Dietrich von Bern es el nombre de un personaje de la leyenda heroica germánica que se originó como una versión legendaria del rey ostrogodo Teodorico el Grande . El nombre "Dietrich", que significa "gobernante del pueblo", es una forma del nombre germánico "Teodorico". En las leyendas, Dietrich es un rey que gobierna desde Verona (Berna) y que fue obligado a exiliarse con los hunos bajo el mando de Etzel por su malvado tío Ermenrich . Las diferencias entre la vida conocida de Teodorico y la imagen de Dietrich en las leyendas supervivientes suelen atribuirse a una larga tradición oral que continuó hasta el siglo XVI. En particular, Teodorico fue un invasor más que el rey legítimo de Italia y nació poco después de la muerte de Atila y cien años después de la muerte del histórico rey godo Ermanarico. Las diferencias entre Dietrich y Teodorico ya se observaron en la Alta Edad Media y llevaron a una larga crítica de la tradición oral como falsa.
Es posible que ya existieran leyendas sobre Teodorico poco después de su muerte en 526. La literatura más antigua que se conserva de varios pueblos de habla germánica que menciona al héroe Dietrich von Bern incluye los poemas en inglés antiguo Widsith , Deor y Waldere , el poema en alto alemán antiguo Hildebrandslied , y posiblemente la piedra rúnica Rök . La mayor parte del material legendario sobre Dietrich/Teodorico proviene del Sacro Imperio Romano Germánico alto y tardío y está compuesto en alto alemán medio o nuevo alto alemán temprano . Otra fuente importante de leyendas sobre Dietrich es el antiguo nórdico Thidrekssaga , que fue escrito utilizando fuentes alemanas. Además de las leyendas que detallan eventos que pueden reflejar de alguna manera la vida histórica de Teodorico, muchas de las leyendas hablan de las batallas de Dietrich contra enanos , dragones , gigantes y otros seres míticos, así como otros héroes como Siegfried . Además, Dietrich desarrolla atributos mitológicos como la capacidad de escupir fuego. Dietrich también aparece como personaje secundario en otros poemas heroicos como el Nibelungenlied , y la literatura medieval alemana se refiere y alude con frecuencia a él.
Los poemas sobre Dietrich fueron extremadamente populares entre la nobleza alemana medieval y, más tarde, entre las clases patricias de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna, pero con frecuencia fueron objeto de críticas por parte de personas que escribían en nombre de la Iglesia. Aunque algunas continuaron imprimiéndose en el siglo XVII, la mayoría de las leyendas fueron olvidadas lentamente después de 1600. Se convirtieron en objetos de estudio académico a finales del siglo XVI y en cierto modo revivieron en los siglos XIX y XX, lo que dio lugar a algunas historias. sobre la popularidad de Dietrich en Tirol del Sur , escenario de muchas de las leyendas. En particular, la leyenda de Laurin ha seguido siendo importante allí, con el grupo de montañas Rosengarten asociado a la leyenda.
Dietrich von Bern y Teodorico el Grande fueron tratados habitualmente como la misma figura durante toda la Edad Media. [1] [2] Sin embargo, las vidas de Dietrich von Bern y Teodorico el Grande tienen varias diferencias importantes. Mientras que Teodorico el Grande conquistó Italia como un invasor, Dietrich von Bern es retratado como exiliado de su legítimo reino en Italia. Además, Dietrich es retratado como un contemporáneo de Etzel ( Atila el Huno , murió en 453) y su tío es el rey godo semilegendario Ermenrich ( Ermarano , murió en 370). [3] Dietrich está asociado con Verona (la Berna de su nombre) más que con la capital del histórico Teodorico, Rávena ; la conexión con Verona está atestiguada al menos desde el siglo XI en las crónicas latinas, comenzando por los Anales de Quedlinburg . [4]
Dietrich tiene una serie de características mitológicas: a principios del siglo XI, Waldere es enemigo de los gigantes , [5] y en textos posteriores del alto alemán medio también lucha contra enanos y hombres salvajes . [6] Aún más notable es el hecho de que múltiples textos registran a Dietrich respirando fuego. [7]
El cambio de Dietrich de invasor a gobernante exiliado que intentaba reclamar su tierra suele explicarse siguiendo motivos bien conocidos de la tradición oral . En efecto, la conquista de Teodorico se ha transformado según un esquema literario que consiste en el exilio y luego el regreso, una historia que tiene un conjunto relativamente consistente de motivos recurrentes en toda la literatura mundial. [8] Sin embargo, la historia contada en la tradición heroica pretende transmitir una comprensión particular del acontecimiento histórico, a saber: que Dietrich/Teodorico tenía razón cuando conquistó Italia. [9] El exilio de Dietrich y los repetidos intentos fallidos de reconquistar su legítimo reino, como se informa en los poemas históricos posteriores, también pueden ser un reflejo de la destrucción del reino gótico de Teodorico por el Imperio Bizantino bajo Justiniano I. Esto es particularmente cierto en el caso de la figura de Witege y su traición en Rávena, tal como se cuenta en Die Rabenschlacht . [8] Millet señala, además, que Dietrich es retratado como sin herederos y que sus parientes y partidarios más cercanos mueren en cada intento de recuperar Italia; esto también podría ser una manera de explicar la corta duración del dominio ostrogodo en Italia. [10]
La convivencia de Dietrich con Atila y Ermanaric suele explicarse por otro proceso activo en la narración oral: la sincronización. [11] Dietrich ya está asociado con un exilio entre los hunos en el antiguo alto alemán Hildebrandslied (antes de 900), y posiblemente con Etzel/Atila, dependiendo de cómo se interprete al mencionado huneo druhtin (señor huno). [12] Sin embargo, la mentira de Hildebrand todavía conserva al oponente histórico de Teodorico, Odoacro , lo que aparentemente muestra que Odoacro era el oponente original. También es posible que el autor del Hildebrandslied alterara el informe de la saga oral reemplazando al ahistórico Emenrich por el histórico Odoacro. [13] Es posible que Ermenrich/Ermanaric se involucrara en la historia debido a su enemistad histórica con los hunos, quienes destruyeron su reino. También era famoso por matar a sus familiares, por lo que sus intentos de matar a su pariente Dietrich tienen sentido en la lógica de la tradición oral. [11]
Es posible que la asociación de Dietrich con Verona sugiera una influencia longobarda en la tradición oral, ya que Verona fue la capital longobarda durante un tiempo, mientras que Rávena estuvo bajo el control de los bizantinos. [11] También se piensa a menudo que la figura del tutor y mentor de Dietrich, Hildebrand, deriva de la influencia longobarda. [14] Heinzle sugiere que la saga del exilio pudo haber sido contada por primera vez entre los longobardos, dando el final del siglo VI como la última fecha en la que la historia pudo haberse formado, con la conquista longobarda de Italia. [11]
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Por último, los diversos atributos mitológicos y demoníacos de Dietrich pueden derivar de la crítica eclesiástica del arriano Teodorico, cuya alma, informa Gregorio el Grande , fue arrojada al monte Etna como castigo por su persecución de los cristianos ortodoxos. Otra tradición notable, reportada por primera vez en la crónica mundial de Otón de Freising (1143-1146), es que Teodorico cabalgó al infierno en un caballo infernal mientras aún estaba vivo. [7] Otras tradiciones registran que Teodorico era hijo del Diablo . No está claro si estas tradiciones negativas son invención de la Iglesia o si son una demonización de una apoteosis anterior del herético Teodorico. Sin embargo, ninguno de los materiales heroicos supervivientes demoniza a Dietrich de esta manera y presenta una visión generalmente positiva del héroe. [15]
En la década de 1980, Heinz Ritter-Schaumburg propuso que Dietrich von Bern y Teodorico el Grande eran, de hecho, dos figuras históricas distintas: argumentó que Dietrich era un reyezuelo franco no certificado con base en Bonn . [16] El libro de Ritter-Schaumburg llegó a un gran público y es una de las obras más populares sobre leyendas heroicas germánicas publicadas en Alemania después de la Segunda Guerra Mundial . [17] Sin embargo, las tesis de Ritter-Schaumburg y sus seguidores han sido desacreditadas de manera convincente y son consideradas "pseudocientíficas" por los estudiosos convencionales. [18] [19]
Una de las fuentes (cuasi) literarias más antiguas sobre la leyenda de Teodorico es la Piedra de Rök , tallada en Suecia en el siglo IX. [20] Allí se le menciona en una estrofa de la métrica fornyrðislag eddica :
La mención de Teodorico (entre otros héroes y dioses de la mitología nórdica) puede haber estado inspirada en una estatua que ya no existe de un emperador desconocido que se supone que es Teodorico sentado en su caballo en Rávena , que fue trasladada en 801 d.C. a Aquisgrán por Carlomagno . Esta estatua era muy famosa y representaba a Teodorico con su escudo colgando sobre su hombro izquierdo y su lanza extendida en su mano derecha: el poeta clerical alemán Walahfrid escribió un poema (De imagine Tetrici) satirizando la estatua, ya que Teodorico no era visto con buenos ojos por la Iglesia. [23] Alternativamente, Otto Höfler ha propuesto que Teodorico a caballo puede estar conectado de alguna manera con las tradiciones de Teodorico como el Cazador Salvaje (ver el Prodigio más abajo); Joachim Heinzle rechaza esta interpretación. [24]
La primera mención de Dietrich en Alemania es el Hildebrandslied , registrado alrededor de 820. En este, Hadubrand relata la historia de la huida de su padre Hildebrand hacia el este en compañía de Dietrich, para escapar de la enemistad de Odoacro (este personaje más tarde se convertiría en su tío Ermanaric). Hildebrand revela que ha vivido en el exilio durante 30 años. Hildebrand tiene un anillo en el brazo que le dio el rey (sin nombre) de los hunos , y Hadubrand lo considera un "viejo huno". La oblicuidad de las referencias a la leyenda de Dietrich, que es sólo el trasfondo de la historia de Hildebrand, indica que el público estaba profundamente familiarizado con el material. En esta obra, el enemigo de Dietrich es el históricamente correcto Odoacro (aunque en realidad Teodorico el Grande nunca fue exiliado por Odoacro), lo que indica que la figura de Ermanarico pertenece a un desarrollo posterior de la leyenda. [25]
Además, Dietrich se menciona en los poemas en inglés antiguo Waldere , Deor y Widsith . Deor marca la primera mención de los "treinta años" de Dietrich (probablemente su exilio) y se refiere a él, como a la piedra de Rök, como un Mæring. [26] El Waldere menciona la liberación de Dietrich del cautiverio de gigantes por parte de Witige (Widia), por lo que Dietrich recompensó a Witige con una espada. Esta liberación forma la trama del poema fantástico posterior Virginal y se menciona en el poema histórico Alpharts Tod . Widsith lo menciona entre otros héroes góticos, incluidos Witige, Heime, Harlungen y Ermanaric, y en relación con una batalla con los hunos de Atila. Sin embargo, no se explica la relación exacta entre las cifras. [5]
Dietrich von Bern aparece por primera vez en la poesía heroica del alto alemán medio en el Nibelungenlied . Allí aparece en la situación de exilio en la corte de Etzel que forma la base de los poemas históricos de Dietrich (ver más abajo). [27] Dietrich también aparece en el Nibelungenklage , una obra estrechamente relacionada con el Nibelungenlied que describe las consecuencias de ese poema. En el Klage , Dietrich regresa del exilio a su reino de Italia; el poema también alude a los acontecimientos descritos en el posterior Rabenschlacht . [28] Los poemas con Dietrich como personaje principal comenzaron a escribirse después, siendo el primero atestiguado el poema fantástico Eckenlied (c. 1230). [29] La tradición oral continuó junto con esta tradición escrita, con influencias de la tradición oral visibles en los textos escritos, y con la tradición oral misma muy probablemente alterada en respuesta a los poemas escritos. [30]
Los poemas de Dietrich en alto alemán medio suelen dividirse en dos categorías: poemas históricos y poemas fantásticos. Las primeras se refieren a la historia de las luchas de Dietrich contra Ermenrich y el exilio en la corte de Etzel, mientras que en las segundas lucha contra varias criaturas mitológicas. Este último grupo suele denominarse "aventiurehaft" en alemán, en referencia a su similitud con el romance cortesano . [6] A pesar de las conexiones establecidas entre diferentes poemas de Dietrich y otros ciclos heroicos como el Nibelungenlied , Wolfdietrich y Ortnit , los poemas de Dietrich nunca forman un ciclo poético cerrado, siendo las relaciones entre los diferentes poemas bastante vagas: no hay ningún intento. establecer una biografía concreta de Dietrich. [30] [31] [32]
Casi todos los poemas sobre Dietrich están escritos en estrofas. Las melodías de algunas de las estrofas han sobrevivido y probablemente estaban destinadas a ser cantadas. [33] Varios poemas están escritos en coplas que riman , sin embargo, es una forma más común para las novelas cortesanas o las crónicas. Estos poemas son Dietrichs Flucht , Dietrich und Wenezlan , la mayoría de las versiones de Laurin y algunas versiones del Wunderer . [34]
Los poemas históricos de Dietrich en alto alemán medio consisten en Dietrichs Flucht , Die Rabenschlacht y Alpharts Tod , con el poema fragmentario Dietrich und Wenezlan como posible cuarto. [35] Estos poemas se centran en la enemistad de Dietrich con su malvado tío Ermenrich, quien desea disponer de Dietrich del reino de su padre. Todos involucran la huida de Dietrich de Ermenrich y el exilio en la corte de Etzel, excepto Alpharts Tod , que tiene lugar antes de la expulsión de Dietrich, y todos involucran sus batallas contra Ermenrich, excepto Dietrich und Wenezlan , en la que lucha contra Wenezlan de Polonia. Los cuatro son posteriores a la aparición de Dietrich en el Nibelungenlied . [36] Se llaman históricos porque se refieren a la guerra más que a la aventura, y se considera que contienen una versión deformada de la vida de Teodorico. [37] Dada la combinación de elementos que también se encuentran en estos textos con eventos históricos en algunas crónicas, y la vehemente denuncia de la saga por parte de cronistas eruditos, es posible que estos textos, o la tradición oral detrás de ellos, fueran considerados históricos. [38] [39]
La mayoría de las narrativas conservadas sobre Dietrich son de naturaleza fantástica e involucran batallas contra seres míticos y otros héroes. Los poemas fantásticos consisten en Eckenlied , Goldemar , Laurin , Sigenot , Virginal , Rosengarten zu Worms y The Wunderer .
Generalmente se considera que estos poemas contienen material más nuevo que los poemas históricos, aunque, como muestran las referencias del inglés antiguo Waldere, Dietrich ya estaba asociado con monstruos en una fecha temprana. [40] Muchos de los poemas muestran una estrecha conexión con el Tirol , y a menudo se especula sobre las conexiones entre ellos y el folclore tirolés , incluso en los casos en que el texto en sí se originó claramente en una zona de habla alemana diferente . [41] La mayoría de los poemas parecen tener lugar antes del exilio de Dietrich, y los traidores posteriores Witige y Heime siguen siendo miembros del séquito de Dietrich, aunque no todos: el Eckenlied presenta de manera destacada referencias a los acontecimientos de Die Rabenschlacht como si ya hubieran tenido lugar. [42]
Los diferentes ejemplares de poemas fantásticos a menudo muestran un enorme grado de variación entre sí (en alemán Fassungsdivergenz ), un rasgo que no se encuentra en los poemas históricos. La mayoría de los poemas fantásticos tienen al menos dos versiones que contienen diferencias sustanciales en la narrativa, incluida la inserción o eliminación de episodios completos o la alteración de la motivación de los personajes, etc. [43] El académico Harald Haferland ha propuesto que las diferencias pueden provenir de la práctica de recitar la totalidad de los poemas. poemas de memoria, usando fórmulas establecidas para completar líneas y ocasionalmente agregando o eliminando episodios. Sin embargo, Haferland cree que los poemas probablemente fueron compuestos como textos escritos y, por lo tanto, periódicamente se escribieron nuevas versiones. [44]
Se puede decir que la mayoría de los poemas fantásticos siguen dos esquemas narrativos básicos, en algunos casos combinándolos: la liberación de una mujer de un ser legendario amenazador, y el desafío de Dietrich al combate por parte de algún antagonista. [45] Las combinaciones de estos esquemas a veces pueden conducir a rupturas narrativas e inconsistencias en la motivación de los personajes. [46]
Las dos epopeyas heroicas Ortnit y Wolfdietrich , conservadas en varias versiones muy diferentes, no presentan directamente a Dietrich von Bern, pero están fuertemente asociadas con el ciclo de Dietrich, y la mayoría de las versiones comparten la forma estrófica del Hildebrandston. Estos dos poemas, junto con Laurin y Rosengarten , forman el núcleo del Strassburg Heldenbuch y el Heldenbücher impreso posteriormente, [47] y son los primeros de los diez poemas de Dietrich en el Dresden Heldenbuch. [48] En el Ambraser Heldenbuch cierran la colección de epopeyas heroicas, que comienza con Dietrichs Flucht y el Rabenschlacht . [49]
La base de la asociación es la identificación de Wolfdietrich como abuelo de Dietrich. Esta conexión está atestiguada ya en 1230 en la estrofa final de Ortnit A , [50] se perpetúa mediante la inclusión de versiones truncadas de Ortnit y Wolfdietrich en Dietrichs Flucht entre las historias de los antepasados de Dietrich, [32] y se repite en el Heldenbuch. -Prosa de los siglos XV y XVI, donde se sitúa a Ortnit y Wolfdietrich al inicio del ciclo de Dietrich. [51] Los estudiosos a veces han supuesto que Wolfdietrich cuenta la historia de leyendas sobre Dietrich que de alguna manera se disociaron de él. [52] En el nórdico antiguo Thidreksaga , Thidrek (Dietrich) desempeña el papel de Wolfdietrich como vengador de Hertnid (Ortnit), lo que puede sugerir que los dos héroes alguna vez fueron idénticos. [53]
Otro vínculo es la armadura impenetrable dorada de Dietrich. Ortnit lo recibió originalmente de su padre natural, el enano Alberich. Ortnit es asesinado por un dragón que, al no poder matarlo a través de su armadura, lo succiona. Cuando más tarde Wolfdietrich venga a Ortnit matando al dragón, toma posesión de la armadura abandonada y, tras su muerte, permanece en el monasterio al que se retiró. En el Eckenlied se cuenta que el monasterio lo vendió más tarde a la reina Seburg por 50.000 marcos, quien a su vez se lo regaló a Ecke. Cuando Dietrich más tarde derrota al gigante, la armadura finalmente pasa a manos de Dietrich. [54]
Biterolf y Dietleib es una epopeya heroica transmitida en el Ambraser Heldenbuch . Está estrechamente relacionado con el Rosengarten zu Worms . Cuenta la historia de los héroes el rey Biterolf de Toledo y su hijo Dietleib, parientes de Walter de Aquitania . Los dos héroes viven en la corte de Etzel y reciben Estiria como recompensa por su exitosa defensa del reino de Etzel. En la segunda mitad de la obra, hay una batalla contra los héroes borgoñones Gunther, Gernot y Hagen en Worms, en la que Dietleib venga un intento anterior de Hagen de impedirle cruzar el Rin. Al igual que el Rosengarten , Dietrich aparece luchando contra Siegfried, pero no desempeña ningún papel importante en la epopeya. [55]
El Jüngeres Hildebrandslied ("La balada más joven de Hildebrand") es una balada heroica del siglo XV , muy parecida a Ermenrichs Tod . Dietrich desempeña sólo un pequeño papel en este poema; Es una versión independiente de la misma historia que se encuentra en el antiguo Hildebrandslied en alto alemán , pero con un final feliz.
Ermenrichs Tod ("La muerte de Ermenrich") es una balada heroica confusa del bajo alemán medio que relata una versión de la muerte de Ermenrich que es similar en algunos aspectos a la retratada en la historia de los hijos de Jonakr y Svanhild , pero a manos de Dietrich y sus hombres.
Los Heldenbücher ("Libros de los héroes", en singular Heldenbuch ) son colecciones de poemas principalmente heroicos, en los que los del ciclo de Dietrich forman un componente importante. En particular, los Heldenbücher impresos, que datan de finales del siglo XV a finales del XVI, demuestran el atractivo continuo de los cuentos de Dietrich, en particular los poemas fantásticos. [56] En general, los Heldenbücher impresos muestran una tendencia a reducir la longitud de los textos de los poemas que recopilan: ninguno de los poemas más largos de Dietrich ( Dietrichs Flucht , Rabenschlacht , Virginal V 10 ) hizo la transición a la imprenta. [57] Otros poemas más largos de Dietrich, como el Sigenot y el Eckenlied , se imprimieron de forma independiente y siguieron siendo populares incluso más tiempo que el Heldenbuch : ¡la última impresión de Sigenot fue en 1661! [58]
Aunque no es un Heldenbuch en el sentido descrito anteriormente (el término originalmente incluía cualquier colección de literatura antigua), el emperador Maximiliano I fue responsable de la creación de uno de los manuscritos más caros e históricamente importantes que contienen poesía heroica, el Ambraser Heldenbuch . [59]
Según el Heldenbuch-Prosa, un prefacio en prosa del manuscrito Heldenbuch de Diebolt von Hanowe de 1480 y que se encuentra en la mayoría de las versiones impresas, Dietrich es nieto de Wolfdietrich e hijo de Dietmar. Durante su embarazo, la madre de Dietrich fue visitada por el demonio Machmet (es decir, Mahoma imaginado como un dios musulmán ), quien profetiza que Dietrich será el espíritu más fuerte que jamás haya existido y escupirá fuego cuando se enoje. El diablo (¿Machmet?) construye entonces Verona/Berna en tres días. [60] Ermenrich, aquí imaginado como el hermano de Dietrich, viola a la esposa de su mariscal Sibiche, tras lo cual Sibiche decide aconsejar a Ermenrich para su propia destrucción. Por eso aconseja a Ermenrich que ahorque a sus propios sobrinos. Su pupilo, Eckehart de Breisach , informa a Dietrich, y Dietrich declara la guerra a Ermenrich. Ermenrich, sin embargo, captura a los mejores hombres de Dietrich y, para rescatarlos, Dietrich se exilia. Termina en la corte de Etzel, quien entrega a Dietrich un gran ejército que reconquista Verona. Sin embargo, una vez Dietrich había luchado en el jardín de rosas contra Siegfried , matándolo. Esto provoca que Kriemhild , quien tras la muerte de Herche, la esposa de Etzel, se casa con el huno, invite a todos los héroes del mundo a un banquete donde hace que se maten entre sí. Dietrich mata a Kriemhild en venganza. Más tarde hay una batalla masiva en Verona, en la que todos los héroes restantes, excepto Dietrich, mueren. [61] Ante esto, un enano se le aparece a Dietrich y, diciéndole que "su reino ya no es de este mundo", lo hace desaparecer. Y nadie sabe qué le ha pasado. [62]
Los intentos de conectar la época heroica con el orden divino y de eliminar las cualidades demoníacas de Dietrich probablemente tengan como objetivo desviar la crítica eclesiástica de la poesía heroica. Por ejemplo, el autor claramente intenta ocultar las características negativas de Dietrich, como ocurre con la profecía de Machmet, que probablemente se basa en la idea de Dietrich como el hijo del diablo (como afirman algunos en la iglesia) y en cambiar el viaje de Dietrich al infierno. en un acontecimiento positivo: el enano cita Juan 18,36 cuando se lleva a Dietrich. [62]
Dietrich, como Thiodrek (Þjóðrekr), aparece como un exiliado en la corte de Atli (el equivalente nórdico de Etzel) en dos canciones grabadas en la llamada Edda poética . El más notable de ellos es Guðrúnarkviða III , en el que Gudrun (el equivalente nórdico antiguo del Krimehilt alemán) es acusado de adulterio con Thiodrek por una de las concubinas de Atli, Herkja . Gudrun debe realizar una prueba de agua caliente, en la que limpia su nombre. Después de esto, Herkja muere. En Guðrúnarkviða II , Thiodrek y Gudrun relatan las desgracias que les han sucedido. [63] La presencia de Thiodrek en ambas canciones generalmente se interpreta como proveniente de la influencia de las tradiciones alemanas sobre Dietrich. [64] El nombre de Herkja es un equivalente lingüístico exacto del nombre de la primera esposa de Etzel en el ciclo alemán de Dietrich y Nibelungen, Helche. [65] Los poemas también incluyen la figura de la madre de Gudrun, Grimhild, cuyo nombre es el equivalente lingüístico del alemán Kriemhilt y que asume el papel más villano de este último. [66] Lo más probable es que estos dos poemas sólo datan del siglo XIII. [sesenta y cinco]
La saga escandinava Þiðreks (también Þiðrekssaga , Thidreksaga , Thidrekssaga , saga Niflunga o saga Vilkina ) es una saga caballeresca en nórdico antiguo del siglo XIII sobre Dietrich von Bern. [67] El manuscrito más antiguo data de finales del siglo XIII. [68] Contiene muchas narrativas que se encuentran en los poemas conocidos sobre Dietrich, pero también los complementa con otras narrativas y proporciona muchos detalles adicionales. El texto es una traducción de una narración en prosa perdida en bajo alemán medio sobre la vida de Dietrich o una recopilación realizada por un autor noruego de material alemán. No está claro qué parte del material original pudo haber sido transmitido oralmente y en qué medida el autor pudo haber tenido acceso a poemas escritos. El prefacio del texto mismo dice que fue escrito según "cuentos de hombres alemanes" y " poesía antigua alemana ", posiblemente transmitida por comerciantes hanseáticos en Bergen . [67] Se sabe que el autor del "Heldenbuch-Prosa" no tuvo acceso a la saga Þiðreks . [69]
En el centro de Thidrekssaga se encuentra la vida completa de Dietrich. Además de la vida de Dietrich, también se relatan las vidas de otros héroes en varias partes de la historia, incluidos Atila , Wayland el Herrero , Sigurd , los Nibelungos y Walter de Aquitania . La sección que relata la venganza de Hertnit por parte de Dietrich parece haber resultado de una confusión entre Dietrich y Wolfdietrich, de nombre similar .
La mayor parte de la acción de la saga se ha trasladado al norte de Alemania , con la capital de Atila en Susat ( Soest en Westfalia ) y la batalla descrita en el Rabenschlacht teniendo lugar en la (inexistente) desembocadura del Mosela hacia el mar. [70]
En Escandinavia , principalmente en Dinamarca , pero también en Suecia y las Islas Feroe , se encuentran testimonios de numerosas baladas sobre Dietrich. [71] Estos textos parecen derivar principalmente de Thidrekssaga, pero hay signos del uso de textos alemanes, como el Laurin, [72] que fue traducido al danés, probablemente en el siglo XV. [73]
Una de las baladas danesas más notables es Kong Diderik og hans Kæmper (El rey Dietrich y sus guerreros, DgF 7), que está documentada desde el siglo XVI en adelante y es una de las baladas más comunes registradas en los cancioneros daneses. [74] En realidad, esto se encuentra con mayor frecuencia en fuentes danesas y suecas como dos baladas separadas con diferentes estribillos; Las dos baladas cuentan historias que reflejan fielmente, pero no exactamente, episodios de la saga Didrik donde Didrik y sus guerreros viajan a Bertanea/Birtingsland para luchar contra el rey Ysung/Isingen. [71] [75] La primera balada, conocida en sueco como Widrik Werlandssons Kamp med Högben Rese (La lucha de Widrik Werlandsson con el troll de piernas largas, SMB 211, TSB E 119), habla del viaje a Birtingsland y de una pelea con un troll en un bosque en el camino. El segundo, conocido en sueco como Tolv Starka Kämpar (Doce guerreros fuertes, SMB 198, TSB E 10) narra una serie de duelos entre el más joven de los guerreros de Didrik y el formidable Sivard (Sigurd).
La balada danesa Kong Diderik og Løven (El rey Didrik y el león, DgF 9, TSB E 158) sigue de cerca durante la mayor parte de su narrativa un episodio cercano al final de la saga Didrik, que cuenta cómo Didrik interviene en una pelea entre un león y un dragón. [71] Esta fue también una de las baladas más comunes registradas en los cancioneros daneses; no se conserva en fuentes suecas. [74]
Otra balada danesa, Kong Diderik i Birtingsland (King Dietrich in Birtingsland, DgF 8, TSB E 7), está relacionada con Kong Diderik og hans Kæmper , pero sigue menos de cerca la saga Didrik. [71]
La popularidad de las historias sobre Dietrich en Alemania ya está atestiguada en los Anales de Quedlinburg . [76] La calidad de los manuscritos medievales tardíos supervivientes y la elección de decorar las habitaciones del castillo con escenas de los poemas apuntan a un público noble, aunque también hay informes de que los poemas se leían o cantaban en ferias de la ciudad y en tabernas. [77] Como ejemplo, el interés del emperador Maximiliano I por la poesía heroica sobre Dietrich está bien documentado. No sólo fue responsable del Ambraser Heldenbuch, sino que también decoró el monumento funerario que tenía previsto con una gran estatua de Dietrich/Theodoric, junto a otras figuras como el Rey Arturo. [78]
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Aunque la nobleza mantuvo su interés por la poesía heroica hasta el siglo XVI, también está claro que la burguesía urbana de finales de la Edad Media formó una parte cada vez mayor del público de los poemas de Dietrich, probablemente a imitación de la nobleza. [79] Mientras tanto, las baladas heroicas como Ermenrichs Tod perdieron gran parte de sus asociaciones nobles y fueron populares en todas las clases sociales. [80] A partir del siglo XIV, muchos de los poemas de Dietrich también se utilizaron como fuente para obras de teatro de carnaval con un público obviamente burgués. [81] En el siglo XVI, el público de los poemas parece haberse vuelto principalmente burgués, y los Heldenbücher impresos , en lugar de la tradición oral, se convirtieron en el principal punto de referencia de los poemas. [82] Los poemas que no se habían impreso ya no se leyeron y quedaron olvidados. [83] El Sigenot continuó imprimiéndose en el siglo XVII, los Jüngeres Hildebrands mintieron hasta el XVIII; sin embargo, la mayoría de las impresiones de materiales sobre Dietrich habían cesado en 1600. Los folcloristas de los siglos XIX y XX no pudieron encontrar ningún material oral vivo. canciones sobre Dietrich u otros héroes en Alemania como podrían hacerlo en otros países, lo que significa que la tradición oral debe haber muerto antes de este punto. [84]
A pesar de su popularidad entre muchos sectores de la sociedad, incluidos miembros de la iglesia, o debido a ella, los poemas de Dietrich fueron blanco frecuente de críticas. [85] A partir de la crónica universal de Frutolf de Michelsberg (siglo XI), los escritores de crónicas comenzaron a notar y objetar la cronología de que Dietrich/Theodoric fuera contemporáneo de Ermanaric y Atila. Frutolf de Michelsberg, que desarrolló una visión crítica de la historia y una conciencia del anacronismo , señaló que "algunas canciones a modo de 'fábulas vulgares' convirtieron a Teodorico el Grande , Atila y Ermanarico en contemporáneos, cuando cualquier lector de Jordanes sabía que ese no era el caso". ". Sugiere que "o Jordanes o la Saga están equivocados o la Saga trata sobre otro Ermanarich u otro Dietrich". [2]
El autor anónimo del Kaiserchronik alemán (c.1150) ataca con vehemencia esta imposibilidad cronológica como una mentira. Su insistencia es quizás un reflejo de la firme creencia en la verdad histórica de estas historias entre su público objetivo. [86] Hugo von Trimberg , por su parte, en su poema didáctico Der Renner (c. 1300) acusa a algunas mujeres de llorar más por Dietrich y Ecke que por las llagas de Cristo, mientras que una obra del siglo XV se queja de que los laicos piensan más en Dietrich von Berna que su propia salvación. [87] En el siglo XVI, a pesar de las continuas críticas, hay evidencia de que los predicadores, incluido Martín Lutero , utilizaban con frecuencia historias sobre Dietrich von Bern como una forma de captar el interés de su audiencia, una práctica no exenta de controversia. [88] Escritores desde Heinrich Wittenwiler hasta el traductor alemán de Grobianus de Friedrich Dedekind asociaron los poemas con campesinos toscos, formaran o no parte del público de los poemas. [89]
La recepción académica de los poemas de Dietrich, en forma del Heldenbuch , comenzó ya en el siglo XVI. Los poetas y eruditos barrocos Martin Opitz y Melchior Goldast utilizaron el Heldenbuch como una fuente conveniente de expresiones y vocabulario del alto alemán medio en sus ediciones de textos medievales. [83] Otro ejemplo notable es el teólogo e historiador luterano Cyriacus von Spangenberg. En su Mansfeldische Chronik (1572), explicó que las canciones sobre Dietrich/Theodoric habían sido compuestas para ocasiones históricas reales, para que no fueran olvidadas, sino revestidas de alegoría. Basó esta opinión en el informe de Tácito en Germania de que los antiguos alemanes sólo registraban su historia en canciones. En la interpretación de Spangenberg, el manto de invisibilidad del rey enano Laurin , por ejemplo, se convierte en un símbolo del secretismo y la astucia de Laurin. [90] En su Adels Spiegel (impreso entre 1591 y 1594), Ciriaco interpreta las historias sobre Dietrich como ejemplos de comportamiento noble ideal, y continúa con sus interpretaciones alegóricas, afirmando que los dragones y los gigantes representan tiranos, ladrones, etc., mientras que los enanos representar al campesinado y la burguesía, etc. [91] Esta tradición de interpretación continuaría hasta el siglo XVIII, cuando Gotthold Ephraim Lessing interpreta los poemas del Heldenbuch de una manera muy similar, y todavía en 1795, Johann Friedrich Schütze argumentó que el Los poemas eran alegorías de acontecimientos históricos medievales. [92]
Los poemas medievales sobre Dietrich nunca alcanzaron el mismo estatus que el Nibelungenlied entre los entusiastas del pasado alemán del siglo XIX, a pesar de los repetidos intentos de reanimar el material mediante reelaboraciones y recuentos. El más ambicioso de ellos fue el de Karl Simrock , el traductor del Nibelungenlied , que pretendía escribir una nueva epopeya alemana, compuesta en la "Nibelungenstanza", utilizando material de la Thidrekssaga y poemas selectos del ciclo de Dietrich. Llamó a su proyecto Amelungenlied ( canción de los Amelungs). A pesar de una cálida acogida entre los conocedores, el poema nunca fue popular. El poema sigue siendo impopular y desconocido hoy en día, al menos en parte debido a su fuerte tono nacionalista. [93]
De todos los poemas de Dietrich, el de Laurin fue reescrito y reinventado con mayor frecuencia durante el siglo XIX, y es el poema de mayor actualidad. Las reelaboraciones, que incluían poemas más largos y piezas para teatro, frecuentemente conectaban a Laurin con elementos de otros poemas de Dietrich, especialmente el Virginal . [94] Esto llevó a Laurin , junto con el Virginal reinventado , a alcanzar algo parecido a un estatus de cuento popular en Tirol y Tirol del Sur. Gran parte del mérito del continuo interés por Dietrich y Laurin en el Tirol se lo puede atribuir al periodista e investigador de sagas Karl Felix Wolff . [95] En 1907, la ciudad de Bozen (Bolzano), en Tirol del Sur, erigió una fuente de Laurin, que representa a Dietrich luchando contra Laurin hasta el suelo. [96]
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