La formación de la identidad , también llamada desarrollo de la identidad o construcción de la identidad , es un proceso complejo en el que los seres humanos desarrollan una visión clara y única de sí mismos y de su identidad .
El autoconcepto , el desarrollo de la personalidad y los valores están estrechamente relacionados con la formación de la identidad. La individuación también es una parte crítica de la formación de la identidad. [1] [2] [3] La continuidad y la unidad interna son una formación de identidad saludable, mientras que una interrupción en cualquiera de ellas podría verse y etiquetarse como un desarrollo anormal; Ciertas situaciones, como el trauma infantil , pueden contribuir a un desarrollo anormal. Factores específicos también desempeñan un papel en la formación de la identidad, como la raza, el origen étnico y la espiritualidad.
El concepto de continuidad personal , o identidad personal, se refiere a un individuo que plantea preguntas sobre sí mismo que desafían su percepción original, como "¿Quién soy yo?" [4] El proceso define a los individuos ante los demás y ante ellos mismos. Varios factores conforman la identidad real de una persona, incluido un sentido de continuidad, [5] un sentido de singularidad de los demás y un sentido de afiliación basado en su pertenencia a varios grupos como la familia, el origen étnico y la ocupación. Estas identidades grupales demuestran la necesidad humana de afiliación o de que las personas se definan a los ojos de los demás y de sí mismos.
Las identidades se forman en muchos niveles. El nivel micro es la autodefinición, las relaciones con las personas y los problemas vistos desde una perspectiva personal o individual. El nivel meso se refiere a cómo las comunidades y/o familias inmediatas ven, forman y cuestionan las identidades. El nivel macro son las conexiones entre individuos y problemas desde una perspectiva nacional. El nivel global conecta a personas, problemas y grupos a nivel mundial. [6]
La identidad a menudo se describe como finita y compuesta de partes separadas y distintas (por ejemplo, familiar, cultural, personal, profesional).
Muchas teorías del desarrollo incluyen aspectos de la formación de la identidad. Dos teorías abordan directamente el proceso de formación de la identidad: las etapas de desarrollo psicosocial de Erik Erikson (específicamente la etapa de identidad versus confusión de roles), la teoría del estado de identidad de James Marcia y las teorías de la formación de identidad en la edad adulta emergente de Jeffrey Arnett .
La teoría de Erikson es que las personas experimentan diferentes crisis o conflictos a lo largo de su vida en ocho etapas. Cada etapa ocurre en un momento determinado de la vida y debe resolverse con éxito para avanzar a la siguiente etapa. La etapa particular relevante para la formación de la identidad tiene lugar durante la adolescencia: identidad versus confusión de roles. [7]
La etapa de confusión de identidad versus confusión de roles involucra a los adolescentes que intentan descubrir quiénes son para formar una identidad básica que construirán a lo largo de su vida, especialmente en lo que respecta a las identidades sociales y ocupacionales. Se hacen preguntas existenciales: "¿Quién soy yo?" y "¿Qué puedo ser?" Se enfrentan a las complejidades de determinar la propia identidad. Erikson afirmó que esta crisis se resuelve con el logro de la identidad, el punto en el que un individuo ha considerado ampliamente varias metas y valores, aceptando algunos y rechazando otros, y comprende quiénes son como una persona única. [8] Cuando un adolescente logra el logro de su identidad, está listo para ingresar a la siguiente etapa de la teoría de Erikson, Intimidad versus Aislamiento, donde formará fuertes amistades y un sentido de compañerismo con los demás.
Si la crisis de identidad versus confusión de roles no se resuelve positivamente, un adolescente enfrentará confusión sobre sus planes futuros, particularmente sus roles en la edad adulta. La imposibilidad de formar la propia identidad conduce a la imposibilidad de formar una identidad compartida con los demás, lo que puede provocar inestabilidad en muchas áreas en la edad adulta. La etapa de formación de la identidad de la teoría del desarrollo psicosocial de Erik Erikson es una etapa crucial en la vida. [7]
Marcia creó una entrevista estructural diseñada para clasificar a los adolescentes en uno de cuatro estados de identidad . Los estados se utilizan para describir y señalar la progresión del proceso de formación de la identidad de un adolescente. En la teoría de Marcia, la identidad se define operativamente como si un individuo ha explorado varias alternativas y ha asumido compromisos firmes con una ocupación , religión , orientación sexual y un conjunto de valores políticos . [9]
Los cuatro estados de identidad en la teoría de James Marcia son: [10] [8]
La teoría de Jeffrey Arnett [11] afirma que la formación de la identidad es más prominente en la edad adulta emergente, entre los 18 y los 25 años. Arnett sostiene que la formación de la identidad consiste en disfrutar de diferentes oportunidades y posibilidades de vida para eventualmente tomar decisiones importantes en la vida. Él cree que esta fase de la vida incluye una amplia gama de oportunidades para la formación de la identidad, específicamente en tres ámbitos diferentes.
Estos tres ámbitos de exploración de la identidad son:
El autoconcepto , o identidad propia, es el conjunto de creencias e ideas que un individuo tiene sobre sí mismo. [12] El autoconcepto es diferente de la autoconciencia , que es la conciencia de uno mismo. Los componentes del autoconcepto incluyen atributos físicos, psicológicos y sociales, que pueden verse influenciados por las actitudes, hábitos, creencias e ideas del individuo; no pueden condensarse en los conceptos generales de autoimagen o autoestima . [13] Múltiples tipos de identidad se reúnen dentro de un individuo y se pueden dividir en lo siguiente: identidad cultural , identidad profesional , identidad étnica y nacional , identidad religiosa , identidad de género e identidad de discapacidad.
La identidad cultural es la formación de ideas que un individuo toma en función de la cultura a la que pertenece. La identidad cultural se relaciona con la política de identidad , pero no es sinónimo de ella . Hay cuestiones modernas de cultura que se transfieren a cuestiones de identidad. La cultura histórica también influye en la identidad individual y, como ocurre con la identidad cultural moderna, los individuos pueden elegir aspectos de la identidad cultural, mientras rechazan o repudian otras ideas asociadas. [14]
La identidad profesional es la identificación con una profesión , exhibida por una alineación de roles , responsabilidades , valores y estándares éticos aceptados por la profesión. [15] [16] [17]
En los negocios , la identidad profesional es el autoconcepto profesional que se basa en atributos, valores y experiencias. Una identidad profesional se desarrolla cuando existe una filosofía que se manifiesta en una cultura corporativa distinta : la personalidad corporativa . [18] Un profesional de negocios es una persona en una profesión con ciertos tipos de habilidades que a veces requieren capacitación o educación formal. [19]
El desarrollo profesional abarca todas las dimensiones psicológicas, sociológicas, educativas, físicas, económicas y de azar que alteran la práctica profesional de una persona a lo largo de su vida. [20] El desarrollo profesional también se refiere a las prácticas de una empresa u organización que mejoran la carrera de alguien o lo alientan a tomar decisiones profesionales prácticas. [20]
La formación es una forma de configuración de identidad, ya que no sólo afecta al conocimiento sino que también afecta al autoconcepto de un miembro del equipo . Por otro lado, el conocimiento del puesto introduce un nuevo camino de menor esfuerzo para el aprendiz, lo que prolonga los efectos de la formación y promueve un mayor autoconcepto. [ cita necesaria ] Otras formas de configuración de identidad en una organización incluyen tarjetas de presentación, beneficios específicos por función y reenvío de tareas. [21] [ necesita cotización para verificar ]
Una identidad étnica es una identificación con una determinada etnia , generalmente sobre la base de una supuesta genealogía o ascendencia común. El reconocimiento por parte de otros como un grupo étnico distinto es a menudo un factor que contribuye al desarrollo de esta identidad. Los grupos étnicos también suelen estar unidos por rasgos culturales, de comportamiento, lingüísticos, rituales o religiosos comunes.
Los procesos que resultan en el surgimiento de tal identificación se resumen como etnogénesis . Varios estudios culturales y teoría social investigan la cuestión de las identidades culturales y étnicas. La identidad cultural se adhiere a la ubicación, el género, la raza, la historia, la nacionalidad, la orientación sexual, las creencias religiosas y el origen étnico. [22]
La identidad nacional es un concepto ético y filosófico donde todos los humanos se dividen en grupos llamados naciones. Los miembros de una "nación" comparten una identidad común y normalmente un origen común, en el sentido de ascendencia, parentesco o descendencia. [23]
Una identidad religiosa es el conjunto de creencias y prácticas generalmente sostenidas por un individuo, que implican la adhesión a creencias y rituales codificados y el estudio de tradiciones, escritos, historia, mitología, fe y experiencia mística ancestrales o culturales. La identidad religiosa se refiere a las prácticas personales relacionadas con la fe comunitaria junto con los rituales y la comunicación que surgen de dicha convicción. Esta formación de identidad comienza con una asociación en los contactos religiosos de los padres, y la individuación requiere que la persona elija la misma o diferente identidad religiosa que la de sus padres. [24] [25] [26]
En sociología, la identidad de género describe el género con el que una persona se identifica (es decir, si uno se percibe a sí mismo como un hombre o una mujer, fuera del binario de género), pero también puede usarse para referirse al género que otras personas le atribuyen. al individuo sobre la base de lo que sabe a partir de las indicaciones de los roles de género (comportamiento social, vestimenta, peinado, etc.). La identidad de género puede verse afectada por una variedad de estructuras sociales, incluido el grupo étnico de la persona, su situación laboral, su religión o irreligión y su familia. También puede ser biológico en el sentido de la pubertad. [27] [28] [29]
La identidad de discapacidad se refiere a las discapacidades particulares con las que se identifica un individuo. Esto puede ser algo tan obvio como que una persona parapléjica se identifique como tal, o algo menos prominente, como que una persona sorda se considere parte de una comunidad local, nacional o global de cultura de personas sordas. [30]
La identidad de la discapacidad casi siempre está determinada por las discapacidades particulares con las que nace un individuo, aunque puede cambiar más adelante en la vida si un individuo posteriormente queda discapacitado o cuando un individuo descubre más tarde una discapacidad previamente pasada por alto (particularmente aplicable a los trastornos mentales). En algunos casos raros, puede verse influenciado por la exposición a personas discapacitadas, como ocurre con la disforia de la integridad corporal .
Las identidades políticas a menudo forman la base de las reivindicaciones públicas y la movilización de recursos materiales y de otro tipo para la acción colectiva . Una teoría que explora cómo ocurre esto es la teoría de los movimientos sociales . Según Charles Tilly, la interpretación de nuestra relación con los demás ("historias") crea la lógica y la construcción de la identidad política. La capacidad de acción está limitada por recursos materiales y, en ocasiones, por percepciones que pueden ser manipuladas mediante el uso de estrategias de comunicación que apoyan la creación de vínculos ilusorios. [31]
El desarrollo de la identidad interpersonal proviene de la teoría del estado de identidad de Marcia y se refiere a la amistad, las citas, los roles de género y la recreación como herramientas para la madurez en un aspecto psicosocial de un individuo.
La relación social puede referirse a una multitud de interacciones sociales reguladas por normas sociales entre dos o más personas, cada una de las cuales tiene una posición social y desempeña un papel social. En una jerarquía sociológica, la relación social es más avanzada que el comportamiento, la acción, el comportamiento social, la acción social, el contacto social y la interacción social. Constituye la base de conceptos como organización social, estructura social, movimiento social y sistema social .
El desarrollo de la identidad interpersonal se compone de tres elementos: [32]
El desarrollo de la identidad interpersonal permite a un individuo cuestionar y examinar diversos elementos de la personalidad, como ideas, creencias y comportamientos. Las acciones o pensamientos de otros crean influencias sociales que cambian a un individuo. Se pueden ver ejemplos de influencia social en la socialización y la presión de los compañeros, que pueden afectar el comportamiento de una persona, el pensamiento sobre sí mismo y la posterior aceptación o rechazo de cómo otras personas intentan influir en el individuo. El desarrollo de la identidad interpersonal ocurre durante el autoanálisis y la autoevaluación exploratorios, y termina en varios momentos para establecer un sentido de uno mismo o de identidad fácil de entender y consolidado.
Durante el desarrollo de la identidad interpersonal se produce un intercambio de proposiciones y contraproposiciones que da como resultado una transformación cualitativa del individuo. El objetivo del desarrollo de la identidad interpersonal es resolver las facetas indiferenciadas de un individuo, que resultan indistinguibles de los demás. Teniendo en cuenta esto, y con otras confesiones, el individuo se ve conducido a una contradicción entre él mismo y los demás, y fuerza la retirada del yo indiferenciado como verdad. Para resolver la incongruencia, la persona integra o rechaza los elementos encontrados, lo que resulta en una nueva identidad. Durante cada uno de estos intercambios, el individuo debe resolver el intercambio antes de afrontar otros futuros. Los intercambios son infinitos ya que el mundo cambiante presenta constantemente intercambios entre individuos y, por lo tanto, permite a los individuos redefinirse a sí mismos constantemente.
La identidad colectiva es un sentido de pertenencia a un grupo (el colectivo). Si es fuerte, un individuo que se identifica con el grupo dedicará su vida al grupo por encima de la identidad individual: defenderá los puntos de vista del grupo y asumirá riesgos por el grupo, a menudo con poco o ningún incentivo o coerción. La identidad colectiva a menudo se forma a través de un sentimiento compartido de interés, afiliación o adversidad. [33] La cohesión de la identidad colectiva va más allá de la comunidad, ya que el colectivo experimenta dolor por la pérdida de un miembro.
Los individuos obtienen una identidad social y una identidad grupal a partir de sus afiliaciones en varios grupos, que incluyen: familia, etnia, educación y estatus ocupacional , [34] amistad, citas y religión.
Una de las afiliaciones más importantes es la de la familia, ya sea biológica, extendida o incluso adoptiva. Cada uno tiene su propia influencia en la identidad a través de la interacción que tiene lugar entre los miembros de la familia y con el individuo. [35] Los investigadores y teóricos afirman que la identidad de un individuo (más específicamente la identidad de un adolescente) está influenciada por las personas que lo rodean y el entorno en el que vive. Si una familia no tiene integración, es probable que cause difusión de identidad (uno de los cuatro estados de identidad de James Marcia , donde un individuo no ha hecho compromisos y no intenta hacerlos), [36] y se aplica tanto a los hombres y hembras. [37]
Morgan y Korobov realizaron un estudio para analizar la influencia de las amistades entre personas del mismo sexo en el desarrollo de la identidad. [38] Este estudio implicó el uso de 24 tríadas de amistad de estudiantes universitarios del mismo sexo, que constan de 12 hombres y 12 mujeres, con un total de 72 participantes. Se requería que cada tríada se conociera desde hacía al menos seis meses. Se eligió un método cualitativo , por ser el más adecuado para evaluar el desarrollo de la identidad. Se llevaron a cabo entrevistas grupales semiestructuradas, donde se pidió a los estudiantes que reflexionaran sobre historias y experiencias relacionadas con problemas de relación. Los resultados mostraron cinco respuestas comunes al evaluar estos problemas de relación: bromear sobre los problemas de la relación, brindar apoyo, ofrecer consejos, relacionar las experiencias de otros con sus propias experiencias similares y brindar aliento. Los resultados concluyeron que los adolescentes construyen activamente sus identidades a través de temas comunes de conversación entre amistades del mismo sexo; en este caso, se trata de cuestiones de relación. Los temas comunes de conversación que parecen involucrar sus pares cercanos ayudan a promover la formación de su identidad en la vida. [39]
El desarrollo cognitivo influye en la formación de la identidad. Cuando los adolescentes son capaces de pensar de forma abstracta y razonar lógicamente, les resulta más fácil explorar y contemplar posibles identidades. Cuando un adolescente tiene un desarrollo cognitivo y una madurez avanzados, tiende a resolver problemas de identidad más que sus compañeros de edad que están menos desarrollados cognitivamente. Cuando los problemas de identidad se resuelven más rápido y mejor, se dedica más tiempo y esfuerzo a desarrollar esa identidad.
Los adolescentes que tienen una educación postsecundaria tienden a establecer metas más concretas y compromisos ocupacionales estables. Ir a la universidad puede influir en la formación de la identidad de manera productiva. Lo contrario también puede ser cierto, cuando la identidad influye en la educación y el ámbito académico. [26] El efecto de la educación sobre la identidad puede ser beneficioso para la identidad del individuo; el individuo se educa sobre diferentes enfoques y caminos a seguir en el proceso de formación de la identidad.
Las influencias socioculturales son las de un contexto social e histórico más amplio. Por ejemplo, en el pasado, los adolescentes probablemente simplemente adoptarían el trabajo o las creencias religiosas que se esperaba de ellos o que eran similares a las de sus padres. Hoy en día, los adolescentes tienen más recursos para explorar opciones de identidad y más opciones de compromiso. Esta influencia se está volviendo menos significativa debido a la creciente aceptación de opciones de identidad que antes eran menos aceptadas. Muchas de las opciones de identidad del pasado están pasando desapercibidas y son menos populares hoy en día. La cambiante situación sociocultural está obligando a los individuos a desarrollar una identidad única basada en sus propias aspiraciones. Las influencias socioculturales desempeñan ahora un papel diferente en la formación de la identidad que en el pasado.
El tipo de relación que los adolescentes tienen con sus padres tiene un papel importante en la formación de la identidad. Por ejemplo, cuando existe una relación sólida y positiva entre padres y adolescentes, es más probable que se sientan libres para explorar opciones de identidad por sí mismos. Un estudio encontró que para niños y niñas, la formación de identidad se ve influenciada positivamente por la participación de los padres, específicamente en las áreas de apoyo, seguimiento social y seguimiento escolar. [40] [41] Por el contrario, cuando la relación no es tan estrecha y el miedo al rechazo o el descontento de los padres u otros tutores está presente, es más probable que se sientan menos seguros de formar una identidad separada de sus padres. [ cita necesaria ]
Internet se está convirtiendo en una extensión de la dimensión expresiva de la adolescencia. En Internet, los jóvenes hablan sobre sus vidas y preocupaciones, diseñan el contenido que ponen a disposición de los demás y evalúan las reacciones de los demás ante él en forma de aprobación social optimizada y mediada electrónicamente. Cuando están conectados, los jóvenes hablan de sus rutinas y vidas diarias. Con cada post, imagen o vídeo que suben, pueden preguntarse quiénes son y probar perfiles diferentes a los que practican en el mundo "real". [42]
Este artículo incorpora texto de un trabajo de contenido gratuito . Con licencia CC-BY-SA IGO 3.0 (declaración/permiso de licencia). Texto tomado de Juventud y realidades cambiantes: repensar la educación secundaria en América Latina, 44-45, López, Néstor; Opertti, Renato; Vargas Támez, Carlos, UNESCO. UNESCO.