Los judíos romaniotas o romaniotas ( griego : Ῥωμανιῶτες , rhomaniótes ; hebreo : רומניוטים , romanizado : Romanyotim ) son una comunidad étnica judía de habla griega originaria del Mediterráneo oriental . [2] Son una de las comunidades judías más antiguas que existen y la comunidad judía más antigua de Europa. Los romaniotas han sido, y siguen siendo, históricamente distintos de los sefardíes , algunos de los cuales se establecieron en la Grecia otomana después de la expulsión de los judíos de España y Portugal después de 1492.
Su idioma distintivo era el yevanico , un dialecto griego que contenía hebreo junto con algunas palabras arameas y turcas , pero los romaniotas de hoy hablan griego moderno o los idiomas de sus nuevos países de origen. Su nombre se deriva del endónimo Rhomanía ( Ῥωμανία ), que hace referencia al Imperio Romano de Oriente ("Imperio de los Romanos", Βασιλεία Ρωμαίων ). Grandes comunidades romaniotas estaban ubicadas en Salónica , Ioánina , Arta , Preveza , Volos , Calcis , Tebas , Corinto , Patras y en las islas de Corfú , Creta , Zante , Lesbos , Quíos , Samos , Rodas y Chipre , entre otras.
La mayoría de la población judía de Grecia fue asesinada en el Holocausto después de la ocupación de Grecia por parte del Eje durante la Segunda Guerra Mundial y la deportación de la mayoría de los judíos a campos de concentración nazis . Después de la guerra, la mayoría de los supervivientes emigró a Israel , Estados Unidos y Europa occidental . Hoy en día todavía hay sinagogas romaniotas en funcionamiento en Chalkis (que representa la congregación judía más antigua en suelo europeo), Ioannina, Veria , Atenas , Nueva York e Israel .
El nombre Romaniote hace referencia al Imperio Romano de Oriente , también conocido como Bizancio, que incluía el territorio de la Grecia moderna, que habitó este grupo judío durante siglos. Históricamente, el Imperio era comúnmente conocido como Rhomania ( Ῥωμανία ) y sus ciudadanos cristianos como Rhomaioi "romanos", mientras que los judíos de habla griega eran llamados Rhomaniṓtes (Ῥωμανιῶτες), que esencialmente significa habitante de Rhomania.
Los judíos han vivido en Grecia al menos desde la época del Segundo Templo . La presencia judía registrada en Grecia se remonta a más de 2.300 años, hasta la época de Alejandro Magno . [3] La referencia más antigua a un judío griego es una inscripción fechada c. 300-250 a. C. , encontrado en Oropos , una pequeña ciudad costera entre Atenas y Beocia , que se refiere a "Moschos, hijo de Moschion el judío", que pudo haber sido un esclavo . [4]
Una sinagoga judía helenística fue descubierta en 1829 cerca del antiguo puerto militar de la capital de la isla de Egina por el historiador escocés-alemán Ludwig Ross , que trabajaba para la corte del rey Otón de Grecia . El suelo se cubrió para protegerlo y fue estudiado nuevamente por Thiersch en 1901, Furtwängler en 1904, E. Sukenik en 1928 y Gabriel Welter en 1932 bajo los auspicios del Servicio Arqueológico Nacional. Según la calidad del mosaico del piso, se cree que el edificio se construyó en el siglo IV d.C. (300-350 d.C.) y se utilizó hasta el siglo VII. El suelo de mosaico de la sinagoga consta de teselas multicolores que crean la impresión de una alfombra, en un patrón geométrico de azul, gris, rojo y blanco. Frente a la entrada de la sinagoga, en el lado occidental del edificio, se encontraron dos inscripciones griegas. Hoy en día, sólo se conserva una parte del suelo de mosaico de la sinagoga, que ha sido trasladado desde su ubicación original al patio del Museo Arqueológico de la isla .
En 1977 se descubrió otra sinagoga antigua en Atenas, la Sinagoga del Ágora de Atenas , que puede ser la sinagoga en la que predicaba el apóstol Pablo . Las inscripciones en los alfabetos samaritano y griego encontradas en Salónica pueden provenir de sinagogas samaritanas . Al mismo tiempo, la sinagoga más antigua encontrada en la diáspora es también la sinagoga samaritana más antigua: se trata de la Sinagoga de Delos , que tiene una inscripción fechada entre 250 y 175 a. C. [5] [6]
Los romaniotas son judíos griegos, distintos tanto de los asquenazíes como de los sefardíes , cuya historia se remonta a los tiempos de los judíos bizantinos de habla griega y pueden subdividirse en un sentido más amplio en una comunidad rabanita y en la comunidad greco-caraíta de Constantinopolita. Caraítas que aún sobrevive hasta el día de hoy. [7] [8] [9] [10] Una tradición oral romaniota dice que los primeros judíos llegaron a Ioánina poco después de la destrucción del Segundo Templo en Jerusalén en el año 70 EC. Antes de la migración de los judíos asquenazíes y sefardíes a los Balcanes y Europa del Este, la cultura judía en estas áreas estaba formada principalmente por judíos romaniotas. [11]
Los ritos romaniotas representan los de los judíos de habla griega del Imperio bizantino (o antiguo bizantino), que van desde el sur de Italia (en un sentido más estricto, las comunidades judías de Apulia , Calabria y Sicilia ) en el oeste, hasta gran parte de Turquía en al este, Creta al sur, Crimea (los Krymchaks ) al norte y los judíos de los Balcanes medievales tempranos y de Europa del Este . [12]
El Sefer Yosippon fue escrito en el siglo X en el sur de Italia bizantino por la comunidad judía de habla griega de allí. Judah Leon ben Moses Mosconi , un judío romaniota de Achrida , editó y amplió el Sefer Josippon más tarde. [13] [14] Esta comunidad de judíos bizantinos del sur de Italia produjo obras tan destacadas como el Sefer Ahimaaz de Ahimaaz ben Paltiel , el Sefer Hachmoni de Shabbethai Donnolo , el Aggadath Bereshit y muchos Piyyutim . [15] [16] [17] [18] [19] Los escritos litúrgicos de estos judíos romaniotas, especialmente los piyyut, fueron eminentes para el desarrollo del Ashkenazi Mahzor , ya que encontraron su camino a través de Italia hasta Ashkenaz y se conservan hasta este momento. día en el mahzorim más Ashkenazi. [20]
Los judíos del sur de Italia (donde vivían junto con sus homólogos cristianos de habla griega ) continuaron siendo hablantes de griego hasta el siglo XV. Cuando fueron expulsados y se dirigieron a diferentes regiones de Grecia, especialmente Corfú , Epiro y Salónica , pudieron seguir hablando su lengua griega, aunque esta lengua fuera algo diferente a la de Grecia. [21] [ página necesaria ]
En el siglo XII, Benjamín de Tudela viajó por el Imperio Bizantino y registró detalles sobre las comunidades de judíos en Corfú , Arta , Aphilon, Patras , Corinto , Tebas , Calcis , Salónica y Drama . La comunidad más grande de Grecia en ese momento estaba en Tebas, donde encontró alrededor de 2000 judíos. Se dedicaban principalmente al teñido y tejido de telas , a la producción de platería y prendas de vestir de seda . En aquella época ya se les conocía como "romaniotas".
La primera sinagoga romaniota que estuvo bajo el dominio otomano fue Etz ha-Hayyim ( hebreo : עץ החיים, iluminado. "Árbol de la vida", frecuentemente un nombre de sinagogas romaniotas) en Prousa en Asia Menor , que pasó a la autoridad otomana en 1324. [22] Después de la caída de Constantinopla el 29 de mayo de 1453, el sultán Mehmed II encontró la ciudad en estado de desorden. De hecho, la ciudad había sufrido muchos asedios , una conquista devastadora por parte de los cruzados católicos en 1204 e incluso un caso de peste negra en 1347, [23] y ahora había estado aislada durante mucho tiempo de su interior , por lo que la ciudad era una sombra de su antigua gloria. El acontecimiento de la conquista de Constantinopla fue escrito por un romaniota payetano en un himno de lamentos, compuesto con varias frases del Antiguo Testamento en estilo shibusi . [24]
Como Mehmed quería hacer de la ciudad su nueva capital, decretó su reconstrucción. [25] Y para revivificar Constantinopla ordenó que musulmanes , cristianos y judíos de todo su imperio fueran reasentados en la nueva capital. [25] En cuestión de meses, la mayoría de los judíos romaniotas del Imperio, de los Balcanes y Anatolia , se concentraron en Constantinopla, donde constituían el 10% de la población de la ciudad. [26] El reasentamiento forzoso, aunque no pretendía ser una medida antijudía , fue percibido como una "expulsión" por los judíos. [27] Sin embargo, los romaniotas seguirían siendo la comunidad judía más influyente en el Imperio durante las próximas décadas, determinando a los principales rabinos de las ciudades y a los Hakham Bashi del Imperio Otomano hasta que su posición de liderazgo se perdió ante una ola de recién llegados judíos. . Estos acontecimientos iniciaron el primer gran declive numérico de la comunidad romaniota.
El número de judíos pronto se vio reforzado por pequeños grupos de judíos asquenazíes que emigraron al Imperio Otomano entre 1421 y 1453. [26] Oleadas de judíos sefardíes fueron expulsadas de España en 1492; muchos se establecieron en la Grecia gobernada por los otomanos . Hablaban un idioma aparte, el ladino . Salónica tenía una de las comunidades judías (en su mayoría sefardíes) más grandes del mundo y una sólida tradición rabínica. En la isla de Creta , los judíos históricamente desempeñaron un papel importante en el comercio de transporte. En los siglos posteriores a 1492, la mayoría de las comunidades romaniotas fueron asimiladas por los sefardíes, más numerosos.
El estatus de los judíos en el Imperio Otomano dependía a menudo de los caprichos del sultán . Murad III, por ejemplo, ordenó que la actitud de todos los no musulmanes debería ser de "humildad y abyección" y no deberían "vivir cerca de mezquitas o en edificios altos" ni poseer esclavos. [29]
Después de la liberación de Ioánina el 21 de febrero de 1913, el rabino y la comunidad romaniota de Ioánina acogieron en la Nueva Sinagoga de Ioánina al libertador de la ciudad, el príncipe heredero Constantino, futuro rey de los helenos Constantino I. [30]
A principios del siglo XX, la comunidad romaniota de Ioánina contaba con unas 4.000 personas, en su mayoría comerciantes y artesanos de clase baja. Su número disminuyó después debido a la emigración económica; Después del Holocausto y tras la Segunda Guerra Mundial , quedaban aproximadamente 1.950 romaniotas en Ioánina. Centradas alrededor de la antigua parte fortificada de la ciudad (o Kastro), donde la comunidad había vivido durante siglos, mantenían dos sinagogas, una de las cuales, la sinagoga Kehila Kedosha Yashan, aún permanece en la actualidad.
Una fuerte comunidad romaniota estuvo presente en Corfú hasta finales del siglo XIX, cuando un pogromo provocado por acusaciones de difamación de sangre obligó a la mayor parte de la comunidad judía a abandonar la isla.
El rito de oración romaniota ( Nusach ), como se ve en el Mahzor Rumania original y los comentarios romaniotas ( Minhag ) sobre la exégesis judía y la ley judía , varían de los de los judíos asquenazíes , sefardíes y mizrajíes , y están más cerca de los de los judíos italianos : Se cree que algunos de ellos se basaron en el Talmud de Jerusalén en lugar del Talmud de Babilonia (ver minhag palestino ). Este Minhag alguna vez estuvo muy extendido en el sur de Italia, los Balcanes, Grecia, Anatolia y Crimea. [31]
Los romaniotas hablaron judeo-griego durante mucho tiempo, y muchos de ellos todavía usan el idioma griego en la actualidad. Tobías ben Eliezer (טוביה בר אליעזר), talmudista y poeta de habla griega del siglo XI, trabajó y vivió en la ciudad de Kastoria . Es autor del Lekach Tov , un comentario midráshico sobre el Pentateuco y las Cinco Megillot y también de algunos poemas. Los eruditos romaniotas tradujeron el Tanaj al griego. Una edición políglota de la Biblia publicada en Constantinopla en 1547 tiene el texto hebreo en el medio de la página, con una traducción al ladino ( judeo-español ) en un lado, una traducción yevánica en el otro y el targum judeo-arameo en la parte inferior. de la página. [32]
En el rito romaniota temprano, la Torá se subdividía en Sedarim , mientras que toda la Torá se leía a la manera palestina del ciclo trienal . El orden de lectura de la Haftará seguía una costumbre específica, propia del rito romaniota. [33] Los rollos de la Torá romaniota están alojados en tikim ('tik', del griego thḗkē , θήκη "contenedor"), del cual nunca se sacan por completo. Entre los judíos romaniotas, la tradición dicta que el santísimo Sefer Torá, la Ley de Moisés, se lea con el rollo en posición vertical en su tik ; se considera inadecuado dejarlo plano. [34]
El sidur (libro de oraciones) del rito romaniota se conocía como Mahzor Rumania . En realidad, fue el primer Mahzor y representó el Minhag de los judíos bizantinos , que es el rito de oración judío europeo más antiguo. Posteriormente se imprimió el primer Mahzor, el Mahzor Bene Roma . [35] [36] [37] Los judíos romaniotas tienen su propia forma de bendición nupcial. Tras el compromiso, se otorgan siete bendiciones a los futuros novios, mientras que las coronas de flores cubren las cabezas del novio y la novia y se intercambian sobre sus cabezas. Al final de un año completo, se leía la Ketubah en la ceremonia nupcial propiamente dicha. Esto es diferente en que otros judíos bendicen a los novios en el momento de la boda real. Además, existen diferencias rituales en la construcción de la Sinagoga y en la construcción y uso de la mikve . Es una tradición romaniota escribir en la Ketubah el año desde la creación del mundo y el año desde la destrucción del Templo . [34] [38]
Los romaniotas tradicionalmente regalaban a los niños un documento místico conocido como "aleph". Este "certificado de nacimiento y circuncisión" pintado a mano fue creado por un miembro de la familia y luego transmitido de generación en generación. La aleph fue escrita en códigos místicos con el propósito de protegerse de las artimañas de Lillith , la primera esposa de Adán.
Los romaniotas son bien conocidos por sus himnos en judeo-griego y hebreo, por su forma especial de cantilación , basada en los melos bizantinos [39] y por sus canciones populares judío-griegas, basadas en melodías regionales. [40] [41] Los inmigrantes judíos de Sicilia trajeron a Ioánina la celebración del Purim Katan siciliano . Los judíos de Ioánina llaman a esta festividad Pourimopoulo . Leen la "Meguilá especial para Purim Katan de Siracusa" y cantan las canciones e himnos correspondientes a esta festividad.
El Mahzor del Rito Romaniote Kaffa del año 1735 da la orden de leer la Meguilat Antiojot en la Minjá de Shabat Hanukkah. [42] En la segunda mitad del siglo XIX, la comunidad romaniota de Grecia hizo un esfuerzo por preservar la herencia litúrgica romaniota de Ioannina y Arta, imprimiendo varios textos litúrgicos en las imprentas hebreas de Salónica. [43] Hoy en día, la liturgia romaniota sigue (con ligeras diferencias) el uso sefardí dominante, mientras que los romaniotas y los judíos de Corfú han conservado sus antiguos y propios piyyutim judeo-griegos y hebreos , su propia forma de cantilación y sus costumbres especiales. Una costumbre, que todavía se sigue en la sinagoga Etz Hayyim de Creta, es leer en Yom Kipur el Libro de Jonás en judeo-griego. [44] Otra costumbre era cantar el Cantar de los Cantares verso por verso alternando del hebreo con su traducción parafraseada del Targum Jonatán después del servicio matutino de los dos últimos días de Pesaj. [43]
Las sinagogas romaniotas tienen su propio diseño: la bimá (donde se leen los rollos de la Torá durante los servicios) está en un estrado elevado en el muro occidental, el Aron haKodesh (donde se guardan los rollos de la Torá) está en el muro oriental y en el medio. hay un amplio pasillo interior . Las ofrendas votivas hechas de plata en forma de estrellas o tablas llamadas shadayot eran un regalo de agradecimiento a la Sinagoga de los feligreses que habían recibido ayuda, sanación o salvación por parte de Dios. El término romaniota para la ceremonia de Pesaj (Seder) es חובה ( Hova ), que significa obligación. En 2004, el Museo Judío de Grecia publicó un CD de Pesaj-Seder del rito romaniota ( La Haggadah de Ioánina ). En los años 2017 y 2018, la Hagadá del rito romaniota y el libro de oraciones del rito romaniota ( siddur ) se publicaron en una serie que contiene también poesía romaniota, las haftarot según la costumbre romaniota y otros textos. [45] [46] En 2018 también se publicó un sidur reformista basado en el rito romaniota en griego y hebreo . [47]
Las actividades intelectuales de los judíos romaniotas reflejaron en su historia su ubicación geográfica dentro del mundo judío y gentil. Heredero directo de las tradiciones judías palestinas por un lado, también lo fueron de las enseñanzas del mundo grecorromano . La literatura bizantina judía/romana muestra una rica mezcla de tradiciones rabínicas judías helenísticas y palestinas . Los judíos romaniotas, a lo largo de su historia, dedicaron grandes esfuerzos a la poesía religiosa, que alcanzó su apogeo durante el período 1350-1550. La escritura de piyyutim se consideraba claramente un género propio. En el siglo XII , Hillel ben Eliakim escribió su comentario exegético, Sifre ve Sifra . Shemarya HaIkriti , que se mudó a Negroponte después de 1328, preparó su supercomentario para Ibn Ezra y, alrededor de 1346-1347, escribió su Sefer Amasyahu , un manual de apologética bíblica. En sintonía con las corrientes intelectuales entre los romaniotas, Shemarya se formó en filosofía y supo traducir directamente del griego al hebreo. El Sefer Yosippon fue escrito por los judíos bizantinos del sur de Italia. R. Elnatan ben Moses Kalkes (de Kilkis ) escribió un extenso tratado cabalístico titulado Eben Saphir . [48] Mordecai Komatiano ha dejado un legado de unas quince obras sobre astronomía, gramática (dikduk), comentarios bíblicos y piyyutim; algunos de estos últimos incluso se han incluido en el libro de oraciones caraíta. Han sobrevivido varios manuscritos que contienen obras místicas. Queda demostrada la cuestión de una tradición mística romaniota independiente , que probablemente derive directamente de antecedentes palestinos. [49] Un resumen de la Lógica de Aristóteles escrito por Yoseph HaYevani se puso a disposición de aquellos judíos (inmigrantes sefardíes) que dominaban menos el griego. Los caraítas bizantinos mostraron un conocimiento de la terminología filosófica griega. Los autores rabínicos condimentaron sus comentarios con frases griegas. La familiaridad de los judíos romaniotas con la lengua griega está bien documentada. Se conocen traducciones bíblicas, piyyutim, canciones populares, Ketubbot, instrucciones litúrgicas, glosarios, textos místicos y el uso de palabras griegas en comentarios en judeo-griego. [50]
Después de la Segunda Guerra Mundial, la lengua judeo-griega de Ioannina sufrió un proceso de koinezación . Las únicas diferencias fonéticas con el griego moderno estándar , que pudieron notarse poco después de la guerra, fueron [x] > [s] antes de las vocales anteriores, patrones de entonación inusuales y algunos elementos léxicos peculiares, en su mayoría de procedencia hebreo-aramea. [51] Los lexemas, como los préstamos hebreo-arameo, se identificaban fácilmente como "nuestros" y "de ellos", es decir, sefardí versus romaniota. [52] Al componer textos sobre su religión, los judíos griegos siguieron los estándares literarios de la sintaxis y morfología griega, utilizando varios préstamos hebreo-arameos. [53] El componente hebreo-arameo se escribiría de manera que reflejara la pronunciación tradicional romaniota; por ejemplo, Shalom , se deletreaba y escribía como Salom (Σαλώμ).
Krivoruchko afirma en su obra Judeo-Griego en la era de la globalización que el judeo-griego siempre ha sido intercambiable con la variedad hablada del griego, que era utilizada por la comunidad cristiana circundante, pero que tenía algunas características especiales en sus diversos tipos geográficos y cronológicos. (por ejemplo el judeo-griego de Creta [† 1945] y el de Constantinopla). [54] Además de las pocas diferencias fonéticas entre el judeo-griego y el griego moderno estándar, la diferencia más común ha sido el uso de préstamos hebreos y arameos en judeo-griego. [53] También son considerables las diferencias fonéticas entre el hebreo romaniota (mira hacia abajo en el párrafo hebreo romaniota ) y el hebreo sefardí; por ejemplo, el sefardí Shavuot se escribía como Savóth (Σαβώθ) en judeo-griego. [55]
Los inmigrantes romaniotas de segunda y tercera generación en la ciudad de Nueva York tienen buenos conocimientos de griego. A principios del siglo XXI, el 90% afirmaba entender griego, mientras que el 40% podía hablar griego cómodamente. Más de un tercio sabía leer griego satisfactoriamente. El número de personas que dominan el idioma griego es mucho menor en el grupo de los sefardíes griegos fuera de Grecia. [56]
La pronunciación romaniota del idioma hebreo es muy parecida en sus características principales a la pronunciación hebrea moderna común. El sistema vocálico es un sistema simple de cinco vocales sin distinciones cuantitativas ni cualitativas. Típica fue la ausencia de distinción entre: las oclusivas semíticas velarizadas y no velarizadas [t] y [ṭ], escritas [ת/ט], y [k/q], escritas [כ/ק]. La distinción entre [s] y [ṣ] (ס/צ) se mantiene como [s] versus [ts], es decir, una fricativa alveolar sorda contra una africada alveolar sorda, una pronunciación común a la pronunciación bizantina y asquenazí; "fuerte" y "débil" [t], escrito [תּ/ת] (t/θ) conservado en la pronunciación asquenazí como [t]/[s]; velar y faríngea [ħ] y [χ], escritos [ח/כ], los cuales se pronuncian [χ], como en asquenazí; las oclusivas glotal y faríngea [ʔ] y [ʕ], escritas [ע/א], las cuales están debilitadas hasta el punto de una ausencia casi total en la posición inicial y final de la sílaba, otra característica compartida con la tradición asquenazí. שׁ se pronunciaba como [s] en la tradición romaniota de pronunciación hebrea. La pérdida de la regla de espirantización para las fricativas homorgánicas posvocálicas, no geminadas del hebreo antiguo b, d, g, p, t, k (esta regla no se encuentra ahora ni en la diáspora sefardí de los Balcanes ni en el norte de África) puede deberse a la práctica romaniota. (Se observa en parte en los hebraísmos yiddish y en la pronunciación asquenazí de textos hebreos monolingües). La [ז] se pronunció como [ d͡z ] y la [ד] como [ð], que son sonidos típicos del griego moderno estándar . [57] [58] [59]
La paleografía hebrea resp. La epigrafía hebrea reconoce un sistema de escritura específico "bizantino" o "romaniota" del alfabeto hebreo , que se ha desarrollado entre los soferim de las tierras de habla griega. En muchos casos los manuscritos de origen romaniota del Imperio Bizantino, o de épocas posteriores, pueden ser reconocidos como "romaniote", sólo con la ciencia de la Paleografía, si no contienen un colofón (edición) u otras características de identificación. [60] [61] [62] [63] [64]
Durante la Segunda Guerra Mundial , cuando Grecia fue ocupada por la Alemania nazi , el 86% de los judíos griegos, especialmente los de las zonas ocupadas por la Alemania nazi y Bulgaria , fueron asesinados. Algunos griegos colaboraron con las deportaciones o expropiaciones de propiedades judías; unos pocos, alentados por la Iglesia ortodoxa griega , albergaron a judíos. [67] Aproximadamente 49.000 judíos (romaniotas y sefardíes) fueron deportados sólo de Salónica y asesinados. Muchos judíos griegos se vieron obligados a pagar sus propios billetes para ir a los campos de exterminio. [68] Casi todos los judíos romaniotas de la isla de Creta, junto con algunos combatientes de la resistencia, murieron en el barco Tanaḯs cuando fue torpedeado por el submarino británico HMS Vivid el 9 de junio de 1944. [69] [70]
Durante la ocupación alemana, la capacidad de los romaniotas de hablar griego les permitió esconderse mejor de las deportaciones alemanas que los judíos sefardíes que hablaban ladino . [71]
La mayoría de los romaniotas que sobrevivieron al Holocausto se marcharon a Israel o Estados Unidos al final de la guerra. [72] La creación del Estado de Israel en 1948, combinada con la violencia y la anarquía de la Guerra Civil griega (1946-1949), condujo a una inmigración de varios romaniotas a Israel. El gran terremoto en la isla de Zakynthos en 1953 llevó a los últimos judíos romaniotas que quedaban a abandonar la isla hacia Atenas. La gran mayoría de los romaniotas se han trasladado a Israel y los Estados Unidos, y la comunidad más grande del mundo se encuentra en Nueva York. [73] [74]
Hoy en día quedan en Grecia entre 4.500 y 6.000 judíos. De ellos, sólo un pequeño número son romaniotas, que viven principalmente en Salónica , Ioánina , Calcis y Atenas . Unos 3.500 judíos viven ahora en Atenas , mientras que otros 1.000 viven en Salónica . [75] Una comunidad mixta de judíos romaniotas y de Apulia todavía vive en la isla de Corfú . [76]
La sinagoga Ioanniotiki, situada encima de las oficinas de la Comunidad Judía de Atenas en el número 8 de la calle Melidoni, es la única sinagoga romaniota en Atenas . Construido en 1906, ahora cuenta con servicios solo durante los Días Santos , pero puede abrirse para visitantes previa solicitud a través de la oficina de la Comunidad Judía.
La identidad judía de otro edificio encontrado en las excavaciones de la antigua Ágora de Atenas es cuestionable. Se cree que el Metroon , descubierto en 1930 al pie de la colina Hefestión (Tesión), se utilizó como sinagoga durante su construcción a finales del siglo IV d.C. (396-400). Esta opinión fue expresada por el arqueólogo H. Thompson, de la Escuela Americana de Estudios Clásicos de Atenas, pero no se desarrolló hasta convertirse en una teoría completa. La identidad judía del Metroon se basó en una pequeña pieza de mármol encontrada cerca del Metroon que tenía dos símbolos judíos tallados en un lado y el parecido del edificio con la sinagoga de Sardis en Asia Menor.
La comunidad judía romaniota de Chalkis no es la más antigua de Grecia, pero sí la única en Europa que vive en la misma ciudad desde hace 2.500 años sin interrupción y la comunidad sigue activa en la vida de la ciudad. La comunidad cuenta con una sinagoga y un cementerio con importantes y antiguas inscripciones. La sinagoga está en la calle Kotsou. Se desconoce cuándo se construyó la primera sinagoga en Chalkis. En 1854, durante la Semana Santa, un gran incendio destruyó la sinagoga. En 1855 fue reconstruido en las mismas dimensiones con fondos ofrecidos por Sophie de Marbois-Lebrun, duquesa de Plaisance . [77] La sinagoga abre todos los viernes por la noche y ocasionalmente el Shabat por la mañana. [78]
En Ioánina , la comunidad romaniota se ha reducido a 50 personas, en su mayoría ancianos. La sinagoga Kehila Kedosha Yashan está abierta principalmente en las fiestas importantes, o en el caso de la visita de un chazzan, o está abierta para visitantes que la soliciten. Los inmigrantes romaniotas regresan cada verano a la antigua sinagoga. Después de mucho tiempo, en el año 2000 se celebró en la sinagoga un Bar Mitzvá (el ritual judío para celebrar la mayoría de edad de un niño), que fue un evento excepcional para la comunidad. [79]
La sinagoga está situada en la antigua parte fortificada de la ciudad conocida como Kastro , en el número 16 de la calle Ioustinianou. Su nombre significa "la Sinagoga Vieja". Fue construida en 1829, probablemente sobre las ruinas de una sinagoga más antigua. Su arquitectura es típica de la época otomana , un gran edificio realizado en piedra. El interior de la sinagoga está diseñado al estilo romaniota: la Bimah (donde se leen los rollos de la Torá durante los servicios) está en un estrado elevado en la pared occidental, el Aron haKodesh (donde se guardan los rollos de la Torá ) está en el muro oriental y en el medio hay una amplia nave interior . Los nombres de los judíos ioanniotas que fueron asesinados en el Holocausto están grabados en piedra en las paredes de la sinagoga. El cementerio Bet Jaim en Ioannina pertenece a la comunidad.
En la comunidad de Volos [80] prevalecen muchas de las tradiciones romaniotas presefardíes. [81] [ página necesaria ] [82] La comunidad está formada por romaniotas, así como por sefardíes (particularmente de Larisa ) y corfiotas . Los textos históricos antiguos mencionan que los judíos vivían en la región de Magnesia , Tesalia y, en particular, en la vecina Almyros ya en el siglo I d.C. Los historiadores sostienen que los judíos viven en la antigua Demetrias desde el siglo II d.C. En la vecina ciudad de Tebas Ftiótica también se descubrieron antiguas lápidas judías que datan del 325 al 641 d.C. [83] Moshe Pesach fue el rabino de Volos que salvó a los judíos griegos durante el Holocausto y ayudó a consolidar la comunidad de Volos después de la Segunda Guerra Mundial.
La mayoría de los romaniotas de Israel viven en Tel Aviv . [84] Hay dos sinagogas romaniotas en Israel: la sinagoga de Zakynthos en Tel Aviv, y la Beit Avraham Ve'ohel Sarah liKehilat Ioanina en Nachlaot , Jerusalén . La antigua sinagoga Romaniote Yanina en el Barrio Cristiano de Jerusalén ya no está en uso. [85] En Beit Avraham Ve'ohel Sarah como Kehilat Ioanina en Jerusalén , las oraciones hoy siguen el rito sefardí, pero conservan algunos piyyutim del rito romaniota. [86]
Sólo una sinagoga romaniota (de originalmente varias sinagogas romaniotas en Nueva York) está en funcionamiento en todo el hemisferio occidental: Kehila Kedosha Janina , en 280 Broome Street, en el Lower East Side de Manhattan , donde es utilizada por la comunidad de emigrantes romaniotas. [87] Mantiene una lista de correo de 3.000 familias romaniotas, la mayoría de ellas viviendo en el área de los tres estados . [87] [88] Está abierto para servicios todos los sábados por la mañana, así como todos los días festivos judíos importantes. La sinagoga también alberga un museo dedicado a los judíos griegos y ofrece visitas guiadas a los visitantes los domingos. [87] Al igual que la comunidad de Jerusalén, las oraciones actuales siguen el rito sefardí, pero conservan algunos piyyutim del rito romaniota.
Se están llevando a cabo investigaciones de ADN y trabajos genealógicos basados en las comunidades romaniotas de Ioannina y Zakynthos. [89] [90] [91] [92]
Desde tiempos bizantinos hasta el Imperio Otomano
Caraítas de habla griega de Constantinopla
Tiempos modernos
…pero el hecho de que el héroe más destacado de origen judío, el coronel Mordejai Frizis (1893-1940), fuera originario de la antigua comunidad romaniota de Chalkis, habla por sí solo.