para hombres y mujeres. Desde Renania hasta Riga y Rumania, la mayoría de los judíos oraban en hebreo litúrgico asquenazí y hablaban yiddish en sus vidas seculares. Pero con la modernización, el yiddishkeit ahora abarca no sólo la ortodoxia y el jasidismo , sino una amplia gama de movimientos, ideologías, prácticas y tradiciones en las que los judíos asquenazíes han participado y de alguna manera han conservado un sentido de judaísmo. Aunque un número mucho menor de judíos todavía habla yiddish, el yiddishkeit puede identificarse en las maneras de hablar, en los estilos de humor y en los patrones de asociación. En términos generales, un judío es alguien que se asocia culturalmente con judíos, apoya instituciones judías, lee libros y publicaciones periódicas judías, asiste a películas y teatro judíos, viaja a Israel, visita sinagogas históricas, etc. Es una definición que se aplica a la cultura judía en general y a la yiddishkeit asquenazí en particular.
A medida que los judíos asquenazíes se alejaron de Europa, principalmente en forma de aliá a Israel o inmigración a América del Norte y otras áreas de habla inglesa como Sudáfrica; y Europa (particularmente Francia) y América Latina, el aislamiento geográfico que dio origen a los asquenazíes ha dado paso a la mezcla con otras culturas y con judíos no asquenazíes que, de manera similar, ya no están aislados en lugares geográficos distintos. El hebreo ha reemplazado al yiddish como idioma judío principal para muchos judíos asquenazíes, aunque muchos grupos jasídicos y hareidi continúan usando el yiddish en la vida diaria. (También hay numerosos judíos asquenazíes anglófonos y rusoparlantes, aunque el inglés y el ruso no son idiomas originalmente judíos).
La comunidad judía mixta de Francia es típica de la recombinación cultural que está ocurriendo entre los judíos en todo el mundo. Aunque Francia expulsó a su población judía original en la Edad Media , en la época de la Revolución Francesa , había dos poblaciones judías distintas. Una estaba formada por judíos sefardíes, originalmente refugiados de la Inquisición y concentrados en el suroeste, mientras que la otra comunidad era asquenazí, concentrada en la antigua Alsacia alemana , y que hablaba principalmente un dialecto alemán similar al yiddish. (La tercera comunidad de judíos provenzales que vivían en Comtat Venaissin estaba técnicamente fuera de Francia y luego fueron absorbidas por los sefardíes). Las dos comunidades estaban tan separadas y diferentes que la Asamblea Nacional las emancipó por separado en 1790 y 1791. [137] [ mejor fuente necesaria ]
Pero después de la emancipación, surgió una sensación de una comunidad judía francesa unificada, especialmente cuando Francia fue sacudida por el asunto Dreyfus en la década de 1890. En las décadas de 1920 y 1930, los judíos asquenazíes de Europa llegaron en grandes cantidades como refugiados del antisemitismo , la revolución rusa y la agitación económica de la Gran Depresión . En la década de 1930, París tenía una vibrante cultura yiddish y muchos judíos participaban en diversos movimientos políticos. Después de los años de Vichy y el Holocausto , la población judía francesa volvió a aumentar, primero con refugiados asquenazíes de Europa central y más tarde con inmigrantes y refugiados sefardíes del norte de África, muchos de ellos francófonos .
Los judíos asquenazíes no registraron sus tradiciones o logros mediante texto, sino que estas tradiciones se transmitieron oralmente de una generación a otra. [138] El deseo de mantener las tradiciones anteriores al Holocausto relacionadas con la cultura Ashkenazi a menudo ha sido criticado por los judíos de Europa del Este. [138] El razonamiento de esto podría estar relacionado con el desarrollo de un nuevo estilo de arte y cultura judía desarrollado por los judíos de Palestina durante las décadas de 1930 y 1940, que junto con la aniquilación de los judíos asquenazíes europeos y su cultura por parte del régimen nazi. hizo que fuera más fácil asimilarse al nuevo estilo de ritual en lugar de intentar reparar las tradiciones más antiguas. [139] Este nuevo estilo de tradición se conoció como el estilo mediterráneo y se destacó por su simplicidad y rejuvenecimiento metafórico de los judíos en el extranjero. [139] Esto tenía como objetivo reemplazar las tradiciones de Galut , que eran más tristes en la práctica. [139]
Luego, en la década de 1990, comenzó a llegar otra oleada de judíos asquenazíes procedentes de países de la antigua Unión Soviética y de Europa Central. El resultado es una comunidad judía pluralista que todavía tiene algunos elementos distintos de la cultura asquenazí y sefardí. Pero en Francia se está volviendo mucho más difícil separar ambas cosas, y ha surgido un judaísmo claramente francés. [140]
En un sentido étnico, un judío asquenazí es aquel cuya ascendencia se remonta a los judíos que se establecieron en Europa Central. Durante aproximadamente mil años, los asquenazíes fueron una población reproductivamente aislada en Europa, a pesar de vivir en muchos países, con poca entrada o salida por migración, conversión o matrimonios mixtos con otros grupos, incluidos otros judíos. Los genetistas humanos han argumentado que se han identificado variaciones genéticas que muestran altas frecuencias entre los judíos asquenazíes, pero no en la población europea en general, ya sea para los marcadores patrilineales ( haplotipos del cromosoma Y ) y para los marcadores matrilineales ( mitotipos ). [141] Desde mediados del siglo XX, muchos judíos asquenazíes se han casado entre sí, tanto con miembros de otras comunidades judías como con no judíos. [142]
Las prácticas halájicas de los judíos asquenazíes ( ortodoxos ) pueden diferir de las de los judíos sefardíes , particularmente en cuestiones de costumbres. Las diferencias se notan en el propio Shulkhan Arukh , en la glosa de Moisés Isserles . Las diferencias bien conocidas en la práctica incluyen:
El término Ashkenazi también se refiere al nusach Ashkenaz ( hebreo , "tradición litúrgica", o rito) utilizado por los judíos Ashkenazi en su Sidur (libro de oraciones). Un nusach se define por la elección de oraciones de una tradición litúrgica, el orden de las oraciones, el texto de las oraciones y las melodías utilizadas en el canto de las oraciones. Otras dos formas principales de nusach entre los judíos asquenazíes son Nusach Sefard (que no debe confundirse con el ritual sefardí ), que es el nusach jasídico polaco general, y Nusach Ari , tal como lo utilizan los lubavitch jasidim.
Las relaciones entre asquenazíes y sefardíes han sido en ocasiones tensas y empañadas por la arrogancia, el esnobismo y las afirmaciones de superioridad racial, en las que ambas partes afirman la inferioridad de la otra, basándose en características tales como los rasgos físicos y la cultura. [144] [145] [146] [147] [148]
Los judíos sefardíes y bereberes del norte de África fueron a menudo despreciados por los asquenazíes como ciudadanos de segunda clase durante la primera década después de la creación de Israel. Esto ha dado lugar a movimientos de protesta como los Panteras Negras israelíes liderados por Saadia Marciano , una judía marroquí . Una investigación realizada en 2010 reveló una ascendencia genética común de todas las poblaciones judías. [149] En algunos casos, las comunidades asquenazíes han aceptado un número significativo de recién llegados sefardíes, lo que a veces ha resultado en matrimonios mixtos y la posible fusión entre las dos comunidades. [150]
Los judíos asquenazíes tienen una notable historia de logros en las sociedades occidentales [151] en los campos de las ciencias naturales y sociales, las matemáticas, la literatura, las finanzas, la política, los medios de comunicación y otros. En aquellas sociedades donde han tenido libertad para ejercer cualquier profesión, tienen un historial de altos logros ocupacionales, ingresando a profesiones y campos del comercio donde se requiere una educación superior. [152] Aunque los judíos asquenazíes nunca han superado el 3% de la población estadounidense, los judíos representan el 37% de los ganadores de la Medalla Nacional de Ciencias de los EE.UU., el 25% de los ganadores del Premio Nobel estadounidense de literatura, el 40% de los ganadores del Premio Nobel estadounidense ganadores en ciencia y economía. [153]
Los esfuerzos para identificar los orígenes de los judíos asquenazíes mediante análisis de ADN comenzaron en la década de 1990. Hay tres tipos de pruebas de origen genético: ADN autosómico (ADNat), ADN mitocondrial (ADNmt) y ADN cromosómico Y ( ADN-Y ). El ADN autosómico es una mezcla de toda la ascendencia de un individuo. El ADN-Y muestra el linaje de un varón a lo largo de su línea paterna. El ADNmt muestra el linaje de cualquier persona sólo a lo largo de su línea materna. Los estudios de asociación de todo el genoma también se han utilizado para realizar pruebas de origen genético.
Como la mayoría de los estudios de ADN sobre los patrones de migración humana, los primeros estudios sobre judíos asquenazíes se centraron en los segmentos de ADN-Y y ADNmt del genoma humano. Ninguno de los segmentos se ve afectado por la recombinación (excepto los extremos del cromosoma Y, las regiones pseudoautosómicas conocidas como PAR1 y PAR2), lo que permite rastrear los linajes materno y paterno directo.
Estos estudios revelaron que los judíos asquenazíes provienen de una población antigua (2000-700 a. C.) del Medio Oriente que se extendió a Europa. [154] Los judíos asquenazíes muestran la homogeneidad de un cuello de botella genético , lo que significa que descienden de una población más grande cuyo número se redujo considerablemente pero se recuperó a través de unos pocos individuos fundadores. Aunque el pueblo judío, en general, estaba presente en una amplia zona geográfica como la descrita, la investigación genética realizada por Gil Atzmon del Proyecto Genes de Longevidad de la Facultad de Medicina Albert Einstein sugiere "que los asquenazíes se separaron de otros judíos en la época de la destrucción de El Primer Templo, hace 2.500 años... floreció durante el Imperio Romano, pero luego pasó por un "grave cuello de botella" a medida que se dispersaba, reduciendo una población de varios millones a sólo 400 familias que abandonaron el norte de Italia alrededor del año 1000 hacia el centro y finalmente Europa del Este." [155]
Varios estudios han llegado a conclusiones divergentes sobre el grado y las fuentes de la mezcla no levantina en Ashkenazim, [23] particularmente el alcance del origen no levantino en los linajes maternos, que contrasta con el origen genético levantino predominante en los linajes paternos. Pero todos los estudios coinciden en que ambos linajes tienen superposición genética con el Creciente Fértil , aunque a ritmos diferentes. Colectivamente, los judíos asquenazíes son menos diversos genéticamente que otras divisiones étnicas judías , debido a su cuello de botella genético. [156]
La mayoría de los estudios genéticos de los judíos asquenazíes concluyen que las líneas masculinas eran del Medio Oriente. [157] [158] [159]
Un estudio de 2000 realizado por Hammer et al. [160] descubrieron que el cromosoma Y de los judíos asquenazíes y sefardíes contenía mutaciones que también son comunes entre los pueblos del Medio Oriente, pero poco comunes entre los europeos indígenas. Esto sugiere que los ancestros masculinos Ashkenazim son en su mayoría del Medio Oriente. Los asquenazíes tenían menos del 0,5% de mezcla genética masculina por generación durante aproximadamente 80 generaciones, con una "contribución relativamente menor de los cromosomas Y europeos a los asquenazíes" y la estimación de mezcla total "muy similar a la estimación promedio de Motulsky del 12,5%". Esto apoyó la conclusión de que "los judíos de la diáspora de Europa, el noroeste de África y el Cercano Oriente se parecen más entre sí que a sus vecinos no judíos". "Investigaciones anteriores encontraron que entre el 50% y el 80% del ADN del cromosoma Y asquenazí, que se utiliza para rastrear el linaje masculino, se originó en el Cercano Oriente", dijo Richards. Posteriormente, la población se ha dispersado.
Un estudio de 2001 realizado por Nebel et al. demostró que los judíos asquenazíes y sefardíes comparten ascendencia paterna general en el Cercano Oriente. En comparación con los datos disponibles de otras poblaciones relevantes de la región, se encontró que los judíos estaban más estrechamente relacionados con los grupos del norte del Creciente Fértil. El estudio también encontró que los cromosomas Eu 19 ( R1a ) tenían una frecuencia elevada entre los judíos asquenazíes (13%) y son muy frecuentes en los europeos centrales y orientales (54-60%). Plantearon la hipótesis de que las diferencias entre Ashkenazim podrían reflejar un flujo genético de bajo nivel de las poblaciones europeas circundantes o una deriva genética durante el aislamiento. [161] Un estudio de 2005 realizado por Nebel et al. , encontraron un nivel similar del 11,5% de hombres Ashkenazim pertenecientes a R1a1a (M17+) , el haplogrupo del cromosoma Y dominante en Europa central y oriental. [162] Sin embargo, un estudio de 2017, de levitas asquenazíes donde la proporción alcanza el 50%, encontró una "rica variación del haplogrupo R1a fuera de Europa que está filogenéticamente separada de las ramas R1a típicamente europeas", y concluye que el R1a-Y2619 particular El subclado es evidencia de un origen local, y que esto valida el "origen del Medio Oriente del linaje levita asquenazí" que se había concluido previamente basándose en algunas muestras. [163]
Hasta hace poco, los genetistas atribuían en gran medida la etnogénesis de la mayoría de las poblaciones judías del mundo , incluidos los ashkenazim, a "mujeres de cada población local" a quienes los hombres judíos "tomaban como esposas y convertían al judaísmo". Así, en 2002, siguiendo esta teoría, David Goldstein informó que a diferencia de los linajes masculinos asquenazíes, los linajes femeninos "no parecían ser de Oriente Medio", y que cada comunidad tenía su propio patrón genético e incluso que "en algunos casos los linajes mitocondriales El ADN estaba estrechamente relacionado con el de la comunidad anfitriona". Esto sugería "que hombres judíos habían llegado del Medio Oriente, habían tomado esposas de la población anfitriona y las habían convertido al judaísmo, después de lo cual no hubo más matrimonios mixtos con no judíos". [141]
Un estudio de 2006 realizado por Behar et al. , [24] de 1.000 unidades del haplogrupo K (ADNmt), sugirió que alrededor del 40% de los Ashkenazim de hoy descienden de sólo cuatro mujeres que eran "probablemente de un grupo de ADNmt hebreo / levantino " originario del Medio Oriente en los siglos I y II. CE. Según se informa, el resto del ADNmt asquenazí procedía de unas 150 mujeres, la mayoría de las cuales probablemente también eran de origen de Oriente Medio. [24] Específicamente, aunque el haplogrupo K es común en toda Eurasia occidental, su distribución global hace que sea muy improbable que "los cuatro linajes fundadores antes mencionados ingresaran al conjunto de ADNmt asquenazí a través del flujo de genes de una población huésped europea".
Un estudio de 2013 sobre el ADN mitocondrial asquenazí realizado por un equipo dirigido por Martin B. Richards estuvo de acuerdo con la hipótesis más antigua sobre el origen. Probó las 16.600 unidades de ADNmt y descubrió que las cuatro principales fundadoras asquenazíes tenían líneas de ascendencia que se establecieron en Europa hace entre 10.000 y 20.000 años [164] , mientras que la mayoría de las fundadoras menores restantes también tienen una profunda ascendencia europea. El estudio argumentó que la gran mayoría de los linajes maternos asquenazíes no fueron traídos del Cercano Oriente o el Cáucaso, sino que fueron asimilados dentro de Europa, principalmente de orígenes italianos y franceses antiguos. [165] El estudio estimó que más del 80% de la ascendencia materna asquenazí proviene de mujeres indígenas de Europa (principalmente occidental prehistórica), y sólo el 8% del Cercano Oriente, mientras que el origen del resto es indeterminado. [166] [164] Según el estudio, esto "apunta a un papel importante para la conversión de las mujeres en la formación de las comunidades asquenazíes". [166] [167] [168] [169] [170] Karl Skorecki criticó el estudio, argumentando que si bien "reabre la cuestión de los orígenes maternos de los judíos asquenazíes, el análisis filogenético en el manuscrito no 'resuelve' la pregunta." [171]
Un estudio de 2014 de Fernández et al. encontró que los judíos asquenazíes muestran una frecuencia del haplogrupo K en su ADN materno, lo que sugiere un antiguo origen matrilineal del Cercano Oriente, similar a los resultados del estudio de Behar en 2006. Fernández señaló que esta observación contradice claramente los resultados del estudio de 2013 dirigido por Richards. eso sugirió una fuente europea para 3 linajes K exclusivamente Ashkenazi. [25]
En epidemiología genética , un estudio de asociación de todo el genoma (estudio GWA o GWAS) es un examen de todos o la mayoría de los genes (el genoma) de diferentes individuos de una especie en particular para ver cuánto varían los genes de un individuo a otro. Estas técnicas fueron diseñadas originalmente para usos epidemiológicos, para identificar asociaciones genéticas con rasgos observables. [172]
Un estudio de 2006 realizado por Seldin et al. utilizó más de 5.000 SNP autosómicos para demostrar la subestructura genética europea. Los resultados mostraron "una distinción consistente y reproducible entre los grupos de población de Europa del 'norte' y del 'sur'". La mayoría de los europeos del norte, centro y este (finlandeses, suecos, ingleses, irlandeses, alemanes y ucranianos) mostraron >90%, mientras que la mayoría de los europeos del sur (italianos, griegos, portugueses, españoles) mostraron >85%. Tanto los judíos asquenazíes como los sefardíes mostraron >85% de membresía en el grupo "del sur". Refiriéndose a la agrupación de judíos con los europeos del sur, los autores afirman que los resultados fueron "consistentes con un origen mediterráneo posterior de estos grupos étnicos". [173]
Un estudio de 2007 de Bauchet et al. encontró que los asquenazíes estaban más estrechamente agrupados con las poblaciones árabes del norte de África que con la población global, y en el análisis de la estructura europea, comparten similitudes solo con los griegos y los italianos del sur, lo que refleja sus orígenes en el Mediterráneo oriental. [174] [175]
Un estudio de 2010 sobre la ascendencia judía realizado por Atzmon-Ostrer et al. identificó dos grupos principales: judíos de Medio Oriente y judíos europeos/sirios, mediante el uso de "análisis de componentes principales, filogenético y de identidad por descendencia (IBD)". "El segmento compartido de EII y la proximidad de los judíos europeos entre sí y con las poblaciones del sur de Europa sugirieron orígenes similares para los judíos europeos y refutaron las contribuciones genéticas a gran escala de las poblaciones eslavas y de Europa central y oriental a la formación de los judíos asquenazíes", como dice el Dos grupos comparten ancestros en el Medio Oriente hace unos 2500 años. El estudio examina marcadores genéticos repartidos por todo el genoma y descubre que los grupos judíos (asquenazíes y no asquenazíes) comparten grandes franjas de ADN, lo que indica relaciones cercanas, y que cada grupo judío estudiado (iraníes, iraquíes, sirios, italianos, turcos, Griego y Ashkenazi) tiene su propia firma genética pero está más estrechamente relacionado con los otros grupos judíos que con sus compatriotas no judíos. [176] El equipo de Atzmon descubrió que los marcadores SNP en segmentos genéticos de 3 millones de letras de ADN o más tenían 10 veces más probabilidades de ser idénticos entre los judíos que entre los no judíos. Los resultados del análisis también concuerdan con los relatos bíblicos sobre el destino de los judíos. El estudio también encontró que con respecto a los grupos europeos no judíos, la población más estrechamente relacionada con los judíos asquenazíes son los italianos de hoy en día. El estudio especuló que esta similitud puede deberse a matrimonios mixtos y conversiones durante el Imperio Romano. También se descubrió que dos participantes judíos asquenazíes compartían aproximadamente tanto ADN como primos cuartos o quintos. [177] [178]
Un estudio de 2010 de Bray et al. , utilizando técnicas de microarrays de SNP y análisis de ligamiento , encontraron que cuando se supone que las poblaciones árabes palestinas y drusas representan la referencia al genoma de los antepasados judíos del mundo, entre el 35% y el 55% del genoma asquenazí moderno puede ser de origen europeo, y que la "mezcla" europea es considerablemente más alto que las estimaciones anteriores de estudios que utilizaron el cromosoma Y" con este punto de referencia. [179] Los autores interpretaron este desequilibrio de vinculación en la población judía asquenazí como signos coincidentes "de mestizaje o 'mezcla' entre poblaciones de Oriente Medio y Europa". [180] En Bray et al. árbol, se descubrió que los judíos asquenazíes eran una población genéticamente más divergente que los rusos , los orcadianos , los franceses, los vascos , los sardos , los italianos y los toscanos . El estudio también observó que los asquenazíes son más diversos que sus parientes del Medio Oriente, lo cual era contrario a la intuición porque se supone que los asquenazíes son un subconjunto, no un superconjunto, de su supuesta población de origen geográfico. Bray y cols. Por lo tanto, sugieren que estos resultados reflejan una historia de mezcla entre poblaciones genéticamente distintas en Europa. Sin embargo, es posible que la alta heterocigocidad de los Ashkenazim se debiera a una relajación de la prescripción matrimonial en sus antepasados, mientras que la baja heterocigocidad en el Medio Oriente se deba al mantenimiento del matrimonio FBD allí. Por lo tanto, el carácter distintivo Ashkenazim tal como se encuentra en Bray et al. El estudio puede provenir de su endogamia étnica (endogamia étnica), que les permitió "extraer" su acervo genético ancestral en el contexto de un relativo aislamiento reproductivo de sus vecinos europeos, y no de la endogamia de clan (endogamia de clan). En consecuencia, su mayor diversidad en comparación con los habitantes de Oriente Medio se debe a las prácticas matrimoniales de estos últimos, no necesariamente a la mezcla de los primeros con los europeos. [181]
Un estudio genético de todo el genoma realizado en 2010 por Behar et al. examinó las relaciones genéticas entre todos los principales grupos judíos, incluidos los asquenazíes, y su relación genética con poblaciones étnicas no judías. Encontró que los judíos de hoy (excepto los judíos indios y etíopes) están estrechamente relacionados con la gente del Levante . Los autores explicaron que "la explicación más parsimoniosa para estas observaciones es un origen genético común, que es consistente con una formulación histórica del pueblo judío como descendiente de los antiguos residentes hebreos e israelitas del Levante". [182]
Un estudio de 2013 realizado por Behar et al. encontró evidencia entre Ashkenazim de orígenes mixtos europeos y levantinos. Los autores encontraron que los asquenazíes tenían la mayor afinidad y compartían ascendencia, en primer lugar, con otros grupos judíos del sur de Europa, Siria y el norte de África, y en segundo lugar, tanto con los europeos del sur (como los italianos) como con los levantinos modernos (como los drusos , chipriotas, libaneses y árabes). samaritanos ). El estudio no encontró afinidad de los asquenazíes con las poblaciones del norte del Cáucaso, ni más afinidad con las poblaciones modernas del sur del Cáucaso y de Anatolia oriental (como armenios , azerbaiyanos , georgianos y turcos) que la encontrada en otros judíos o no judíos del Medio Oriente (como los kurdos , los iraníes, los drusos y los libaneses). [183]
Un estudio autosómico de 2017 realizado por Xue, Shai Carmi et al. encontró una mezcla de ascendencia europea y de Medio Oriente en los judíos asquenazíes: el componente europeo comprende entre ≈50% y 70% (estimado en "posiblemente 60%) y es en gran medida de una fuente del sur de Europa y una minoría de Europa del este, y la El resto (estimado posiblemente en ≈40%) es de ascendencia del Medio Oriente que muestra la mayor afinidad con las poblaciones levantinas, como los drusos y los libaneses. [26]
Un estudio de 2018, que hace referencia a la teoría popular de los orígenes de los judíos asquenazíes (AJ) en "un asentamiento inicial en Europa occidental (norte de Francia y Alemania), seguido de una migración a Polonia y una expansión allí y en el resto de Europa del este", probó " si los judíos asquenazíes con orígenes recientes en Europa del Este son genéticamente distintos de los asquenazíes de Europa occidental". El estudio concluyó que "los AJ occidentales constan de dos grupos ligeramente distintos: uno que desciende de un subconjunto de los fundadores originales [que permanecieron en Europa occidental] y otro que emigró allí desde Europa oriental, posiblemente después de absorber un grado limitado de genes. fluir". [184]
Un estudio de 2022 de datos del genoma del cementerio judío medieval de Erfurt encontró al menos dos grupos judíos relacionados pero genéticamente distintos: uno estrechamente relacionado con las poblaciones de Oriente Medio y especialmente similar a los judíos asquenazíes modernos de Francia y Alemania y a los judíos sefardíes modernos de Turquía; el otro grupo tuvo una contribución sustancial de las poblaciones de Europa del Este. Pero hoy en día los judíos asquenazíes de Europa del este ya no exhiben esta variabilidad genética y, en cambio, sus genomas se asemejan a una mezcla casi uniforme de los dos grupos de Erfurt (con alrededor del 60% del primer grupo y el 40% del segundo). [27]
A finales del siglo XIX, se propuso que el núcleo de judíos asquenazíes descendía genéticamente de una hipotética diáspora judía jázara que había emigrado hacia el oeste desde la Rusia y Ucrania modernas hacia la Francia y Alemania modernas (a diferencia de la teoría actualmente sostenida de que los judíos emigraron desde Francia y Alemania en Europa del Este). La hipótesis no está corroborada por fuentes históricas [185] y no está fundamentada por la genética, [183] pero todavía es apoyada ocasionalmente por académicos que han tenido cierto éxito en mantener la teoría en la conciencia académica. [186] [187]
En ocasiones, autores judíos como Arthur Koestler han utilizado la teoría como parte de un argumento contra las formas tradicionales de antisemitismo (por ejemplo, la afirmación de que "los judíos mataron a Cristo"), del mismo modo que se han presentado argumentos similares en nombre de los caraítas de Crimea. . Hoy, sin embargo, la teoría se asocia más a menudo con el antisemitismo [188] y el antisionismo . [189]
Un estudio transgenoma de 2013 llevado a cabo por 30 genetistas, de 13 universidades y academias, de nueve países, reuniendo el conjunto de datos más grande disponible hasta la fecha, para evaluar los orígenes genéticos de los judíos asquenazíes no encontró evidencia de origen jázaro entre los judíos asquenazíes. Los autores concluyeron:
Por lo tanto, el análisis de los judíos asquenazíes junto con una gran muestra de la región del Khazar Khaganate corrobora los resultados anteriores de que los judíos asquenazíes derivan su ascendencia principalmente de poblaciones de Medio Oriente y Europa, que poseen una considerable ascendencia compartida con otras poblaciones judías, y que no hay indicios de una contribución genética significativa ni desde dentro ni desde el norte de la región del Cáucaso.
Los autores no encontraron ninguna afinidad en los asquenazíes con las poblaciones del norte del Cáucaso, ni tampoco mayor afinidad en los asquenazíes con las poblaciones del sur del Cáucaso o de Anatolia que la encontrada en los judíos no asquenazíes y en los no judíos del Medio Oriente (como los kurdos, iraníes, drusos y Libanés). Se descubrió que la mayor afinidad y ascendencia compartida de los judíos asquenazíes era (después de aquellos con otros grupos judíos del sur de Europa, Siria y el norte de África) tanto con los europeos del sur como con los levantinos, como los grupos drusos, chipriotas, libaneses y samaritanos. [183]
Además de las contribuciones genéticas de los europeos vecinos, los habitantes del Cercano Oriente y los norteafricanos, los judíos asquenazíes comparten algunos haplogrupos de Eurasia oriental, como N9a, A y M33c, con las poblaciones chinas. Esto se origina en sus intercambios económicos y culturales a lo largo de la Ruta de la Seda . [190]
Hay muchas referencias a los judíos asquenazíes en la literatura sobre genética médica y de poblaciones. De hecho, gran parte del conocimiento de los "judíos asquenazíes" como grupo o categoría étnica se debe al gran número de estudios genéticos sobre enfermedades, incluidos muchos de los que los medios de comunicación han informado bien, que se han llevado a cabo entre judíos. Las poblaciones judías han sido estudiadas más a fondo que la mayoría de las demás poblaciones humanas, por diversas razones:
El resultado es una forma de sesgo de verificación . A veces esto ha creado la impresión de que los judíos son más susceptibles a las enfermedades genéticas que otras poblaciones. [191] A los profesionales de la salud a menudo se les enseña a considerar que las personas de ascendencia asquenazí tienen un mayor riesgo de cáncer de colon . [192] Las personas de ascendencia asquenazí tienen un riesgo mucho mayor de ser portadores de la enfermedad de Tay-Sachs , que es mortal en su forma homocigótica. [193]
El asesoramiento genético y las pruebas genéticas suelen ser realizados por parejas en las que ambos miembros son de ascendencia asquenazí. Algunas organizaciones, en particular Dor Yeshorim , organizan programas de detección para prevenir la homocigosidad de los genes que causan enfermedades relacionadas. [194] [195]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)En general, los asquenazíes surgieron originalmente del Sacro Imperio Romano Germánico y hablaban una versión del alemán que incorpora palabras hebreas y eslavas, yiddish.
La reorientación cultural e intelectual de la minoría judía estuvo estrechamente vinculada con su lucha por la igualdad de derechos y la aceptación social. Si bien las generaciones anteriores habían utilizado únicamente los idiomas yiddish y hebreo entre sí,... el uso del yiddish ahora se abandonó gradualmente y el hebreo quedó reducido en gran medida al uso litúrgico.
En el sentido más amplio del término, judío es cualquier persona perteneciente al grupo mundial que constituye, por descendencia o conversión, una continuación del antiguo pueblo judío, que a su vez era descendiente de los hebreos del Antiguo Testamento.
¿Los grandes judíos de Europa del Este del siglo XIX descendían preponderantemente (como se cree normalmente) de inmigrantes de las tierras germánicas más al oeste que llegaron como refugiados a finales de la Edad Media, llevando consigo su cultura?
¿O estos nuevos inmigrantes encontraron ya a su llegada una vida judía numéricamente fuerte, a la que pudieron imponer su cultura superior, incluida incluso su lengua (un fenómeno no desconocido en otras épocas y lugares, como por ejemplo en el siglo XVI? , después de la llegada de los altamente cultos exiliados españoles al Imperio Turco)?) ¿La línea de descendencia de los judíos asquenazíes de hoy se remonta a una judería cuasi autóctona ya establecida en estas tierras, tal vez incluso antes de la época de los primeros ¿Asentamiento franco-alemán en la Edad Media?
Éste es uno de los misterios de la historia judía, que probablemente nunca será resuelto.
Estos textos, combinados con las reliquias de quienes se escondieron en cuevas a lo largo del lado occidental del Mar Muerto, nos dicen mucho. Lo que queda claro a partir de la evidencia tanto de restos óseos como de artefactos es que el asalto romano a la población judía del Mar Muerto fue tan severo y completo que nadie vino a recuperar valiosos documentos legales ni a enterrar a los muertos. Hasta esta fecha los documentos de Bar Kokhba indican que las ciudades, pueblos y puertos donde vivían los judíos estaban ocupados con industria y actividad. Después se produce un silencio inquietante y el registro arqueológico atestigua la escasa presencia judía hasta la época bizantina, en En Gedi. Esta imagen es coherente con lo que ya hemos determinado en la Parte I de este estudio, que la fecha crucial de lo que sólo puede describirse como genocidio y la devastación de los judíos y el judaísmo en el centro de Judea fue el año 135 d.C. y no, como suele suponerse, 70 EC, a pesar del asedio de Jerusalén y la destrucción del Templo
Los estudiosos han dudado durante mucho tiempo de la exactitud histórica del relato de Cassius Dio sobre las consecuencias de la guerra de Bar Kokhba (Historia romana 69.14).
Según este texto, considerado la fuente literaria más fiable sobre la Segunda Revuelta Judía, la guerra abarcó toda Judea: los romanos destruyeron 985 aldeas y 50 fortalezas, y mataron a 580.000 rebeldes.
Este artículo reevalúa las figuras de Cassius Dio basándose en nueva evidencia de excavaciones y estudios en Judea, Transjordania y Galilea.
Se combinan tres métodos de investigación: una comparación etnoarqueológica con la imagen de los asentamientos en el período otomano, una comparación con estudios de asentamientos similares en Galilea y una evaluación de los sitios poblados del período romano medio (70-136 d.C.).
El estudio demuestra la contribución potencial del registro arqueológico a este tema y respalda la visión de los datos demográficos de Cassius Dio como un relato confiable, que basó en documentación contemporánea.
La confiscación de tierras en Judea fue parte de la represión de la política de revuelta de los romanos y del castigo a los rebeldes. Pero la propia afirmación de que las leyes sikarikon fueron anuladas con fines de asentamiento parece indicar que los judíos continuaron residiendo en Judea incluso después de la Segunda Revuelta. No hay duda de que esta zona sufrió los daños más graves tras la represión de la revuelta. Los asentamientos de Judea, como Herodión y Bethar, ya habían sido destruidos durante el curso de la revuelta, y los judíos fueron expulsados de los distritos de Gofna, Herodión y Aqraba. Sin embargo, no se debe afirmar que la región de Judea fue completamente destruida. Los judíos continuaron viviendo en zonas como Lod (Lydda), al sur de la montaña de Hebrón, y en las regiones costeras. En otras zonas de la Tierra de Israel que no tuvieron ninguna conexión directa con la Segunda Revuelta, no se pueden identificar cambios en los asentamientos como resultado de ella.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Los logros judíos desproporcionados en las artes y las ciencias continúan hasta el día de hoy.
De 1870 a 1950, la representación judía en la literatura fue cuatro veces mayor de lo que uno esperaría.
En música, cinco veces.
En artes visuales, cinco veces.
En biología, ocho veces.
En química, seis veces.
En física, nueve veces.
En matemáticas, doce veces.
En filosofía, catorce veces.
Aunque nunca superan el 3 por ciento de la población estadounidense, los judíos representan el 37 por ciento de los ganadores de la Medalla Nacional de Ciencias de Estados Unidos, el 25 por ciento de los ganadores del Premio Nobel estadounidense de literatura, el 40 por ciento de los ganadores del Premio Nobel estadounidense de ciencia y economía, etcétera.
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