Los hunos fueron un pueblo nómada que vivió en Asia Central , el Cáucaso y Europa del Este entre los siglos IV y VI d.C. Según la tradición europea, se informó por primera vez que vivían al este del río Volga , en un área que en ese momento formaba parte de Escitia ; [1] La llegada de los hunos a Europa está asociada con la migración hacia el oeste de un pueblo iraní , los alanos . [2] Hacia el año 370 d. C., los hunos habían llegado al Volga y, hacia el año 430, habían establecido un dominio vasto, aunque de corta duración, en Europa, conquistando a los godos y a muchos otros pueblos germánicos que vivían fuera de las fronteras romanas y provocando muchas otros a huir a territorio romano.
Los hunos, especialmente bajo el rey Atila , realizaron frecuentes y devastadoras incursiones en el Imperio Romano de Oriente . En 451 invadieron la provincia romana occidental de la Galia , donde lucharon contra un ejército combinado de romanos y visigodos en la batalla de los Campos Cataláunicos , y en 452 invadieron Italia. Después de la muerte de Atila en 453, los hunos dejaron de ser una gran amenaza para Roma y perdieron gran parte de su imperio tras la batalla de Nedao (c. 454). Las poblaciones vecinas del sur, este y oeste registran que los descendientes de los hunos, o sucesores con nombres similares, ocuparon partes de Europa del este y Asia central aproximadamente entre los siglos IV y VI. Se registran variantes del nombre huno en el Cáucaso hasta principios del siglo VIII.
En el siglo XVIII, el erudito francés Joseph de Guignes fue el primero en proponer un vínculo entre los hunos y el pueblo Xiongnu , que vivió en el norte de China desde el siglo III a.C. hasta finales del siglo I d.C. [3] Desde la época de Guignes, se ha dedicado un esfuerzo académico considerable a investigar tal conexión. La cuestión sigue siendo controvertida, pero estudios arqueogenéticos recientes muestran que algunos individuos de la era Hun tienen un ADN similar al de las poblaciones de la antigua Mongolia. [4] Sus relaciones con otras entidades, como los hunos iraníes y el pueblo huna del sur de Asia , también han sido disputadas.
Se sabe muy poco sobre la cultura huna y muy pocos restos arqueológicos se han asociado de manera concluyente con los hunos. Se cree que utilizaron calderos de bronce y realizaron deformaciones craneales artificiales . No existe ninguna descripción de la religión huna de la época de Atila, pero se atestiguan prácticas como la adivinación y es probable la existencia de chamanes . También se sabe que los hunos tenían una lengua propia ; sin embargo, sólo tres palabras y nombres personales dan fe de ello.
Económicamente, se sabe que los hunos practicaban una forma de pastoreo nómada . A medida que crecía su contacto con el mundo romano, su economía se vinculó cada vez más con Roma a través de tributos, incursiones y comercio. No parecen haber tenido un gobierno unificado cuando entraron en Europa, sino más bien haber desarrollado un liderazgo tribal unificado en el curso de sus guerras con los romanos. Los hunos gobernaron sobre una variedad de pueblos que hablaban numerosos idiomas y algunos mantuvieron sus propios gobernantes. Su técnica militar principal era la arquería montada .
Los hunos pueden haber estimulado la Gran Migración , un factor que contribuyó al colapso del Imperio Romano Occidental . [5] La memoria de los hunos también vivió en las vidas de varios santos cristianos , donde los hunos desempeñan el papel de antagonistas, así como en la leyenda heroica germánica , donde los hunos son antagonistas o aliados de las principales figuras germánicas. En Hungría , se desarrolló una leyenda basada en crónicas medievales de que los húngaros , y la etnia székely en particular, descienden de los hunos. Sin embargo, los estudios tradicionales descartan una estrecha conexión entre los húngaros y los hunos. [6] La cultura moderna generalmente asocia a los hunos con extrema crueldad y barbarie. [7]
Los orígenes de los hunos y sus vínculos con otros pueblos esteparios siguen siendo inciertos: [10] los estudiosos generalmente coinciden en que se originaron en Asia Central, pero no están de acuerdo en los detalles específicos de sus orígenes. Las fuentes clásicas afirman que aparecieron repentinamente en Europa alrededor del año 370. [1]
Lo más habitual es que los intentos de los escritores romanos de dilucidar los orígenes de los hunos simplemente los equipararan con los pueblos esteparios anteriores. [11] Los escritores romanos repitieron la historia de que los hunos habían entrado en el dominio de los godos mientras perseguían a un ciervo salvaje, o a una de sus vacas que se había escapado, a través del estrecho de Kerch hacia Crimea . Al descubrir que la tierra era buena, atacaron a los godos. [12] Getica de Jordanes relata que los godos consideraban a los hunos como descendientes de "espíritus inmundos" y brujas góticas ( Getica 24:121). [13]
Desde Joseph de Guignes en el siglo XVIII , los historiadores modernos han asociado a los hunos que aparecieron en las fronteras de Europa en el siglo IV d.C. con los Xiongnu que habían invadido numerosas entidades políticas de la Llanura Central desde la meseta de Mongolia entre el siglo III a.C. y el siglo II. ANUNCIO . [3] Después de la devastadora derrota sufrida por la dinastía Han , la rama norte de los Xiongnu se retiró hacia el noroeste; sus descendientes pueden haber emigrado a través de la estepa euroasiática y, en consecuencia, pueden tener cierto grado de continuidad cultural y genética con los hunos. [14] Los estudiosos también discutieron la relación entre los Xiongnu, los hunos y un número de personas en Asia central que también eran conocidas o llegaron a identificarse con el nombre de "hunos" o " hunos iraníes ". Los más destacados fueron los quionitas , los kidaritas y los heftalitas . [15]
Otto J. Maenchen-Helfen fue el primero en desafiar el enfoque tradicional, basado principalmente en el estudio de fuentes escritas, y en enfatizar la importancia de la investigación arqueológica. [16] Desde el trabajo de Maenchen-Helfen, la identificación de los Xiongnu como antepasados de los hunos se ha vuelto controvertida. [17] Además, varios estudiosos han cuestionado la identificación de los "hunos iraníes" con los hunos europeos. [18] Walter Pohl advierte que
Ninguna de las grandes confederaciones de guerreros esteparios era étnicamente homogénea, y diferentes grupos utilizaban el mismo nombre por razones de prestigio, o forasteros para describir su estilo de vida u origen geográfico. [...] Por lo tanto, es inútil especular sobre la identidad o las relaciones de sangre entre H (s) iung-nu, heftalitas y hunos de Atila, por ejemplo. Todo lo que podemos decir con seguridad es que el nombre hunos , en la antigüedad tardía, describía prestigiosos grupos gobernantes de guerreros esteparios. [19]
Hoy en día, "no hay un consenso general" y "los estudiosos están divididos" sobre la cuestión de la conexión Hun-Xiongnu. [20] Los partidarios recientes de una conexión entre los hunos y Xiongnu incluyen a Hyun Jin Kim y Etienne de la Vaissière . De la Vaissière sostiene que las antiguas fuentes chinas e indias utilizaron Xiongnu y Hun para traducirse entre sí, [21] y que los diversos "hunos iraníes" se identificaron de manera similar con los Xiongnu. [22] Kim cree que el término huno "no era principalmente un grupo étnico, sino una categoría política" [23] y aboga por una continuidad política y cultural fundamental entre los xiongnu y los hunos europeos, [24] así como entre los Xiongnu y los "hunos iraníes". [25]
El nombre Hun está atestiguado en fuentes europeas clásicas como el griego Οὖννοι ( Ounnoi ) y el latín Hunni o Chuni . [26] [27] John Malalas registra su nombre como Οὖννα ( Ounna ). [28] Otra posible variante griega puede ser Χοὖνοι ( Khounoi ), aunque se discute la identificación de este grupo con los hunos. [29] Las fuentes clásicas también utilizan con frecuencia los nombres de nómadas esteparios más antiguos y no relacionados en lugar del nombre Huno , llamándolos masagetas , escitas y cimerios , entre otros nombres. [30]
La etimología de Hun no está clara. Varias etimologías propuestas generalmente suponen al menos que los nombres de los diversos grupos euroasiáticos conocidos como hunos están relacionados. Ha habido una serie de etimologías turcas propuestas , derivando el nombre del turco ön , öna (crecer), qun (glotón), kün , gün , un sufijo plural "que supuestamente significa 'gente'", [31] qun (fuerza). ), y hün (feroz). [31] Maenchen-Helfen descarta todas estas etimologías turcas como "meras conjeturas" [32] y propone una etimología iraní , a partir de una palabra similar al avéstico hūnarā (habilidad), hūnaravant- (hábil). Sugiere que originalmente pudo haber designado un rango en lugar de una etnia. [33] Robert Werner ha propuesto una etimología de Tocharian ku (perro), sugiriendo (como los chinos llamaban a los perros Xiongnu) que el perro era el animal tótem de la tribu huna. También compara el nombre Massagetae , señalando que el elemento saka en ese nombre significa perro. [34] Otros como Harold Bailey, S. Parlato y Jamsheed Choksy han argumentado que el nombre deriva de una palabra iraní similar al avéstico Ẋyaona , y era un término generalizado que significa "hostiles, oponentes". [35] Christopher Atwood descarta esta posibilidad por motivos fonológicos y cronológicos. [36] Aunque no llega a una etimología per se , Atwood deriva el nombre del río Ongi en Mongolia, que se pronunciaba igual o similar al nombre Xiongnu, y sugiere que originalmente era un nombre dinástico en lugar de un nombre étnico. [37]
La mayoría de las descripciones antiguas de los hunos enfatizan su extraña apariencia desde una perspectiva romana. Estas descripciones suelen caricaturizar a los hunos como monstruos. [38] Jordanes destaca que los hunos eran de baja estatura, tenían la piel bronceada y cabezas redondas y informes. [39] Varios escritores mencionan que los hunos tenían ojos pequeños y narices chatas. [40] El escritor romano Prisco da la siguiente descripción de Atila como testigo ocular: "Bajo de estatura, con un pecho ancho y una cabeza grande; sus ojos eran pequeños, su barba fina y salpicada de gris; y tenía una nariz chata y bronceada. piel, mostrando evidencia de su origen." [41]
Muchos estudiosos consideran que se trata de representaciones poco halagadoras de las características raciales del este asiático (obsoletas " mongoloides "). [42] Maenchen-Helfen sostiene que, si bien muchos hunos tenían características raciales del este de Asia, era poco probable que parecieran tan asiáticos como los yakutos o los tungus . [43] Señala que los hallazgos arqueológicos de presuntos hunos sugieren que eran un grupo racialmente mixto que contenía solo algunos individuos con características del este de Asia. [44] Kim también advierte contra ver a los hunos como un grupo racial homogéneo, [45] sin dejar de argumentar que eran "parcial o predominantemente de extracción mongoloide (al menos inicialmente)". [46] Algunos arqueólogos han argumentado que los hallazgos arqueológicos no han podido probar que los hunos tuvieran ningún rasgo "mongoloide", [47] y algunos eruditos han argumentado que los hunos eran predominantemente " caucásicos " en apariencia. [48] Otros arqueólogos han argumentado que las características "mongoloides" se encuentran principalmente entre los miembros de la aristocracia huna, [49] que, sin embargo, también incluía a líderes germánicos que se integraron en la política huna. [50] Kim sostiene que la composición de los hunos se volvió progresivamente más "caucásica" durante su estancia en Europa; señala que en la batalla de Chalons (451), "la gran mayoría" del séquito y las tropas de Atila parecen haber sido de origen europeo, mientras que el propio Atila parece haber tenido rasgos de Asia oriental. [51]
Los datos genéticos son difíciles de aplicar a las sociedades nómadas esteparias, porque con frecuencia migraban, se mezclaban y se asimilaban entre sí. Sin embargo, la genética puede proporcionar información sobre las migraciones desde el este de Asia a Europa y viceversa. [52]
En un estudio genético de individuos de los alrededores de las montañas Tian Shan de Asia central que data de finales del siglo II d.C., Damgaard et al. 2018 encontró que estos individuos representaban una población de origen mixto de Asia oriental y Eurasia occidental . Argumentaron que esta población descendía de Xiongnu, que se expandió hacia el oeste y se mezcló con los sakas iraníes . [53] Esta población en las montañas de Tian Shan puede estar conectada con los hunos europeos por entierros individuales que contienen objetos estilísticamente relacionados con los utilizados por los hunos europeos, aunque esto podría ser un signo del intercambio de bienes y las conexiones entre élites más bien. que un signo de migración. [54]
En 2023, hay pocos datos genéticos de la cuenca de los Cárpatos en el período huno (siglo V), y la población que vivió allí durante el período huno muestra una variedad de firmas genéticas. [55] Maróti et al. 2022 mostró que los genomas de 9 individuos de la era Hun que vivieron en la cuenca variaban desde conexiones europeas hasta el noreste de Asia , y aquellos individuos que mostraban asociaciones con el noreste de Asia eran más similares a los grupos que se encuentran en Mongolia, como los Xiongnu y los Xianbei . [56] [57] Un análisis de los genomas de la era Hun realizado por Gnecchi-Ruscone et al. 2022 también encontró una amplia gama de variabilidad genética: dos individuos mostraban una conexión con los antiguos asiáticos del noreste y otros mostraban ascendencia europea. [58]
La historia de los hunos en el siglo IV no es muy clara y los hunos no dejaron fuentes propias. [59] Los romanos se dieron cuenta de los hunos [a] cuando la invasión de estos últimos a las estepas pónticas obligó a miles de godos a trasladarse al Bajo Danubio para buscar refugio en el Imperio Romano en 376. [62] Los hunos conquistaron a los alanos , la mayoría de los greuthungos o godos orientales, y luego la mayoría de los tervingos o godos occidentales, y muchos huyeron al Imperio Romano . [63] En 395 los hunos comenzaron su primer ataque a gran escala contra el Imperio Romano de Oriente . [64] Los hunos atacaron Tracia, invadieron Armenia y saquearon Capadocia . Entraron en partes de Siria , amenazaron a Antioquía y atravesaron la provincia de Eufratesia . [65] Al mismo tiempo, los hunos invadieron el Imperio sasánida . Esta invasión tuvo éxito inicialmente, acercándose a la capital del imperio en Ctesifonte ; sin embargo, fueron derrotados gravemente durante el contraataque persa . [sesenta y cinco]
Durante su breve desviación del Imperio Romano de Oriente, los hunos pueden haber amenazado a las tribus más al oeste. [66] Uldin , el primer huno identificado por su nombre en fuentes contemporáneas, [67] encabezó un grupo de hunos y alanos que luchaban contra Radagaisus en defensa de Italia. Uldin también era conocido por derrotar a los rebeldes godos que perturbaban a los romanos orientales alrededor del Danubio y por decapitar a los godos Gainas alrededor de 400-401. Los romanos orientales comenzaron a sentir nuevamente la presión de los hunos de Uldin en 408. Uldin cruzó el Danubio y saqueó Tracia. Los romanos orientales intentaron comprar a Uldin, pero su suma era demasiado alta, por lo que compraron a sus subordinados. Esto resultó en muchas deserciones del grupo de hunos de Uldin. El propio Uldin escapó a través del Danubio, después de lo cual no se vuelve a mencionar en la historia. [68]
Se menciona en varias ocasiones que los mercenarios hunos fueron empleados por los romanos de Oriente y Occidente, así como por los godos, a finales del siglo IV y V. [69] En 433 algunas partes de Panonia les fueron cedidas por Flavio Aecio , el magister militum del Imperio Romano Occidental . [70]
_-_n._8227_-_Certosa_di_Pavia_-_Medaglione_sullo_zoccolo_della_facciata.jpg/1280px-Brogi,_Carlo_(1850-1925)_-_n._8227_-_Certosa_di_Pavia_-_Medaglione_sullo_zoccolo_della_facciata.jpg)
Desde 434, los hermanos Atila y Bleda gobernaron juntos a los hunos. Atila y Bleda eran tan ambiciosos como su tío Rugila . En 435 obligaron al Imperio Romano de Oriente a firmar el Tratado de Margus , [71] otorgando a los hunos derechos comerciales y un tributo anual por parte de los romanos. Cuando los romanos violaron el tratado en 440, Atila y Bleda atacaron Castra Constantias, una fortaleza y mercado romano a orillas del Danubio . [72] Estalló la guerra entre hunos y romanos, y los hunos vencieron a un débil ejército romano para arrasar las ciudades de Margus, Singidunum y Viminacium . Aunque se concluyó una tregua en 441, dos años más tarde Constantinopla volvió a no entregar el tributo y se reanudó la guerra. En la siguiente campaña, los ejércitos hunos se acercaron a Constantinopla y saquearon varias ciudades antes de derrotar a los romanos en la batalla de Quersoneso . El emperador romano de Oriente Teodosio II cedió a las demandas de los hunos y en otoño de 443 firmó la Paz de Anatolio con los dos reyes hunos. Bleda murió en 445 y Atila se convirtió en el único gobernante de los hunos.
En 447, Atila invadió los Balcanes y Tracia. La guerra terminó en 449 con un acuerdo en el que los romanos orientales acordaron pagar a Atila un tributo anual de 2100 libras de oro. A lo largo de sus incursiones en el Imperio Romano de Oriente , los hunos habían mantenido buenas relaciones con el Imperio de Occidente. Sin embargo, Honoria , hermana del emperador romano occidental Valentiniano III , envió a Atila un anillo y le pidió ayuda para escapar de su compromiso con un senador. Atila la reclamó como su esposa y la mitad del Imperio Romano Occidental como dote. [73] Además, surgió una disputa sobre el heredero legítimo de un rey de los francos salianos . En 451, las fuerzas de Atila entraron en la Galia . Una vez en la Galia, los hunos atacaron primero Metz , luego sus ejércitos continuaron hacia el oeste, pasando tanto por París como por Troyes para sitiar Orleans . Flavio Aecio recibió el deber de relevar a Orleans por parte del emperador Valentiniano III. Luego , un ejército combinado de romanos y visigodos luchó contra los hunos en la batalla de las llanuras catalaunianas .
Al año siguiente, Atila renovó sus reclamos sobre Honoria y territorio en el Imperio Romano Occidental . Dirigiendo su ejército a través de los Alpes y hacia el norte de Italia, saqueó y arrasó varias ciudades. Con la esperanza de evitar el saqueo de Roma, el emperador Valentiniano III envió tres enviados, los altos oficiales civiles Genadius Avienus y Trigetius, así como el Papa León I , quienes se reunieron con Atila en Mincio , en las cercanías de Mantua , y obtuvieron de él la promesa de que Se retiraría de Italia y negociaría la paz con el emperador. Luego, el nuevo emperador romano de Oriente, Marciano, detuvo los pagos de tributos, lo que provocó que Atila planeara atacar Constantinopla. Sin embargo, en el año 453 Atila murió de una hemorragia en su noche de bodas. [74]
Después de la muerte de Atila en 453, el Imperio Huno enfrentó una lucha de poder interna entre sus pueblos germánicos vasallos y el cuerpo gobernante huno. Liderados por Ellak , el hijo favorito de Atila y gobernante de los Akatziri , los hunos se enfrentaron al rey gépido Ardaric en la batalla de Nedao , quien encabezó una coalición germánica para derrocar la autoridad imperial huna. Los godos amali se rebelarían el mismo año bajo Valamir , supuestamente derrotando a los hunos en un enfrentamiento separado. [75] Sin embargo, esto no resultó en el colapso completo del poder de los hunos en la región de los Cárpatos, pero sí resultó en la pérdida de muchos de sus vasallos germánicos. Al mismo tiempo, los hunos también estaban lidiando con la llegada de más pueblos de habla turca ogur procedentes del Este, incluidos los ogures , saragures , onogures y sabirs . En 463, los Saragur derrotaron a los Akatziri, o Akatir Huns, y afirmaron su dominio en la región del Póntico. [76]
Los hunos occidentales bajo el mando de Dengizich experimentaron dificultades en 461 cuando fueron derrotados por Valamir en una guerra contra los Sadages, un pueblo aliado de los hunos. [77] Su campaña también fue recibida con insatisfacción por parte de Ernak , gobernante de los hunos Akatziri, que quería centrarse en los pueblos entrantes de habla ogur. [76] Dengizich atacó a los romanos en 467, sin la ayuda de Ernak. Fue rodeado por los romanos y asediado, y llegó a un acuerdo de que se rendiría si a su pueblo se le daba tierra para sus rebaños y a sus fuerzas hambrientas se les daba comida. Durante las negociaciones, un huno al servicio de los romanos llamado Chelchel persuadió a los godos enemigos para que atacaran a sus señores hunos. Los romanos, bajo el mando de su general Aspar y con la ayuda de sus bucellarii , atacaron a los godos y hunos en disputa, derrotándolos. [78] En 469, Dengizich fue derrotado y asesinado en Tracia. [79]
Tras la muerte de Dengizich, los hunos parecen haber sido absorbidos por otros grupos étnicos como los búlgaros . [79] Kim, sin embargo, sostiene que los hunos continuaron bajo Ernak, convirtiéndose en los huno- búlgaros Kutrigur y Utigur . [76] Esta conclusión todavía está sujeta a cierta controversia. Algunos estudiosos también sostienen que otro grupo identificado en fuentes antiguas como hunos, los hunos del Cáucaso del Norte , eran hunos genuinos. [80] Se sabe que los gobernantes de varios pueblos esteparios post-hunos afirmaron ser descendientes de Atila para legitimar su derecho al poder, y varios pueblos esteparios también fueron llamados "hunos" por fuentes occidentales y bizantinas desde el siglo IV en adelante. . [81]
Los hunos han sido tradicionalmente descritos como nómadas pastores , que vivían del pastoreo y se movían de pasto en pasto para pastar a sus animales. [82] Hyun Jin Kim, sin embargo, considera que el término "nómada" es engañoso:
[E]l término "nómada", si denota un grupo errante de personas sin un sentido claro de territorio, no puede aplicarse en su totalidad a los hunos. Todos los llamados "nómadas" de la historia de las estepas euroasiáticas eran pueblos cuyo territorio/territorios solían estar claramente definidos y que, como pastores, se movían en busca de pastos, pero dentro de un espacio territorial fijo. [46]
Maenchen-Helfen señala que los pastores nómadas (o "seminómadas") normalmente alternan entre pastos de verano y cuarteles de invierno: si bien los pastos pueden variar, los cuarteles de invierno siempre son los mismos. [83] Esto es, de hecho, lo que Jordanes escribe sobre la tribu huna Altziagiri: pastaban cerca de Cherson en Crimea y luego pasaban el invierno más al norte, siendo Maenchen-Helfen el Syvash como un lugar probable. [84] Fuentes antiguas mencionan que los rebaños de los hunos estaban formados por varios animales, incluidos ganado vacuno, caballos y cabras; Las ovejas, aunque no se mencionan en fuentes antiguas, "son más esenciales para el nómada estepario incluso que los caballos" [85] y deben haber sido una gran parte de sus rebaños. [84] Los huesos de oveja se encuentran con frecuencia en tumbas del período Hun. [86] Además, Maenchen-Helfen sostiene que los hunos pueden haber mantenido pequeñas manadas de camellos bactrianos en la parte de su territorio en la actual Rumania y Ucrania, algo atestiguado por los sármatas. [87]
Amiano Marcelino dice que la mayor parte de la dieta de los hunos procedía de la carne de estos animales, [88] y Maenchen-Helfen argumenta, sobre la base de lo que se sabe de otros nómadas esteparios, que probablemente comían principalmente carne de cordero, junto con carne de oveja. queso y leche. [84] También "ciertamente" comían carne de caballo, bebían leche de yegua y probablemente hacían queso y kumis . [89] En tiempos de hambruna, es posible que hubieran hervido la sangre de sus caballos como alimento. [90]
Las fuentes antiguas niegan uniformemente que los hunos practicaran algún tipo de agricultura. [91] Thompson, tomando la palabra de estos relatos, sostiene que "[s]in la ayuda de la población agrícola asentada en el borde de la estepa no podrían haber sobrevivido". [92] Sostiene que los hunos se vieron obligados a complementar su dieta mediante la caza y la recolección. [93] Maenchen-Helfen, sin embargo, señala que los hallazgos arqueológicos indican que varias poblaciones nómadas esteparias cultivaban cereales; en particular, identifica un hallazgo de agricultura en Kunya Uaz en Khwarezm en el río Ob entre un pueblo que practicaba la deformación craneal artificial como evidencia de la agricultura huna. [94] Kim sostiene de manera similar que todos los imperios esteparios han poseído poblaciones tanto pastoriles como sedentarias, clasificando a los hunos como "agropastoralistas". [46]
.jpg/1280px-Huns_by_Rochegrosse_1910_(detail).jpg)
Como pueblo nómada, los hunos pasaban mucho tiempo montando a caballo: Amiano afirmó que los hunos "están casi pegados a sus caballos", [95] [96] Zósimo afirmó que "viven y duermen en sus caballos", [ 97] y Sidonio afirmó que "[s]o apenas un niño había aprendido a pararse sin la ayuda de su madre cuando un caballo lo llevaba a lomos". [98] Parecen haber pasado tanto tiempo montando que caminaban torpemente, algo observado en otros grupos nómadas. [99] Las fuentes romanas caracterizan a los caballos hunos como feos. [96] No es posible determinar la raza exacta de caballo que utilizaban los hunos, a pesar de una descripción relativamente buena realizada por el escritor romano Vegecio . [100] Sinor cree que probablemente era una raza de pony mongol. [101] Sin embargo, los restos de caballos están ausentes en todos los entierros hunos identificados. [101] Basándose en descripciones antropológicas y hallazgos arqueológicos de otros caballos nómadas, Maenchen-Helfen cree que montaban principalmente caballos castrados . [102]
Además de los caballos, fuentes antiguas mencionan que los hunos utilizaban carros para el transporte, que según Maenchen-Helfen servían principalmente para transportar tiendas de campaña, botín, ancianos, mujeres y niños. [103]
Los hunos recibieron una gran cantidad de oro de los romanos, ya sea a cambio de luchar para ellos como mercenarios o como tributo. [104] Las incursiones y saqueos también proporcionaron a los hunos oro y otros objetos de valor. [105] Denis Sinor ha argumentado que en la época de Atila, la economía huna se volvió casi completamente dependiente del saqueo y los tributos de las provincias romanas. [106]
Los civiles y soldados capturados por los hunos también podían ser rescatados o vendidos como esclavos a los traficantes de esclavos romanos. [107] Los propios hunos, argumentó Maenchen-Helfen, tenían poco uso de los esclavos debido a su estilo de vida pastoril nómada. [108] Estudios más recientes, sin embargo, han demostrado que los pastores nómadas en realidad tienen más probabilidades de utilizar mano de obra esclava que las sociedades sedentarias: los esclavos habrían sido utilizados para gestionar los rebaños de ganado vacuno, ovino y caprino de los hunos. [109] Prisco atestigua que los esclavos fueron utilizados como sirvientes domésticos, pero también que los hunos utilizaron esclavos educados en puestos de administración o incluso arquitectos. Algunos esclavos incluso fueron utilizados como guerreros. [110]
Los hunos también comerciaban con los romanos. EA Thompson argumentó que este comercio era a muy gran escala, y los hunos intercambiaban caballos, pieles, carne y esclavos por armas, lino y cereales romanos, y varios otros artículos de lujo. [111] Si bien Maenchen-Helfen admite que los hunos cambiaron sus caballos por lo que él consideraba haber sido "una fuente muy considerable de ingresos en oro", por lo demás se muestra escéptico ante el argumento de Thompson. [112] Señala que los romanos regulaban estrictamente el comercio con los bárbaros y que, según Prisco, el comercio sólo se realizaba en una feria una vez al año. [113] Si bien señala que probablemente también se produjo contrabando, sostiene que "el volumen del comercio tanto legal como ilegal fue aparentemente modesto". [113] Sin embargo, señala que el vino y la seda parecen haber sido importados al Imperio Huno en grandes cantidades. [114] Las monedas de oro romanas parecen haber estado en circulación como moneda en todo el Imperio Huno. [115]
Christopher Atwood ha sugerido que el propósito de la incursión huna original en Europa pudo haber sido establecer una salida al Mar Negro para los comerciantes sogdianos bajo su dominio, que participaban en el comercio a lo largo de la Ruta de la Seda hacia China. [116] Atwood señala que Jordanes describe cómo la ciudad de Cherson en Crimea , "donde los avariciosos comerciantes traen los bienes de Asia", estaba bajo el control de los hunos Akatziri en el siglo VI. [116]
La estructura gubernamental de los hunos ha sido objeto de debate durante mucho tiempo. Peter Heather sostiene que los hunos eran una confederación desorganizada en la que los líderes actuaban de forma completamente independiente y que eventualmente establecieron una jerarquía de rango, muy parecida a la de las sociedades germánicas. [117] [118] Denis Sinor señala de manera similar que, con la excepción del históricamente incierto Balamber , no se nombra a ningún líder huno en las fuentes hasta Uldin , lo que indica su relativa poca importancia. [69] Thompson sostiene que la realeza permanente sólo se desarrolló con la invasión de Europa por parte de los hunos y la guerra casi constante que siguió. [119] Respecto a la organización del gobierno huno bajo Atila, Peter Golden comenta que "difícilmente se le puede llamar un estado, y mucho menos un imperio". [120] Golden habla en lugar de una "confederación de hunos". [121] Kim, sin embargo, sostiene que los hunos estaban mucho más organizados y centralizados, con alguna base en la organización del estado Xiongnu. [122] Walter Pohl señala las correspondencias del gobierno de los hunos con los de otros imperios esteparios, pero, sin embargo, sostiene que los hunos no parecen haber sido un grupo unificado cuando llegaron a Europa. [123]
Amiano escribió que los hunos de su época no tenían reyes, sino que cada grupo de hunos tenía un grupo de líderes ( primates ) para tiempos de guerra. [124] EA Thompson supone que, incluso en la guerra, los líderes tenían poco poder real. [125] Sostiene además que lo más probable es que no adquirieran su puesto de forma puramente hereditaria. [126] Heather, sin embargo, sostiene que Amiano simplemente quiso decir que los hunos no tenían un solo gobernante; señala que Olimpiodoro menciona que los hunos tenían varios reyes, uno de los cuales era el "primero de los reyes". [117] Amiano también menciona que los hunos tomaban sus decisiones en un consejo general ( omnes in commune ) mientras estaban sentados a caballo. [127] No menciona que los hunos estuvieran organizados en tribus, pero Prisco y otros escritores sí lo hacen, nombrando a algunos de ellos. [92]
El primer gobernante huno conocido por su nombre es Uldin . Thompson toma la repentina desaparición de Uldin después de que fracasó en la guerra como una señal de que la realeza huna era "democrática" en ese momento y no una institución permanente. [128] Kim, sin embargo, sostiene que Uldin es en realidad un título y que probablemente era simplemente un sometimiento. [129] Prisco llama a Atila "rey" o "emperador" ( βασιλέυς ), pero se desconoce qué título nativo estaba traduciendo. [130] Con la excepción del gobierno exclusivo de Atila, los hunos a menudo tenían dos gobernantes; El propio Atila nombró más tarde a su hijo Ellac como co-rey. [131] [132] Heather sostiene que en el momento del informe de Olympiodorus, los hunos en algún momento desarrollaron un sistema de reyes clasificados, incluido un rey de mayor rango en la época de Charaton . [118]
Prisco también habla de "hombres escogidos" o logades ( λογάδες ) que formaban parte del gobierno de Atila, nombrando a cinco de ellos. [133] Algunos de los "hombres elegidos" parecen haber sido elegidos por nacimiento, otros por razones de mérito. [134] Thompson argumentó que estos "hombres elegidos" "eran la bisagra sobre la cual giraba toda la administración del imperio Huno": [135] argumenta a favor de su existencia en el gobierno de Uldin, y que cada uno tenía mando sobre destacamentos del Ejército huno y gobernaron partes específicas del imperio huno, donde también eran responsables de recaudar tributos y provisiones. [136] Maenchen-Helfen, sin embargo, sostiene que la palabra logades denota simplemente individuos prominentes y no un rango fijo con deberes fijos. [137] Kim afirma la importancia de los logades para la administración huna, pero señala que había diferencias de rango entre ellos y sugiere que era más probable que fueran funcionarios de menor rango quienes recaudaban impuestos y tributos. [138] Sugiere que varios desertores romanos a los hunos pueden haber trabajado en una especie de burocracia imperial. [139] A diferencia de los hunos iraníes , que rápidamente comenzaron a acuñar sus propias monedas, los hunos europeos no acuñaron sus propias monedas. [59]
El alcance del control de los hunos en la Europa bárbara no se comprende bien, ya que no está muy cubierto en las fuentes romanas. [140] En general, se supone que establecieron un imperio que se extendía hasta el oeste hasta el Rin y tal vez hasta el norte hasta el Báltico, aunque es difícil establecer sus límites con certeza. [141] Algunos eruditos, como Otto Maenchen-Helfen y Peter Golden, creen que la existencia del imperio de Atila ha sido exagerada y que probablemente solo controlaba Panonia y algunas áreas adyacentes. [142]
En la década de 390, la mayoría de los hunos probablemente estaban asentados alrededor del Volga y el Don en la estepa póntica. [143] Pero en la década de 420, los hunos tenían su base en la Gran Llanura Húngara , la única pradera grande cerca del Imperio Romano capaz de sustentar un gran número de caballos. [144] Sin embargo, Aleksander Paroń cree que probablemente continuaron controlando la estepa póntica al norte del Mar Negro. [145] Habían conquistado la llanura húngara por etapas. La fecha exacta en la que conquistaron la orilla norte del Danubio no está clara. [146] Maenchen-Helfen argumentó que es posible que ya hayan tomado el control en la década de 370. [147] Las fechas en que obtuvieron el control del territorio romano al sur del Danubio Medio, Panonia Valeria y las otras provincias de Panonia , también están en disputa, pero probablemente en 406/407 y 431/433 respectivamente. [146] Por lo demás, los hunos no hicieron ningún intento de conquistar o establecerse en territorio romano. [144] Tras la muerte de Atila, los hunos fueron expulsados de Panonia y algunos parecen haber regresado a la estepa póntica, mientras que un grupo se estableció en Dobruja . [120]
Una de las únicas fuentes escritas sobre el tamaño del dominio de Atila la proporciona el historiador romano Prisco. [148] Prisco se refiere a Atila gobernando hasta las islas en el "océano" ( Ὠκεανός ), pero no está claro si esto significaba el Mar Báltico o el Océano que rodeaba el mundo en el que creían los griegos y los romanos. En cualquier caso, la descripción de Atila gobernando hasta las islas del "océano" puede ser una hipérbole. [149] La arqueología se utiliza a menudo para defender que un área estuvo bajo control de los hunos; sin embargo, los pueblos nómadas a menudo controlan territorios más allá de su asentamiento inmediato. [150] Un gran número de hallazgos importantes de Silesia y la Pequeña Polonia , al norte de los Cárpatos, se han atribuido a la época de Atila y se han asociado con el medio nómada de los hunos. [151] Si bien los estudiosos han especulado sobre el control y asentamiento directo de los hunos aquí, no está del todo claro qué tipo de relación tenía la población de estas regiones con los hunos. [152]
Los hunos gobernaron a muchos otros grupos, incluidos los godos , los gépidos , los sármatas , los hérulos , los alanos , los rugios , los suevos y los esciros , junto con otros grupos en los que ocasionalmente afirmaban el control. [153] Peter Heather sugiere que algunos de estos grupos fueron reasentados a lo largo del Danubio por los hunos. [154] Los pueblos súbditos de los hunos estaban dirigidos por sus propios reyes. [155] Aquellos reconocidos como hunos étnicos parecen haber tenido más derechos y estatus, como lo demuestra el relato de Prisco. [156]
Una de las principales fuentes de información sobre la guerra de los hunos es Amiano Marcelino , que incluye una descripción ampliada de los métodos de guerra de los hunos:
A veces también pelean cuando se les provoca, y luego entran en la batalla formando masas en forma de cuña, mientras su mezcla de voces produce un ruido salvaje. Y como están ligeramente equipados para movimientos rápidos y acciones inesperadas, se dividen intencionalmente de repente en bandas dispersas y atacan, corriendo en desorden aquí y allá, causando una matanza terrible; y debido a su extraordinaria rapidez de movimiento, nunca se les ve atacar una muralla o saquear un campamento enemigo. Y por esto no dudarías en llamarlos los más terribles de todos los guerreros, porque luchan a distancia con proyectiles que tienen huesos afilados, en lugar de sus habituales puntas, unidos a los astas con maravillosa habilidad; luego galopan por los espacios intermedios y luchan cuerpo a cuerpo con espadas, sin tener en cuenta sus propias vidas; y mientras los enemigos se protegen de las heridas de los sables, arrojan tiras de tela trenzadas en lazos sobre sus oponentes y los enredan de tal manera que les encadenan los miembros y les quitan el poder de montar o caminar. [157]
Basándose en la descripción de Amiano, Maenchen-Helfen sostiene que las tácticas de los hunos no diferían notablemente de las utilizadas por otros arqueros a caballo nómadas. [96] Sostiene que las "masas en forma de cuña" ( cunei ) mencionadas por Amiano eran probablemente divisiones organizadas por clanes y familias tribales, cuyos líderes pueden haber sido llamados cur . Este título se habría heredado a medida que se transmitía al clan. [158] Al igual que Amiano, el escritor del siglo VI Zósimo también enfatiza el uso casi exclusivo de arqueros a caballo por parte de los hunos y su extrema rapidez y movilidad. [159] Estas cualidades diferían de otros guerreros nómadas en Europa en este momento: los sármatas , por ejemplo, dependían de catafractos fuertemente blindados y armados con lanzas. [160] El uso de terribles gritos de guerra por parte de los hunos también se encuentra en otras fuentes. [161] Sin embargo, varias afirmaciones de Amiano han sido cuestionadas por los eruditos modernos. [162] En particular, mientras Amiano afirma que los hunos no conocían el trabajo de los metales, Maenchen-Helfen sostiene que un pueblo tan primitivo nunca podría haber tenido éxito en la guerra contra los romanos. [163]
Los ejércitos hunos confiaban en su gran movilidad y en "un astuto sentido de cuándo atacar y cuándo retirarse". [164] Una estrategia importante utilizada por los hunos fue una retirada fingida: fingir huir y luego girar y atacar al enemigo desordenado. Esto lo mencionan los escritores Zósimo y Agatías . [96] Sin embargo, no siempre fueron efectivos en batallas campales, sufrieron derrotas en Toulouse en 439, apenas ganaron en la Batalla de los Utus en 447, probablemente perdieron o se estancaron en la Batalla de las Llanuras Cataláunianas en 451, y perdieron en la Batalla de Nedao (¿454?). [165] Christopher Kelly sostiene que Atila trató de evitar "en la medida de lo posible, [...] un enfrentamiento a gran escala con el ejército romano". [165] La guerra y la amenaza de guerra eran herramientas utilizadas con frecuencia para extorsionar a Roma; Los hunos a menudo dependían de traidores locales para evitar pérdidas. [166] Los relatos de batallas señalan que los hunos fortificaron sus campamentos utilizando cercas portátiles o creando un círculo de carros. [167]
El estilo de vida nómada de los hunos fomentó características como la excelente equitación, mientras que los hunos se entrenaban para la guerra mediante la caza frecuente. [168] Varios eruditos han sugerido que los hunos tuvieron problemas para mantener su caballería y su estilo de vida nómada después de establecerse en la llanura húngara, y que esto a su vez condujo a una marcada disminución en su efectividad como luchadores. [142] [169]
Casi siempre se observa que los hunos luchan junto a pueblos sometidos no hunos, germánicos o iraníes o, en épocas anteriores, aliados. [170] Como señala Heather, "la maquinaria militar de los hunos aumentó, y aumentó muy rápidamente, al incorporar un número cada vez mayor de alemanes de Europa central y oriental". [171] En la batalla de las llanuras catalaunianas, Jordanes señala que Atila colocó a sus pueblos sometidos en las alas del ejército, mientras que los hunos ocupaban el centro. [172]
Peter Heather señala que los hunos pudieron asediar con éxito ciudades y fortalezas amuralladas en su campaña del 441: por lo tanto, fueron capaces de construir máquinas de asedio . [173] Heather toma nota de múltiples rutas posibles para la adquisición de este conocimiento, sugiriendo que podría haber sido recuperado del servicio bajo Aecio , adquirido de ingenieros romanos capturados o desarrollado a través de la necesidad de presionar a las ricas ciudades-estado de la ruta de la seda, y trasladado a Europa. [174]
La deformación craneal artificial , el proceso de alargar artificialmente los cráneos de los bebés atándolos, aparece por primera vez en Europa en la estepa póntica en los siglos II y III d.C., antes de extenderse a la cuenca de los Cárpatos, donde se volvió común en el siglo V. [176] Durante el período Hun, entre el 50% y el 80% de todos los entierros en la cuenca de los Cárpatos contienen individuos con deformación craneal artificial. [177] Esta cronología y su difusión en Europa se ha vinculado a las invasiones nómadas provenientes de Asia y en particular a la expansión de los hunos, [178] con el argumento de que fue practicada por su nobleza y luego retomada por grupos germánicos influenciados por ellos. , en particular los gépidos. [179] [176] Sin embargo, algunos estudiosos sostienen que la práctica no fue introducida originalmente en Europa por los hunos, sino más bien por los alanos , con quienes los hunos estaban estrechamente asociados, y los sármatas . [180]
En opinión de Kim, el objetivo de este proceso era "crear una distinción física clara entre la nobleza y la población en general". [181] Susanne Hakenbeck, sin embargo, señala que las tumbas con personas que habían sufrido una deformación craneal artificial no suelen ser distintas de otras personas; en cambio, sugiere que el proceso se utilizó para mostrar parentesco y distinguir familias, algo atestiguado en la práctica en Mesoamérica. [176]
Dentro del Imperio Huno se hablaban una variedad de idiomas. Prisco notó que el idioma huno difería de otros idiomas hablados en la corte de Atila. [182] Relata cómo el bufón de Atila, Zerco, hizo reír a los invitados de Atila también por la "promiscua mezcla de palabras, latín mezclado con huno y gótico". [182] Prisco dijo que los súbditos " escitas " de Atila hablaban "además de sus propias lenguas bárbaras, ya sea hunos o góticos o, como muchos tienen tratos con los romanos occidentales, latín; pero ninguno de ellos habla fácilmente griego, excepto los cautivos de las regiones fronterizas tracias o ilirias". [183] Algunos eruditos han argumentado que el gótico se utilizó como lengua franca del Imperio Huno. [184] Hyun Jin Kim sostiene que los hunos pueden haber utilizado hasta cuatro idiomas en varios niveles de gobierno, sin que ninguno fuera dominante: huno, gótico, latín y sármata . [185]
En cuanto a la lengua huna en sí, no existe consenso sobre su relación con otras lenguas. [186] Sólo tres palabras están registradas en fuentes antiguas como "hunos", todas las cuales parecen ser de una lengua indoeuropea . [187] El resto de la información sobre los hunos está contenida en nombres personales y etnónimos tribales. [188] Sobre la base de estos nombres, los eruditos han propuesto que los hunos pueden haber sido una lengua turca , [189] una lengua entre mongólica y turca, [190] una lengua iraní oriental , [191] o una lengua yeniseiana . [192] Sin embargo, dado el pequeño corpus, muchos sostienen que el lenguaje es inclasificable . [193]
Las élites de los hunos practicaban la poligamia , [194] mientras que los plebeyos probablemente eran monógamos. [195] Amiano Marcelino afirmó que las mujeres hunas vivían en reclusión; sin embargo, el relato de primera mano de Prisco los muestra moviéndose libremente y mezclándose con los hombres. [196] Prisco describe a las mujeres hunas pululando alrededor de Atila cuando este entró en una aldea, así como a la esposa del ministro de Atila, Onegesio , ofreciendo al rey comida y bebida con sus sirvientes. [197] Prisco pudo entrar en la tienda de la principal esposa de Atila, Hereca , sin dificultad. [198]
Prisco también atestigua que la viuda del hermano de Atila, Bleda, estaba al mando de una aldea por la que pasaban los embajadores romanos: su territorio puede haber incluido un área más grande. [198] Thompson señala que se sabe que otros pueblos esteparios, como los Utigurs y los Sabirs , tenían líderes tribales femeninos, y sostiene que los hunos probablemente tenían a las viudas en un gran respeto. [198] Debido a la naturaleza pastoral de la economía de los hunos, las mujeres probablemente tenían un gran grado de autoridad sobre el hogar. [194]
Casi nada se sabe sobre la religión de los hunos. [199] [200] El escritor romano Amiano Marcelino afirmó que los hunos no tenían religión, [201] mientras que el escritor cristiano del siglo V Salviano los clasificó como paganos . [202] Getica de Jordanes también registra que los hunos adoraban "la espada de Marte", una espada antigua que significaba el derecho de Atila a gobernar el mundo entero. [203] Maenchen-Helfen señala un culto generalizado a un dios de la guerra en forma de espada entre los pueblos esteparios, incluidos los Xiongnu . [204] Denis Sinor, sin embargo, considera apócrifa la adoración de una espada entre los hunos. [205] Además, Maenchen-Helfen sostiene que, si bien los propios hunos no parecen haber considerado a Atila como divino, algunos de sus súbditos claramente sí lo hacían. [206] También se atestigua entre los hunos la creencia en la profecía y la adivinación . [207] [208] [205] Maenchen-Helfen sostiene que los realizadores de estos actos de adivinación y adivinación probablemente eran chamanes . [b] Sinor también considera probable que los hunos tuvieran chamanes, aunque no están comprobados en absoluto. [210] Maenchen-Helfen deduce además una creencia en espíritus de agua de una costumbre mencionada en Amiano. [c] Además, sugiere que los hunos pueden haber fabricado pequeños ídolos de metal, madera o piedra, que están atestiguados entre otras tribus esteparias, y que una fuente bizantina atestigua para los hunos en Crimea en el siglo VI. [212] Además, conecta los hallazgos arqueológicos de calderos de bronce hunos encontrados enterrados cerca o en agua corriente con posibles rituales realizados por los hunos en la primavera. [213]
John Man sostiene que los hunos de la época de Atila probablemente adoraban al cielo y a la deidad esteparia Tengri , de quien también se atestigua que había sido adorado por los Xiongnu. [214] Maenchen-Helfen también sugiere la posibilidad de que los hunos de este período pudieran haber adorado a Tengri, pero señala que el dios no está atestiguado en los registros europeos hasta el siglo IX. [215] El culto a Tengri bajo el nombre de "T'angri Khan" está atestiguado entre los hunos caucásicos en la crónica armenia atribuida a Movses Dasxuranci a finales del siglo VII. [210] Movses también registra que los hunos caucásicos adoraban árboles y quemaban caballos como sacrificios a Tengri, [210] y que "hicían sacrificios al fuego y al agua y a ciertos dioses de los caminos, y a la luna y a todas las criaturas consideradas a sus ojos, ser de alguna manera notable". [210]
Hay algunas pruebas de sacrificios humanos entre los hunos europeos. Maenchen-Helfen sostiene que parece que los seres humanos fueron sacrificados en el rito funerario de Atila, registrado en Jordanes con el nombre de strava . [216] Prisco afirma que los hunos sacrificaron a sus prisioneros "por la victoria" después de que entraron en Escitia, pero esto no está atestiguado como una costumbre huna y puede ser ficción. [217] [205]
Además de estas creencias paganas, existen numerosos testimonios de hunos que se convirtieron al cristianismo y recibieron misioneros cristianos. [218] [219] Las actividades misioneras entre los hunos del Cáucaso parecen haber sido particularmente exitosas, lo que resultó en la conversión del príncipe huno Alp Ilteber . [205] Atila parece haber tolerado tanto el cristianismo niceno como el arriano entre sus súbditos. [220] Sin embargo, una carta pastoral del Papa León el Grande a la iglesia de Aquileia indica que los esclavos cristianos tomados de allí por los hunos en 452 fueron obligados a participar en actividades religiosas hunas. [221]
Jordanes proporciona un relato del funeral de Atila, quien puede derivarlo de Prisco: [223] Jordanes informa que los hunos se cortaron el cabello y desfiguraron sus rostros con espadas como parte del rito, una costumbre ampliamente atestiguada entre los pueblos de la estepa. [224] Después de esto, la costumbre de Atila fue colocada en una tienda de seda, y los jinetes cabalgaban alrededor de ella cantando endechas fúnebres llamadas strava . Luego, el ataúd se cubrió con metales preciosos y se enterró en secreto junto con armas, y los esclavos que cavaron la tumba fueron asesinados para mantener el lugar en secreto. [225] Maenchen-Helfen sugiere que las endechas y la equitación probablemente fueron eventos separados, y este último posiblemente representó carreras de caballos fúnebres como las que se encuentran entre otros pueblos esteparios, mientras que la matanza de los esclavos puede haber sido un sacrificio. [226]
Aunque se ha desenterrado una gran cantidad de material arqueológico desde 1945, en 2005 sólo había 200 que se habían identificado de manera plausible como hunos, tanto en la cuenca de los Cárpatos como en la estepa póntica. [227] Los entierros del período Huno identificados con el medio nómada de la estepa euroasiática y de la cuenca de los Cárpatos suelen presentar ricos depósitos de ajuar funerario, que los arqueólogos modernos llaman Totenopfer (ofrendas a los muertos). [228] Sin embargo, los entierros más ricos relacionados con nómadas se han encontrado en otros lugares además de la cuenca de los Cárpatos, aunque este era el centro de poder de Atila y uno esperaría encontrar entierros de élite agrupados allí. [229] La mayoría de los entierros de la cuenca de los Cárpatos coinciden con la cultura material de los pueblos germánicos anteriormente indígenas; La escasez de entierros relacionados con los hunos puede indicar que la mayoría de los funerales hunos pueden haber eliminado el cuerpo de tal manera que no quedaron restos, o que adoptaron la cultura material germánica. [230]
Con frecuencia, las tumbas relacionadas con los nómadas del período Hun contienen evidencia de objetos quemados, probablemente como parte de las ceremonias funerarias. [231] La práctica nómada común de enterrar partes de animales, como sus omóplatos o extremidades, con el difunto sólo se atestigua raramente en la cuenca de los Cárpatos. [232] Del mismo modo, si bien los entierros nómadas de Asia Central y Europa del Este frecuentemente presentan kurgans , estos están completamente ausentes en la cuenca de los Cárpatos. [231]
Hay dos fuentes para la cultura material de los hunos: descripciones antiguas y arqueología. Las descripciones romanas de los hunos suelen ser muy parciales, lo que subraya el supuesto primitivo de los hunos. [233] [234] Desafortunadamente, la naturaleza nómada de la sociedad huna significa que han dejado muy poco en el registro arqueológico. [235] Puede ser difícil distinguir los hallazgos arqueológicos de los hunos de los de los sármatas, ya que ambos pueblos vivían muy cerca y parecen haber tenido culturas materiales muy similares. Por tanto, Kim advierte que es difícil asignar étnicamente cualquier artefacto a los hunos. [236]
Los hallazgos arqueológicos han producido una gran cantidad de calderos que, desde el trabajo de Paul Reinecke en 1896, han sido identificados como fabricados por los hunos. [237] Aunque típicamente se describen como "calderos de bronce", los calderos a menudo están hechos de cobre, que generalmente es de mala calidad. [238] Maenchen-Helfen enumera 19 hallazgos conocidos de calderos hunos de toda Europa central y oriental y Siberia occidental. [239] Sostiene, a partir del estado de las piezas fundidas de bronce, que los hunos no eran muy buenos orfebres y que es probable que los calderos se fundieran en los mismos lugares donde se encontraron. [240] Vienen en varias formas y, a veces, se encuentran junto con vasijas de otros orígenes. [241] Maenchen-Helfen sostiene que los calderos eran recipientes para cocinar para hervir carne, [242] pero que el hecho de que muchos se encuentren depositados cerca del agua y generalmente no fueron enterrados con individuos puede indicar también un uso sacro. [243] Los calderos parecen derivar de los utilizados por los Xiongnu. [244] [245]
En las fuentes grecorromanas faltan buenas descripciones de la vestimenta del período huno, conocida por los entierros contemporáneos de Asia Central como probablemente el khalat . [246] El historiador romano oriental Prisco informa haber visto a un comerciante griego a quien tomó por un huno debido a que vestía ropa "escita"; esto parece mostrar que los hunos vestían un traje distinto que formaba parte de la identificación étnica. [247] Amiano informa que los hunos vestían ropas hechas de lino o pieles de ratones y calzas de piel de cabra, que no lavaban. [85] Si bien el uso de pieles y lino puede ser exacto, la descripción de los hunos con pieles de animales sucias y con pieles de ratones se deriva claramente de estereotipos y topoi negativos sobre los bárbaros primitivos. [248] Prisco también menciona el uso de varias pieles de animales raras y costosas, y menciona a las doncellas de la reina Kreka de Atila tejiendo lino decorativo. [249]
Utilizando hallazgos del Kazajstán moderno, el arqueólogo Joachim Werner ha descrito la ropa de los hunos como probablemente compuesta por batas con mangas hasta las rodillas (los khalat), que a veces estaban hechas de seda , así como pantalones y botas de cuero. [250] San Jerónimo y Amiano describen a los hunos con una gorra redonda que probablemente estaba hecha de fieltro . [251] Debido a que la ropa nómada no necesitaba broches , la ausencia de este elemento común en algunos entierros bárbaros puede indicar influencia cultural huna. [252] Según Maenchen-Helfen, los zapatos de los hunos probablemente estaban hechos de cuero de oveja. [84] La figura de Bántapuszta lleva botas altas y voluminosas que están conectadas a la cota de malla del guerrero mediante correas, de un tipo también descrito por Prisco. [253]
Las joyas y armas atribuidas a los hunos suelen estar decoradas en estilo cloisonné policromado . [254] El arqueólogo Joachim Werner argumentó que los hunos desarrollaron un estilo de arte "danubio" único que combinaba técnicas de orfebrería asiática con la enorme cantidad de oro entregada como tributo a los hunos por los romanos; Este estilo luego influyó en el arte europeo. [255] En la década de 1970, AK Ambroz argumentó que el estilo policromado se originó con los hunos; sin embargo, descubrimientos arqueológicos más recientes muestran que es anterior a su llegada a Europa. [256] Warwick Ball, además, sostiene que los artefactos decorados del período huno probablemente fueron hechos por artesanos locales para los hunos y no por los propios hunos. [257]
Una estatuilla del período Hun bañada en cobre, ahora sin cabeza, descubierta en Bántapuszta, cerca de Veszprém , Hungría, muestra a un hombre con armadura cuyos pantalones y cuellos han sido decorados con tirabuzones. [258] Los hallazgos arqueológicos indican que los hunos usaban placas de oro como adornos en su ropa, así como cuentas de vidrio importadas. [259] Las placas de oro probablemente se utilizaron para decorar los dobladillos de la ropa festiva tanto masculina como femenina; Esta moda parece haber sido adoptada tanto por las elites hunas como por las germánicas orientales. [260] Se ha encontrado que tanto hombres como mujeres llevaban hebillas de zapatos hechas de oro y joyas en Europa del Este, pero de hierro o bronce en Asia Central; Las hebillas doradas de los zapatos también se encuentran en tumbas no hunas de Europa. [261]
Tanto las fuentes antiguas como los hallazgos arqueológicos de tumbas confirman que las mujeres hunas llevaban diademas doradas o bañadas en oro elaboradamente decoradas . [262] Estas diademas, así como elementos de gorros , eran probablemente símbolos de gobierno. [261] También se encuentran mujeres enterradas con pequeños espejos de un tipo originalmente chino, que a menudo parecen haber sido rotos intencionalmente cuando se colocan en una tumba. [263] Las mujeres hunas también parecen haber usado collares y pulseras de cuentas, en su mayoría importadas, de diversos materiales. [264] Los hombres a menudo se encuentran enterrados con aretes individuales o pares y, inusualmente para un pueblo nómada, anillos de bronce o oro en el cuello . [261]
Amiano informa que los hunos no tenían edificios, [265] pero de pasada menciona que poseían tiendas de campaña y también vivían en carros. [163] No se han encontrado tiendas de campaña ni carros en contextos arqueológicos hunos, ya que evidentemente no fueron enterrados con el difunto. [86] Maenchen-Helfen cree que los hunos probablemente tenían "tiendas de fieltro y piel de oveja": Prisco menciona una vez la tienda de Atila, y Jordanes informa que Atila yacía en estado en una tienda de seda. [266] Sin embargo, a mediados del siglo V, Prisco menciona que los hunos poseían casas permanentes de madera, que Maenchen-Helfen cree que fueron construidas por sus súbditos góticos. [267]
Las fuentes romanas antiguas enfatizan la importancia del arco para los hunos, [269] y era su arma principal. [270] Los hunos utilizaban un arco compuesto o reflejo de lo que a menudo se llama "tipo huno", un estilo que se había extendido a todos los nómadas esteparios de la estepa euroasiática a principios del período huno. [271] Medían entre 120 y 150 centímetros. Los ejemplos son muy raros en el registro arqueológico, con hallazgos en Europa agrupados en la estepa póntica y la región del Danubio Medio. [270] La rareza de los ejemplos supervivientes significa que hacer declaraciones precisas sobre las ventajas de esta arma es un desafío. [272] Los arcos eran difíciles de construir y probablemente objetos de gran valor: estaban hechos de madera flexible, tiras de asta o hueso y tendones de animales. [273] El hueso utilizado para fortalecer el arco lo hacía más duradero pero probablemente menos poderoso. [274] Las tumbas de figuras identificadas como "príncipes" entre los hunos se han encontrado enterradas con arcos ceremoniales dorados en una amplia zona desde el Rin hasta el Dnieper. [275] [276] Los arcos se enterraban con el objeto colocado sobre el pecho del difunto. [277]
Los arcos disparaban flechas más grandes que los anteriores arcos "tipo escita", y la aparición de puntas de flecha trilobuladas de hierro en el registro arqueológico se toma como un signo de su expansión. [271] Amiano, aunque reconoce la importancia de los arcos hunos, no parece estar bien informado sobre ellos y afirma, entre otras cosas, que los hunos sólo usaban flechas con punta de hueso. [278]
Equipos para montar y arneses son hallazgos frecuentes en entierros del período huno. [279] Los hunos no tenían espuelas , por lo que usaban látigos para conducir sus caballos; Se han encontrado mangos de estos látigos en tumbas de nómadas. [98] Habitualmente se ha considerado a los hunos como los inventores de una silla de montar con estructura de madera . [271] Maenchen-Helfen, por ejemplo, argumentó que la ornamentación superviviente de tumbas nómadas que datan del período Hun mostraba que las sillas de montar debían haber tenido un marco de madera. [280] Sin embargo, Oleksandr Symonenko sostiene que trabajos más recientes han demostrado que los hunos todavía usaban un estilo anterior de silla de montar hecha de acolchado. [271]
A los hunos también se les atribuye comúnmente el mérito de haber introducido el estribo en Europa. [281] Estos parecen haber sido utilizados por otros grupos sucesores de Xiongnu en Asia desde el siglo V d.C. en adelante. [282] Sin embargo, no se han encontrado estribos en los entierros hunos, ni hay ninguna evidencia textual de su uso. [283] [284] Maenchen-Helfen también argumenta en contra de que los hunos hayan usado estribos, con el argumento de que no hay evidencia de su uso después del fin del imperio huno, a pesar de que los pueblos sometidos podrían haberlos copiado fácilmente. [98] Sin estribos, los hunos no habrían tenido la estabilidad para luchar en combate cuerpo a cuerpo a caballo y, por lo tanto, parecen haber preferido luchar con arcos y flechas. [279] La falta de estribos habría requerido técnicas especiales para disparar flechas a caballo. [285]
El equipo defensivo y la cota de malla son hallazgos raros en las tumbas del período huno. [279] Amiano no menciona ningún uso de armadura entre los hunos. [286] Sin embargo, se cree que los hunos utilizaban armaduras laminares , un estilo de armadura popular entre los nómadas esteparios durante esta época. [271] La armadura de metal era probablemente una rareza. [286] Los hunos pueden haber usado un tipo de casco conocido como Spangenhelm , pero los nobles hunos pueden haber usado cascos de varios tipos. [287]
_Spatha_of_Jakuszowice.jpg/1280px-02019_0566_(2)_Spatha_of_Jakuszowice.jpg)
Amiano informa que los hunos usaban espadas de hierro, [288] y espadas ceremoniales, dagas y vainas decoradas son hallazgos frecuentes en los entierros del período huno. [279] Además, las perlas se encuentran a menudo con espadas; estos elementos decorativos pueden haber tenido un significado religioso. [289] Comenzando con Joachim Werner, los arqueólogos han argumentado que los hunos pueden haber originado la moda de decorar espadas con cloisonné ; [254] sin embargo, Philip von Rummel sostiene que estas espadas muestran una fuerte influencia mediterránea, son raras en la cuenca de los Cárpatos del período huno y pueden haber sido producidas por talleres bizantinos. [290]
Thompson se muestra escéptico de que los hunos pudieran fundir hierro ellos mismos, [288] pero Maenchen-Helfen sostiene que "[l]a idea de que los jinetes hunos se abrieron camino hasta las murallas de Constantinopla y el Marne con espadas intercambiadas y capturadas es absurda. " [163] Una espada característica utilizada por los hunos y sus pueblos súbditos era la larga seax de hoja estrecha . [291] Desde el trabajo de J. Werner en la década de 1950, muchos estudiosos han creído que los hunos introdujeron este tipo de espada en Europa. [292] En las primeras versiones, estas espadas parecen haber sido armas más cortas y punzantes. [293] Los hunos, junto con los alanos y los pueblos germánicos orientales, también usaban un tipo de espada conocida como spatha germánica oriental o asiática , una espada de hierro larga de doble filo con una cruz de hierro. [228] Estas espadas se habrían utilizado para cortar a los enemigos que ya habían sido obligados a huir por las andanadas de flechas de los hunos. [279] Fuentes romanas también mencionan los lazos como armas utilizadas a corta distancia para inmovilizar a los oponentes. [294]
Algunos hunos o sus pueblos súbditos también pueden haber llevado lanzas pesadas , como se atestigua para algunos mercenarios hunos en fuentes romanas. [295]
Después de la caída del Imperio Huno, surgieron varias leyendas sobre los hunos. Entre ellas se encuentran varias leyendas hagiográficas cristianas en las que los hunos desempeñan un papel. En una biografía medieval anónima del Papa León I , la marcha de Atila hacia Italia en 452 se detiene porque, cuando se encuentra con León fuera de Roma, los apóstoles Pedro y Pablo se le aparecen sosteniendo espadas sobre su cabeza y amenazando con matarlo a menos que siga las instrucciones del Papa. orden de retroceder. [296] En otras versiones, Atila toma como rehén al Papa y los santos lo obligan a liberarlo. [297] En la leyenda de Santa Úrsula , Úrsula y sus 11.000 santas vírgenes llegan a Colonia en su camino de regreso de una peregrinación justo cuando los hunos, bajo un príncipe anónimo, [298] están asediando la ciudad. Úrsula y sus vírgenes son asesinadas por los hunos con flechas después de que rechazaron las insinuaciones sexuales de los hunos. Posteriormente, las almas de las vírgenes masacradas forman un ejército celestial que ahuyenta a los hunos y salva a Colonia. [299] Otras ciudades con leyendas sobre los hunos y un santo incluyen Orleans , Troyes , Dieuze , Metz , Módena y Reims . [300] En las leyendas que rodean a San Servacio de Tongeren que datan al menos del siglo VIII, se dice que Servacio convirtió a Atila y a los hunos al cristianismo, antes de que más tarde se convirtieran en apóstatas y regresaran a su paganismo. [301]
Los hunos también desempeñan un papel importante en las leyendas heroicas germánicas, que frecuentemente transmiten versiones de acontecimientos del período de la migración y que originalmente se transmitieron oralmente. [302] Los hunos y Atila forman figuras centrales en los dos ciclos legendarios germánicos más difundidos, el de los Nibelungos y el de Dietrich von Bern (el histórico Teodorico el Grande ). La leyenda del Nibelungo, particularmente tal como se registra en la antigua Edda poética nórdica y la saga Völsunga , así como en el Nibelungenlied alemán , conecta a los hunos y Atila (y en la tradición nórdica, la muerte de Atila) con la destrucción del reino de Borgoña en el Rin. en 437. [303] En las leyendas sobre Dietrich von Bern, Atila y los hunos brindan a Dietrich refugio y apoyo después de haber sido expulsado de su reino en Verona. [304] Los recuerdos de los conflictos entre godos y hunos en Europa del Este parecen mantenerse en el poema en inglés antiguo Widsith , así como en el poema en nórdico antiguo " La batalla de los godos y los hunos ", que se transmite en el siglo XIII. Saga islandesa de Hervarar del siglo XIX . [305] [306] Generalmente, las tradiciones germánicas continentales pintan una imagen más positiva de Atila y los hunos que las fuentes escandinavas, donde los hunos aparecen bajo una luz claramente negativa. [307]
En la leyenda medieval alemana, los hunos eran identificados con los húngaros, identificando su capital de Etzelburg (ciudad de Atila) con Esztergom o Buda . [308] El nórdico antiguo Thidrekssaga , sin embargo, que se basa en fuentes del norte de Alemania, ubica a Hunaland en el norte de Alemania, con una capital en Soest en Westfalia . [309] En otras fuentes nórdicas antiguas, el término huno a veces se aplica indiscriminadamente a varias personas, particularmente del sur de Escandinavia. [309] [310] Desde el siglo XIII en adelante, la palabra en alto alemán medio para Hun, hiune , se convirtió en sinónimo de gigante y continuó utilizándose con este significado en las formas Hüne y Heune hasta la era moderna. [311] De esta manera, varias estructuras megalíticas prehistóricas , particularmente en el norte de Alemania, llegaron a ser identificadas como Hünengräber (tumbas de los hunos) o Hünenbetten (camas de los hunos). [312] [313]
A partir de la Alta Edad Media, fuentes húngaras han afirmado que descienden o tienen una relación cercana entre los húngaros (magiares) y los hunos. La afirmación parece haber surgido por primera vez en fuentes no húngaras y sólo gradualmente fue adoptada por los propios húngaros debido a sus connotaciones negativas. [314] [315] [316] El anónimo Gesta Hungarorum (después de 1200) es la primera fuente húngara que menciona que la línea de reyes Árpádianos era descendiente de Atila, pero no afirma que los pueblos húngaro y huno estén relacionados. [317] [318] El primer autor húngaro que afirmó que los pueblos huno y húngaro estaban relacionados fue Simón de Kéza en su Gesta Hunnorum et Hungarorum (1282-1285). [319] Simón afirmó que los hunos y los húngaros descendían de dos hermanos, llamados Hunor y Magor . [d] Estas reclamaciones dieron a los húngaros un título antiguo y sirvieron para legitimar su conquista de Panonia . [321] [322] [323]
Los estudiosos modernos rechazan en gran medida estas afirmaciones. [324] [325] [326] [327] Con respecto a los supuestos orígenes hunos que se encuentran en estas crónicas, Jenő Szűcs escribe:
El origen huno de los magiares es, por supuesto, una ficción, al igual que el origen troyano de los franceses o cualquiera de las otras teorías origo gentis fabricadas casi al mismo tiempo. De hecho, los magiares procedían de la rama ugria de los pueblos finno-ugrios; En el curso de sus andanzas por las estepas de Europa del Este asimilaron una variedad de elementos culturales y étnicos (especialmente iraníes y diferentes turcos), pero no tenían vínculos genéticos ni históricos con los hunos. [328]
En general, se considera que la prueba de la relación entre las lenguas húngara y finno-ugria en el siglo XIX ha refutado científicamente los orígenes hunos de los húngaros. [329] Si bien los magiares pueden no ser descendientes de los hunos, históricamente estuvieron estrechamente asociados con los pueblos turcos. [330] Hyun Jin Kim supone que los húngaros podrían estar vinculados a los hunos a través de los búlgaros y ávaros, quienes, según él, tenían elementos hunos. [331]
Otra afirmación, también derivada de Simón de Kéza, [332] es que el pueblo székely de Transilvania de habla húngara desciende de los hunos, que huyeron a Transilvania después de la muerte de Atila y permanecieron allí hasta la conquista húngara de Panonia. Si bien los orígenes de los Székely no están claros, [333] los historiadores y arqueólogos modernos no consideran que los Székely sean de origen huno debido a la falta de pruebas. [334] László Makkai señala también que algunos arqueólogos e historiadores creen que los Székelys eran una tribu húngara o una tribu onogur-búlgara arrastrada a la cuenca de los Cárpatos a finales del siglo VII por los ávaros (que fueron identificados con los hunos por los europeos contemporáneos). ). [335] A diferencia de la leyenda, los Székely fueron reasentados en Transilvania desde Hungría occidental en el siglo XI. [336] Su idioma tampoco muestra evidencia de un cambio de cualquier idioma no húngaro al húngaro, como uno esperaría si fueran hunos. [337] [338]
Si bien la noción de que los húngaros descienden de los hunos ha sido rechazada por los estudiosos dominantes, la idea ha seguido ejerciendo una influencia relevante en el nacionalismo y la identidad nacional húngaros. [339] La mayoría de la aristocracia húngara continuó adscribiéndose a la visión de los hunos hasta principios del siglo XX. [340] El Partido Fascista de la Cruz Flechada también se refirió a Hungría como Hunnia en su propaganda. [341] Los supuestos orígenes hunos de los húngaros también jugaron un papel importante en la ideología del panturanismo del moderno partido radical de derecha Jobbik . [342] Mientras tanto, las leyendas sobre los orígenes hunos de la minoría Székely en Rumania continúan desempeñando un papel importante en la identidad étnica de ese grupo. [343] Miembros de la derecha húngara, con el apoyo del gobierno del primer ministro Victor Orbán e instituciones académicas como el Instituto de Investigación Húngara ( Magyarságkutató Intézet , MKI), continúan promoviendo la ascendencia húngara de los hunos. [344]
La cultura moderna generalmente asocia a los hunos con extrema crueldad y barbarie. [7] Durante la Primera Guerra Mundial , la propaganda aliada a menudo llamaba a los alemanes "hunos" para pintarlos como bárbaros salvajes; Este uso continuó de forma limitada también durante la Segunda Guerra Mundial . [345]
el Róurán Khāqānate , una confederación nómada que había gobernado Mongolia desde mediados del siglo IV hasta mediados del VI y cuyo ascenso al poder pudo haber iniciado las migraciones hunas del siglo IV.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )