La identidad judía es el estado objetivo o subjetivo de percibirse a uno mismo como judío y relacionarse con ser judío . [1] Según una definición más amplia, la identidad judía no depende de si una persona es considerada judía por otros o por un conjunto externo de normas religiosas, legales o sociológicas. La identidad judía no tiene por qué implicar ortodoxia religiosa. En consecuencia, la identidad judía puede ser de naturaleza cultural . La identidad judía puede implicar vínculos con la comunidad judía. El judaísmo ortodoxo basa el judaísmo en la ascendencia matrilineal. Según la ley judía ( halajá ), todos los nacidos de madre judía son considerados judíos, independientemente de sus creencias personales o del nivel de observancia de la ley judía. El judaísmo progresista y el judaísmo Haymanot en general basan el judaísmo en tener al menos un padre judío, mientras que el judaísmo caraíta basa el judaísmo sólo en el linaje paterno. Estas diferencias entre los principales movimientos judíos son la fuente del desacuerdo y el debate sobre quién es judío .
Los judíos ateos o judíos que siguen otras religiones ( cristianismo, etc.) pueden tener una identidad judía. Si bien la mayoría absoluta de las personas con esta identidad son de etnia judía, las personas de origen mixto judío y no judío o los gentiles de ascendencia judía aún pueden tener un sentido de identidad propia judía.
La identidad judía puede describirse como compuesta de tres partes interconectadas:
En la antigüedad clásica , el pueblo judío era constantemente identificado por los autores griegos , romanos y judíos como una etnia , una de las varias etnias que vivían en el mundo grecorromano . [3] [4] Van Maaren utiliza los seis atributos que comparten las coetnias, identificados por Hutchinson y Smith, para mostrar por qué los judíos antiguos pueden considerarse un grupo étnico en la terminología moderna. [3] Entre ellos se incluyen:
En sus obras de finales del período del Segundo Templo, Filón de Alejandría hizo comentarios que reflejaban las características de la identidad judía en la diáspora. En la época de Filón, los judíos habían estado presentes en la diáspora, particularmente en Alejandría , durante mucho tiempo. Como sus compatriotas habían vivido allí durante muchas generaciones, parece haber pensado en Alejandría como su ciudad. En un esfuerzo por explicar el estatus de los judíos en palabras que los lectores griegos pudieran entender, Filón los describió como inmigrantes que sentaron las bases para las "colonias" ( griego : apoikiai ), con Jerusalén como su "ciudad madre" ( metrópolis). . Según Kasher, en estas circunstancias Alejandría sólo podía ser considerada como una patria en el sentido político porque fue el lugar donde se estableció una "colonia" judía, estructurada como una unión étnica distinta con un estatus político y legal reconocido (politeuma ). , siendo Jerusalén la ciudad madre de la colonia. [5]
La identidad judía experimentó un cambio significativo en los siglos que siguieron a la destrucción del Templo en el año 70 EC. La concepción inicial de los judíos como una etnia , aunque con una cultura religiosa distintiva, gradualmente cambió a la de una comunidad religiosa que también se identificaba como una nación. [4]
A raíz de la Primera Guerra Judío-Romana , el Fiscus Judaicus se impuso a todos los judíos del Imperio Romano, reemplazando el tributo anual de medio siclo que los judíos pagaban al Templo de Jerusalén. Parece que los romanos optaron por utilizar el comportamiento religioso judío en lugar de la ascendencia judía para determinar la obligación tributaria, y esta interferencia romana en la recaudación de impuestos judía puede haber provocado esta transformación en la identidad judía. [4]
En los siglos siguientes, la cristianización en el Imperio Romano aceleró esta transformación. La identidad étnica no tenía significado en el pensamiento cristiano. Además, los cristianos también creían que los judíos eran importantes únicamente (o principalmente) porque sus prácticas religiosas habían servido como base para el desarrollo del nuevo pacto . [4]
La identidad judía puede ser cultural , religiosa o por ascendencia. [6] Hay componentes religiosos, culturales y ancestrales en la identidad judía debido a su naturaleza fundamental no proselitista, a diferencia de la identidad cristiana o musulmana, que son religiones "universales" en el sentido de que se adhieren a la noción de que su fe está destinada a difundirse por toda la humanidad, independientemente de su nacionalidad . [7] Sin embargo, la identidad judía está firmemente entrelazada con la ascendencia judía que se remonta al histórico Reino de Israel , que fue en gran parte despoblado por el Imperio Romano c. siglo I d.C., dando lugar a lo que hoy se conoce como la diáspora judía .
La identidad judía comenzó a ganar la atención de los sociólogos judíos en los Estados Unidos con la publicación de los "Estudios Lakeville" de Marshall Sklare . [8] Entre otros temas explorados en los estudios estaba la noción de Sklare de un "buen judío". [9] El "buen judío" era esencialmente una forma idealizada de identidad judía tal como lo expresaron los encuestados de Lakeville. Hoy en día, las mediciones sociológicas de la identidad judía se han convertido en la preocupación de las federaciones judías que han patrocinado numerosos estudios comunitarios en todo Estados Unidos; [10] Las decisiones políticas (en áreas como financiación, programación, etc.) se han moldeado en parte debido a los estudios sobre la identidad judía.
Según el psicólogo social Simon Herman, el antisemitismo influye en la configuración de la identidad judía. [11] Líderes religiosos como el rabino Jonathan Sacks se hacen eco de esta opinión , quien escribe que las comunidades judías modernas y la identidad judía moderna están profundamente influenciadas por el antisemitismo . [12]
El antisemitismo de derecha , por ejemplo, es típicamente una rama de la supremacía blanca: tradicionalmente concibe a los judíos como una raza distinta con cualidades intrínsecas e indeseables que deben ser exterminadas de la población. El antisemitismo de izquierda , por el contrario, frecuentemente ve a los judíos como miembros de la raza blanca, una idea que es precursora de la crítica al sionismo como ideología racista, así como de la exclusión de los judíos de los objetivos de interseccionalidad. [13]
